Τιμή στον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο

Η μακρά συλλογή

Το μεγάλο κεφάλαιο

1.

Η μεγάλη ομιλία για την καταγωγή

Ομιλία σχετική με τις προηγούμενες ζωές

1. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο άλσος του Τζέτα, στο μοναστήρι του Ανάθαπίντικα, στην καλύβα Καρέρι. Τότε, πολλοί μοναχοί, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, είχαν συγκεντρωθεί στην κυκλική αίθουσα συνάθροισης Καρέρι, και άρχισε μια συζήτηση σχετική με τη Διδασκαλία, συνδεδεμένη με τις προηγούμενες ζωές - «Έτσι ήταν η προηγούμενη ζωή, έτσι ήταν η προηγούμενη ζωή».

2. Ο Ευλογημένος άκουσε με το στοιχείο της θείας ακοής, εξαγνισμένο, που υπερβαίνει το ανθρώπινο, αυτή τη συνομιλία εκείνων των μοναχών. Τότε ο Ευλογημένος σηκώθηκε από τη θέση του και πήγε στην κυκλική αίθουσα συνάθροισης Καρέρι· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα· αφού κάθισε, ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Για ποιο θέμα, μοναχοί, συζητάτε τώρα που είστε συγκεντρωμένοι εδώ· και ποια ήταν η συζήτηση που διακόπηκε;»

Όταν αυτό ειπώθηκε, οι μοναχοί είπαν στον Ευλογημένο: «Εδώ, Σεβάσμιε Κύριε, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, αφού είχαμε συγκεντρωθεί στην κυκλική αίθουσα συνάθροισης Καρέρι, άρχισε μια συζήτηση σχετική με τη Διδασκαλία, συνδεδεμένη με τις προηγούμενες ζωές - 'Έτσι ήταν η προηγούμενη ζωή, έτσι ήταν η προηγούμενη ζωή'. Αυτή ήταν η συζήτησή μας που διακόπηκε, Σεβάσμιε Κύριε. Τότε έφτασε ο Ευλογημένος».

3. «Θα θέλατε, μοναχοί, να ακούσετε μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, συνδεδεμένη με τις προηγούμενες ζωές;» «Είναι ο κατάλληλος χρόνος γι' αυτό, Ευλογημένε· είναι ο κατάλληλος χρόνος γι' αυτό, Καλότυχε· αν ο Ευλογημένος κάνει μια ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία, συνδεδεμένη με τις προηγούμενες ζωές, οι μοναχοί αφού ακούσουν από τον Ευλογημένο θα τη θυμούνται». «Τότε λοιπόν, μοναχοί, ακούστε, προσέχετε καλά, θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:

4. «Μοναχοί, πριν από ενενήντα έναν κοσμικούς κύκλους από τώρα, ο Ευλογημένος Βιπασσί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, εγέρθηκε στον κόσμο. Μοναχοί, πριν από τριάντα έναν κοσμικούς κύκλους από τώρα, ο Ευλογημένος Σικχί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, εγέρθηκε στον κόσμο. Σε εκείνον ακριβώς τον τριακοστό πρώτο κοσμικό κύκλο, μοναχοί, ο Ευλογημένος Βεσσαμπού, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, εγέρθηκε στον κόσμο. Σε αυτόν ακριβώς τον ευλογημένο κοσμικό κύκλο, μοναχοί, ο Ευλογημένος Κακουσάντα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, εγέρθηκε στον κόσμο. Σε αυτόν ακριβώς τον ευλογημένο κοσμικό κύκλο, μοναχοί, ο Ευλογημένος Κονάγκαμανα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, εγέρθηκε στον κόσμο. Σε αυτόν ακριβώς τον ευλογημένο κοσμικό κύκλο, μοναχοί, ο Ευλογημένος Κάσσαπα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, εγέρθηκε στον κόσμο. Σε αυτόν ακριβώς τον ευλογημένο κοσμικό κύκλο, μοναχοί, εγώ τώρα έχω εγερθεί στον κόσμο ως Άξιος, Πλήρως Αυτοφωτισμένος.

5. Ο Ευλογημένος Βιπασσί, μοναχοί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ήταν της πολεμικής κάστας κατά τη γέννηση, εγέρθηκε σε οικογένεια της πολεμικής κάστας. Ο Ευλογημένος Σικχί, μοναχοί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ήταν της πολεμικής κάστας κατά τη γέννηση, εγέρθηκε σε οικογένεια της πολεμικής κάστας. Ο Ευλογημένος Βεσσαμπού, μοναχοί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ήταν της πολεμικής κάστας κατά τη γέννηση, εγέρθηκε σε οικογένεια της πολεμικής κάστας. Ο Ευλογημένος Κακουσάντα, μοναχοί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ήταν βραχμάνος κατά τη γέννηση, εγέρθηκε σε βραχμανική οικογένεια. Ο Ευλογημένος Κονάγκαμανα, μοναχοί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ήταν βραχμάνος κατά τη γέννηση, εγέρθηκε σε βραχμανική οικογένεια. Ο Ευλογημένος Κάσσαπα, μοναχοί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ήταν βραχμάνος κατά τη γέννηση, εγέρθηκε σε βραχμανική οικογένεια. Εγώ, μοναχοί, τώρα ως Άξιος, Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ήμουν της πολεμικής κάστας κατά τη γέννηση, εγερθείς σε οικογένεια της πολεμικής κάστας.

6. Ο Ευλογημένος Βιπασσί, μοναχοί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ήταν του σογιού Κοντάνια. Ο Ευλογημένος Σικχί, μοναχοί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ήταν του σογιού Κοντάνια. Ο Ευλογημένος Βεσσαμπού, μοναχοί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ήταν του σογιού Κοντάνια. Ο Ευλογημένος Κακουσάντα, μοναχοί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ήταν του σογιού Κάσσαπα. Ο Ευλογημένος Κονάγκαμανα, μοναχοί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ήταν του σογιού Κάσσαπα. Ο Ευλογημένος Κάσσαπα, μοναχοί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ήταν του σογιού Κάσσαπα. Εγώ, μοναχοί, τώρα ως Άξιος, Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ήμουν του σογιού Γκόταμα.

7. Του Ευλογημένου Βιπασσί, μοναχοί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, η διάρκεια ζωής ήταν ογδόντα χιλιάδες χρόνια. Του Ευλογημένου Σικχί, μοναχοί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, η διάρκεια ζωής ήταν εβδομήντα χιλιάδες χρόνια. Του Ευλογημένου Βεσσαμπού, μοναχοί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, η διάρκεια ζωής ήταν εξήντα χιλιάδες χρόνια. Του Ευλογημένου Κακουσάντα, μοναχοί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, η διάρκεια ζωής ήταν σαράντα χιλιάδες χρόνια. Του Ευλογημένου Κονάγκαμανα, μοναχοί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, η διάρκεια ζωής ήταν τριάντα χιλιάδες χρόνια. Του Ευλογημένου Κάσσαπα, μοναχοί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, η διάρκεια ζωής ήταν είκοσι χιλιάδες χρόνια. Η δική μου διάρκεια ζωής, μοναχοί, τώρα είναι μικρή, περιορισμένη, σύντομη· αυτός που ζει πολύ, ζει εκατό χρόνια ή λίγο περισσότερο.

8. Ο Ευλογημένος Βιπασσί, μοναχοί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, αφυπνίστηκε πλήρως στη ρίζα ενός δέντρου πατάλι. Ο Ευλογημένος Σικχί, μοναχοί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, αφυπνίστηκε πλήρως στη ρίζα ενός δέντρου πουνταρίκα. Ο Ευλογημένος Βεσσαμπού, μοναχοί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, αφυπνίστηκε πλήρως στη ρίζα ενός δέντρου σάλα. Ο Ευλογημένος Κακουσάντα, μοναχοί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, αφυπνίστηκε πλήρως στη ρίζα ενός δέντρου σιρίσα. Ο Ευλογημένος Κονάγκαμανα, μοναχοί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, αφυπνίστηκε πλήρως στη ρίζα ενός δέντρου ουντούμπαρα. Ο Ευλογημένος Κάσσαπα, μοναχοί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, αφυπνίστηκε πλήρως στη ρίζα ενός δέντρου νιγκρόντα. Εγώ, μοναχοί, τώρα ως Άξιος, Πλήρως Αυτοφωτισμένος, αφυπνίστηκα πλήρως στη ρίζα ενός δέντρου ασσάτθα.

9. Του Ευλογημένου Βιπασσί, μοναχοί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, το ζεύγος μαθητών ονομαζόταν Κχάντα και Τίσσα, ήταν το κορυφαίο, το ευλογημένο ζεύγος. Του Ευλογημένου Σικχί, μοναχοί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, το ζεύγος μαθητών ονομαζόταν Αμπιμπού και Σαμπχάβα, ήταν το κορυφαίο, το ευλογημένο ζεύγος. Του Ευλογημένου Βεσσαμπού, μοναχοί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, το ζεύγος μαθητών ονομαζόταν Σόνα και Ούτταρα, ήταν το κορυφαίο, το ευλογημένο ζεύγος. Του Ευλογημένου Κακουσάντα, μοναχοί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, το ζεύγος μαθητών ονομαζόταν Βιντούρα και Σαντζίβα, ήταν το κορυφαίο, το ευλογημένο ζεύγος. Του Ευλογημένου Κονάγκαμανα, μοναχοί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, το ζεύγος μαθητών ονομαζόταν Μπχίγιοσα και Ούτταρα, ήταν το κορυφαίο, το ευλογημένο ζεύγος. Του Ευλογημένου Κάσσαπα, μοναχοί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, το ζεύγος μαθητών ονομαζόταν Τίσσα και Μπχαραντβάτζα, ήταν το κορυφαίο, το ευλογημένο ζεύγος. Το δικό μου, μοναχοί, τώρα το ζεύγος μαθητών ονομαζόταν Σαρίπουττα και Μογκαλλάνα, ήταν το κορυφαίο, το ευλογημένο ζεύγος.

10. Του Ευλογημένου Βιπασσί, μοναχοί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, υπήρξαν τρεις συγκεντρώσεις μαθητών. Μία συγκέντρωση μαθητών ήταν έξι εκατομμύρια οκτακόσιες χιλιάδες μοναχοί, μία συγκέντρωση μαθητών ήταν εκατό χιλιάδες μοναχοί, μία συγκέντρωση μαθητών ήταν ογδόντα χιλιάδες μοναχοί. Του Ευλογημένου Βιπασσί, μοναχοί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, αυτές οι τρεις συγκεντρώσεις μαθητών υπήρξαν όλων αυτών που είχαν εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές.

Του Ευλογημένου Σικχί, μοναχοί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, υπήρξαν τρεις συγκεντρώσεις μαθητών. Μία συγκέντρωση μαθητών ήταν εκατό χιλιάδες μοναχοί, μία συγκέντρωση μαθητών ήταν ογδόντα χιλιάδες μοναχοί, μία συγκέντρωση μαθητών ήταν εβδομήντα χιλιάδες μοναχοί. Του Ευλογημένου Σικχί, μοναχοί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, αυτές οι τρεις συγκεντρώσεις μαθητών υπήρξαν όλων αυτών που είχαν εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές.

Του Ευλογημένου Βεσσαμπού, μοναχοί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, υπήρξαν τρεις συγκεντρώσεις μαθητών. Μία συγκέντρωση μαθητών ήταν ογδόντα χιλιάδες μοναχοί, μία συγκέντρωση μαθητών ήταν εβδομήντα χιλιάδες μοναχοί, μία συγκέντρωση μαθητών ήταν εξήντα χιλιάδες μοναχοί. Του Ευλογημένου Βεσσαμπού, μοναχοί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, αυτές οι τρεις συγκεντρώσεις μαθητών υπήρξαν όλων αυτών που είχαν εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές.

Του Ευλογημένου Κακουσάντα, μοναχοί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, υπήρξε μία συγκέντρωση μαθητών σαράντα χιλιάδων μοναχών. Του Ευλογημένου Κακουσάντα, μοναχοί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, αυτή η μία συγκέντρωση μαθητών ήταν όλων αυτών που είχαν εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές.

Του Ευλογημένου Κονάγκαμανα, μοναχοί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, υπήρξε μία συγκέντρωση μαθητών τριάντα χιλιάδων μοναχών. Του Ευλογημένου Κονάγκαμανα, μοναχοί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, αυτή η μία συγκέντρωση μαθητών ήταν όλων αυτών που είχαν εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές.

Του Ευλογημένου Κάσσαπα, μοναχοί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, υπήρξε μία συγκέντρωση μαθητών είκοσι χιλιάδων μοναχών. Του Ευλογημένου Κάσσαπα, μοναχοί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, αυτή η μία συγκέντρωση μαθητών ήταν όλων αυτών που είχαν εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές.

Η δική μου, μοναχοί, τώρα μία συγκέντρωση μαθητών ήταν χίλιοι διακόσιοι πενήντα μοναχοί. Η δική μου, μοναχοί, αυτή η μία συγκέντρωση μαθητών ήταν όλων αυτών που είχαν εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές.

11. Του Ευλογημένου Βιπασσί, μοναχοί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, ο μοναχός που ονομαζόταν Ασόκα ήταν ο συνοδός, ο κορυφαίος συνοδός. Του Ευλογημένου Σικχί, μοναχοί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, ο μοναχός που ονομαζόταν Κχεμανκάρα ήταν ο συνοδός, ο κορυφαίος συνοδός. Του Ευλογημένου Βεσσαμπού, μοναχοί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, ο μοναχός που ονομαζόταν Ουπασάντα ήταν ο συνοδός, ο κορυφαίος συνοδός. Του Ευλογημένου Κακουσάντα, μοναχοί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, ο μοναχός που ονομαζόταν Μπουντχίτζα ήταν ο συνοδός, ο κορυφαίος συνοδός. Του Ευλογημένου Κονάγκαμανα, μοναχοί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, ο μοναχός που ονομαζόταν Σοτθίτζα ήταν ο συνοδός, ο κορυφαίος συνοδός. Του Ευλογημένου Κάσσαπα, μοναχοί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, ο μοναχός που ονομαζόταν Σαμπαμίττα ήταν ο συνοδός, ο κορυφαίος συνοδός. Ο δικός μου, μοναχοί, τώρα ο μοναχός που ονομαζόταν Άναντα ήταν ο συνοδός, ο κορυφαίος συνοδός.

12. Του Ευλογημένου Βιπασσί, μοναχοί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, ο πατέρας ήταν ένας βασιλιάς ονόματι Μπαντουμά. Η μητέρα που τον γέννησε ήταν μια βασίλισσα ονόματι Μπαντουματί. Του βασιλιά Μπαντουμά η βασιλική πρωτεύουσα ήταν μια πόλη ονόματι Μπαντουματί.

Του Ευλογημένου Σικχί, μοναχοί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, ο πατέρας ήταν ένας βασιλιάς ονόματι Αρούνα. Η μητέρα που τον γέννησε ήταν μια βασίλισσα ονόματι Παμπχαβατί. Του βασιλιά Αρούνα η βασιλική πρωτεύουσα ήταν μια πόλη ονόματι Αρουναβατί.

Του Ευλογημένου Βεσσαμπού, μοναχοί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, ο πατέρας ήταν ένας βασιλιάς ονόματι Σουππατίτα. Η μητέρα που τον γέννησε ήταν μια βασίλισσα ονόματι Βασσαβατί. Του βασιλιά Σουππατίτα η βασιλική πρωτεύουσα ήταν μια πόλη ονόματι Ανόμα.

Του Ευλογημένου Κακουσάντα, μοναχοί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, ο πατέρας ήταν ένας βραχμάνος ονόματι Αγγιντάττα. Η μητέρα που τον γέννησε ήταν μια βραχμάνα ονόματι Βισάκχα. Εκείνη την περίοδο, μοναχοί, υπήρχε ένας βασιλιάς ονόματι Κχέμα. Του βασιλιά Κχέμα η βασιλική πρωτεύουσα ήταν μια πόλη ονόματι Κχεμαβατί.

Του Ευλογημένου Κονάγκαμανα, μοναχοί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, ο πατέρας ήταν ένας βραχμάνος ονόματι Γιανναντάττα. Η μητέρα που τον γέννησε ήταν μια βραχμάνα ονόματι Ουττάρα. Εκείνη την περίοδο, μοναχοί, υπήρχε ένας βασιλιάς ονόματι Σόμπχα. Του βασιλιά Σόμπχα η βασιλική πρωτεύουσα ήταν μια πόλη ονόματι Σομπχαβατί.

Του Ευλογημένου Κάσσαπα, μοναχοί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, ο πατέρας ήταν ένας βραχμάνος ονόματι Μπραχμαντάττα. Η μητέρα που τον γέννησε ήταν μια βραχμάνα ονόματι Ντχαναβατί. Εκείνη την περίοδο, μοναχοί, υπήρχε ένας βασιλιάς ονόματι Κικί. Του βασιλιά Κικί η βασιλική πρωτεύουσα ήταν μια πόλη ονόματι Μπαρανασί.

Ο δικός μου πατέρας, μοναχοί, τώρα ήταν ένας βασιλιάς ονόματι Σουντοντάνα. Η μητέρα που με γέννησε ήταν μια βασίλισσα ονόματι Μάγια. Η βασιλική πρωτεύουσα ήταν μια πόλη ονόματι Καπιλαβάττου». Αυτά είπε ο Ευλογημένος, και αφού τα είπε αυτά, ο Καλότυχος σηκώθηκε από τη θέση του και μπήκε στο μοναστήρι.

13. Τότε σε αυτούς τους μοναχούς, λίγο μετά την αναχώρηση του Ευλογημένου, εγέρθηκε αυτή η συζήτηση μεταξύ τους - «Είναι καταπληκτικό, φίλοι, είναι εκπληκτικό, φίλοι, η μεγάλη υπερφυσική δύναμη και η μεγάλη ισχύς του Τατχάγκατα. Πώς είναι δυνατόν ο Τατχάγκατα να θυμάται τους Βούδες του παρελθόντος που έχουν επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, που έχουν αποκόψει τις εμμονές, που έχουν αποκόψει τον κύκλο των επαναγεννήσεων, που έχουν εξαντλήσει τον κύκλο των επαναγεννήσεων, που έχουν ξεπεράσει κάθε δυστυχία - να θυμάται τη γέννησή τους, να θυμάται το όνομά τους, να θυμάται το σόι τους, να θυμάται τη διάρκεια ζωής τους, να θυμάται το ζεύγος μαθητών τους, να θυμάται τη συγκέντρωση μαθητών τους - "Εκείνοι οι Ευλογημένοι είχαν τέτοια γέννηση, είχαν τέτοιο όνομα, τέτοιο σόι, τέτοια ηθική, τέτοια διδασκαλία, τέτοια σοφία, τέτοια διαμονή, τέτοια απελευθέρωση εκείνοι οι Ευλογημένοι"».

«Τι λοιπόν, φίλοι, άραγε μόνο ο Τατχάγκατα έχει διεισδύσει καλά σε αυτό το στοιχείο των φαινομένων, και επειδή έχει διεισδύσει καλά σε αυτό το στοιχείο των φαινομένων ο Τατχάγκατα θυμάται τους Βούδες του παρελθόντος που έχουν επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, που έχουν αποκόψει τις εμμονές, που έχουν αποκόψει τον κύκλο των επαναγεννήσεων, που έχουν εξαντλήσει τον κύκλο των επαναγεννήσεων, που έχουν ξεπεράσει κάθε δυστυχία - θυμάται τη γέννησή τους, θυμάται το όνομά τους, θυμάται το σόι τους, θυμάται τη διάρκεια ζωής τους, θυμάται το ζεύγος μαθητών τους, θυμάται τη συγκέντρωση μαθητών τους - "Εκείνοι οι Ευλογημένοι είχαν τέτοια γέννηση, είχαν τέτοιο όνομα, τέτοιο σόι, τέτοια ηθική, τέτοια διδασκαλία, τέτοια σοφία, τέτοια διαμονή, τέτοια απελευθέρωση εκείνοι οι Ευλογημένοι", ή μήπως θεότητες ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Τατχάγκατα, με το οποίο ο Τατχάγκατα θυμάται τους Βούδες του παρελθόντος που έχουν επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, που έχουν αποκόψει τις εμμονές, που έχουν αποκόψει τον κύκλο των επαναγεννήσεων, που έχουν εξαντλήσει τον κύκλο των επαναγεννήσεων, που έχουν ξεπεράσει κάθε δυστυχία - θυμάται τη γέννησή τους, θυμάται το όνομά τους, θυμάται το σόι τους, θυμάται τη διάρκεια ζωής τους, θυμάται το ζεύγος μαθητών τους, θυμάται τη συγκέντρωση μαθητών τους - "Εκείνοι οι Ευλογημένοι είχαν τέτοια γέννηση, είχαν τέτοιο όνομα, τέτοιο σόι, τέτοια ηθική, τέτοια διδασκαλία, τέτοια σοφία, τέτοια διαμονή, τέτοια απελευθέρωση εκείνοι οι Ευλογημένοι"». Και αυτή η συζήτηση μεταξύ εκείνων των μοναχών έμεινε ημιτελής.

14. Τότε ο Ευλογημένος, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, πήγε στην κυκλική αίθουσα συνάθροισης Καρέρι· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Αφού κάθισε, ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Για ποιο θέμα, μοναχοί, συζητάτε τώρα που είστε συγκεντρωμένοι εδώ· και ποια ήταν η συζήτηση που διακόπηκε;»

Όταν αυτό ειπώθηκε, οι μοναχοί είπαν στον Ευλογημένο: «Εδώ, Σεβάσμιε Κύριε, λίγο μετά την αναχώρηση του Ευλογημένου, εγέρθηκε αυτή η συζήτηση μεταξύ μας - 'Είναι καταπληκτικό, φίλοι, είναι εκπληκτικό, φίλοι, η μεγάλη υπερφυσική δύναμη και η μεγάλη ισχύς του Τατχάγκατα. Πώς είναι δυνατόν ο Τατχάγκατα να θυμάται τους Βούδες του παρελθόντος που έχουν επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, που έχουν αποκόψει τις εμμονές, που έχουν αποκόψει τον κύκλο των επαναγεννήσεων, που έχουν εξαντλήσει τον κύκλο των επαναγεννήσεων, που έχουν ξεπεράσει κάθε δυστυχία - να θυμάται τη γέννησή τους, να θυμάται το όνομά τους, να θυμάται το σόι τους, να θυμάται τη διάρκεια ζωής τους, να θυμάται το ζεύγος μαθητών τους, να θυμάται τη συγκέντρωση μαθητών τους - "Εκείνοι οι Ευλογημένοι είχαν τέτοια γέννηση, είχαν τέτοιο όνομα, τέτοιο σόι, τέτοια ηθική, τέτοια διδασκαλία, τέτοια σοφία, τέτοια διαμονή, τέτοια απελευθέρωση εκείνοι οι Ευλογημένοι". Τι λοιπόν, φίλοι, άραγε μόνο ο Τατχάγκατα έχει διεισδύσει καλά σε αυτό το στοιχείο των φαινομένων, και επειδή έχει διεισδύσει καλά σε αυτό το στοιχείο των φαινομένων ο Τατχάγκατα θυμάται τους Βούδες του παρελθόντος που έχουν επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, που έχουν αποκόψει τις εμμονές, που έχουν αποκόψει τον κύκλο των επαναγεννήσεων, που έχουν εξαντλήσει τον κύκλο των επαναγεννήσεων, που έχουν ξεπεράσει κάθε δυστυχία - θυμάται τη γέννησή τους, θυμάται το όνομά τους, θυμάται το σόι τους, θυμάται τη διάρκεια ζωής τους, θυμάται το ζεύγος μαθητών τους, θυμάται τη συγκέντρωση μαθητών τους - "Εκείνοι οι Ευλογημένοι είχαν τέτοια γέννηση, είχαν τέτοιο όνομα, τέτοιο σόι, τέτοια ηθική, τέτοια διδασκαλία, τέτοια σοφία, τέτοια διαμονή, τέτοια απελευθέρωση εκείνοι οι Ευλογημένοι". Ή μήπως θεότητες ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Τατχάγκατα, με το οποίο ο Τατχάγκατα θυμάται τους Βούδες του παρελθόντος που έχουν επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, που έχουν αποκόψει τις εμμονές, που έχουν αποκόψει τον κύκλο των επαναγεννήσεων, που έχουν εξαντλήσει τον κύκλο των επαναγεννήσεων, που έχουν ξεπεράσει κάθε δυστυχία - θυμάται τη γέννησή τους, θυμάται το όνομά τους, θυμάται το σόι τους, θυμάται τη διάρκεια ζωής τους, θυμάται το ζεύγος μαθητών τους, θυμάται τη συγκέντρωση μαθητών τους - "Εκείνοι οι Ευλογημένοι είχαν τέτοια γέννηση, είχαν τέτοιο όνομα, τέτοιο σόι, τέτοια ηθική, τέτοια διδασκαλία, τέτοια σοφία, τέτοια διαμονή, τέτοια απελευθέρωση εκείνοι οι Ευλογημένοι"'; Αυτή ήταν η συζήτησή μας που διακόπηκε, Σεβάσμιε Κύριε, όταν έφτασε ο Ευλογημένος».

15. «Μοναχοί, αυτό το στοιχείο των φαινομένων έχει διεισδυθεί καλά από τον Τατχάγκατα, και επειδή έχει διεισδύσει καλά σε αυτό το στοιχείο των φαινομένων ο Τατχάγκατα θυμάται τους Βούδες του παρελθόντος που έχουν επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, που έχουν αποκόψει τις εμμονές, που έχουν αποκόψει τον κύκλο των επαναγεννήσεων, που έχουν εξαντλήσει τον κύκλο των επαναγεννήσεων, που έχουν ξεπεράσει κάθε δυστυχία - θυμάται τη γέννησή τους, θυμάται το όνομά τους, θυμάται το σόι τους, θυμάται τη διάρκεια ζωής τους, θυμάται το ζεύγος μαθητών τους, θυμάται τη συγκέντρωση μαθητών τους - "Εκείνοι οι Ευλογημένοι είχαν τέτοια γέννηση, είχαν τέτοιο όνομα, τέτοιο σόι, τέτοια ηθική, τέτοια διδασκαλία, τέτοια σοφία, τέτοια διαμονή, τέτοια απελευθέρωση εκείνοι οι Ευλογημένοι". Και θεότητες ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Τατχάγκατα, με το οποίο ο Τατχάγκατα θυμάται τους Βούδες του παρελθόντος που έχουν επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, που έχουν αποκόψει τις εμμονές, που έχουν αποκόψει τον κύκλο των επαναγεννήσεων, που έχουν εξαντλήσει τον κύκλο των επαναγεννήσεων, που έχουν ξεπεράσει κάθε δυστυχία - θυμάται τη γέννησή τους, θυμάται το όνομά τους, θυμάται το σόι τους, θυμάται τη διάρκεια ζωής τους, θυμάται το ζεύγος μαθητών τους, θυμάται τη συγκέντρωση μαθητών τους - "Εκείνοι οι Ευλογημένοι είχαν τέτοια γέννηση, είχαν τέτοιο όνομα, τέτοιο σόι, τέτοια ηθική, τέτοια διδασκαλία, τέτοια σοφία, τέτοια διαμονή, τέτοια απελευθέρωση εκείνοι οι Ευλογημένοι".

Θα θέλατε, μοναχοί, να ακούσετε ακόμη περισσότερα μιας ομιλίας σχετικής με τη Διδασκαλία, συνδεδεμένης με τις προηγούμενες ζωές;» «Είναι ο κατάλληλος χρόνος γι' αυτό, Ευλογημένε· είναι ο κατάλληλος χρόνος γι' αυτό, Καλότυχε· αν ο Ευλογημένος κάνει ακόμη περισσότερα μιας ομιλίας σχετικής με τη Διδασκαλία, συνδεδεμένης με τις προηγούμενες ζωές, οι μοναχοί αφού ακούσουν από τον Ευλογημένο θα τη θυμούνται». «Τότε λοιπόν, μοναχοί, ακούστε, προσέχετε καλά, θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:

16. «Μοναχοί, πριν από ενενήντα έναν κοσμικούς κύκλους από τώρα, ο Ευλογημένος Βιπασσί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, εγέρθηκε στον κόσμο. Ο Ευλογημένος Βιπασσί, μοναχοί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ήταν της πολεμικής κάστας κατά τη γέννηση, εγέρθηκε σε οικογένεια της πολεμικής κάστας. Ο Ευλογημένος Βιπασσί, μοναχοί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ήταν του σογιού Κοντάνια. Του Ευλογημένου Βιπασσί, μοναχοί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, η διάρκεια ζωής ήταν ογδόντα χιλιάδες χρόνια. Ο Ευλογημένος Βιπασσί, μοναχοί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, αφυπνίστηκε πλήρως στη ρίζα ενός δέντρου πατάλι. Του Ευλογημένου Βιπασσί, μοναχοί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, το ζεύγος μαθητών ονομαζόταν Κχάντα και Τίσσα, ήταν το κορυφαίο, το ευλογημένο ζεύγος. Του Ευλογημένου Βιπασσί, μοναχοί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, υπήρξαν τρεις συγκεντρώσεις μαθητών. Μία συγκέντρωση μαθητών ήταν έξι εκατομμύρια οκτακόσιες χιλιάδες μοναχοί, μία συγκέντρωση μαθητών ήταν εκατό χιλιάδες μοναχοί, μία συγκέντρωση μαθητών ήταν ογδόντα χιλιάδες μοναχοί. Του Ευλογημένου Βιπασσί, μοναχοί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, αυτές οι τρεις συγκεντρώσεις μαθητών υπήρξαν όλων αυτών που είχαν εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές. Του Ευλογημένου Βιπασσί, μοναχοί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, ο μοναχός που ονομαζόταν Ασόκα ήταν ο συνοδός, ο κορυφαίος συνοδός. Του Ευλογημένου Βιπασσί, μοναχοί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, ο πατέρας ήταν ένας βασιλιάς ονόματι Μπαντουμά. Η μητέρα που τον γέννησε ήταν μια βασίλισσα ονόματι Μπαντουματί. Του βασιλιά Μπαντουμά η βασιλική πρωτεύουσα ήταν μια πόλη ονόματι Μπαντουματί.

Η φύση του Μπόντχισαττα

17. «Τότε, μοναχοί, ο Μπόντχισαττα Βιπασσί, έχοντας πέσει από τον κόσμο των Τουσίτα, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, κατήλθε στη μήτρα της μητέρας του. Αυτή είναι η φυσική τάξη εδώ.

18. «Αυτή είναι η φυσική τάξη, μοναχοί, όταν ο Μπόντχισαττα, έχοντας πέσει από τον κόσμο των Τουσίτα, κατέρχεται στη μήτρα της μητέρας του. Τότε στον κόσμο μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, στη γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, εμφανίζεται απεριόριστο μεγαλειώδες φως, υπερβαίνοντας ακόμη και τη θεϊκή δύναμη των θεών. Ακόμη και σε εκείνα τα μεσοκοσμικά διαστήματα, τα δυστυχισμένα, τα ακάλυπτα, τα σκοτεινά, τα βυθισμένα στο σκοτάδι, όπου αυτοί ο ήλιος και η σελήνη, τόσο μεγάλης υπερφυσικής δύναμης, τόσο μεγάλης ισχύος, δεν φτάνουν με το φως τους, ακόμη και εκεί εμφανίζεται απεριόριστο μεγαλειώδες φως, υπερβαίνοντας ακόμη και τη θεϊκή δύναμη των θεών. Και τα όντα που έχουν γεννηθεί εκεί, με εκείνο το φως αντιλαμβάνονται το ένα το άλλο - "Υπάρχουν, αγαπητέ, και άλλα όντα που έχουν γεννηθεί εδώ". Και αυτό το δεκαχιλιαπλάσιο κοσμικό σύστημα τρέμει, σείεται και δονείται. Και απεριόριστο μεγαλειώδες φως εμφανίζεται στον κόσμο, υπερβαίνοντας ακόμη και τη θεϊκή δύναμη των θεών. Αυτή είναι η φυσική τάξη εδώ.

19. «Αυτή είναι η φυσική τάξη, μοναχοί, όταν ο Μπόντχισαττα έχει κατέλθει στη μήτρα της μητέρας του, τέσσερις γιοι θεών πλησιάζουν για προστασία στα τέσσερα σημεία του ορίζοντα - "Μην βλάψει τον Μπόντχισαττα ή τη μητέρα του Μπόντχισαττα κανένας άνθρωπος ή πνεύμα ή οποιοσδήποτε". Αυτή είναι η φυσική τάξη εδώ.

20. «Αυτή είναι η φυσική τάξη, μοναχοί, όταν ο Μπόντχισαττα έχει κατέλθει στη μήτρα της μητέρας του, η μητέρα του Μπόντχισαττα είναι εκ φύσεως ηθική, απέχει από τον φόνο έμβιων όντων, απέχει από τη λήψη του μη δοσμένου, απέχει από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, απέχει από την ψευδολογία, απέχει από οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία. Αυτή είναι η φυσική τάξη εδώ.

21. «Αυτή είναι η φυσική τάξη, μοναχοί, όταν ο Μπόντχισαττα έχει κατέλθει στη μήτρα της μητέρας του, δεν εγείρεται στη μητέρα του Μπόντχισαττα νοητική κατάσταση σχετική με τα είδη αισθησιακής ηδονής προς τους άνδρες, και η μητέρα του Μπόντχισαττα είναι απαραβίαστη από οποιονδήποτε άνδρα με πάθος στο νου. Αυτή είναι η φυσική τάξη εδώ.

22. «Αυτή είναι η φυσική τάξη, μοναχοί, όταν ο Μπόντχισαττα έχει κατέλθει στη μήτρα της μητέρας του, η μητέρα του Μπόντχισαττα γίνεται αποδέκτης των πέντε ειδών αισθησιακής ηδονής. Αυτή, προικισμένη και εφοδιασμένη με τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, απολαμβάνει τη ζωή. Αυτή είναι η φυσική τάξη εδώ.

23. «Αυτή είναι η φυσική τάξη, μοναχοί, όταν ο Μπόντχισαττα έχει κατέλθει στη μήτρα της μητέρας του, δεν εγείρεται καμία ασθένεια στη μητέρα του Μπόντχισαττα. Η μητέρα του Μπόντχισαττα είναι ευτυχισμένη με ακούραστο σώμα, και η μητέρα του Μπόντχισαττα βλέπει τον Μπόντχισαττα μέσα στη μήτρα με όλα τα μέλη και τα μικρά μέλη, με πλήρεις ικανότητες. Όπως, μοναχοί, ένα πολύτιμο πετράδι βηρύλλιο, όμορφο, γνήσιας ποιότητας, οκτάπλευρο, καλά επεξεργασμένο, διαυγές, λαμπερό, χωρίς θολότητα, τέλειο σε κάθε πτυχή. Μέσα σε αυτό θα ήταν περασμένη μια κλωστή μπλε ή κίτρινη ή κόκκινη ή λευκή ή ωχρή. Ένας άνθρωπος με καλή όραση, κρατώντας το στο χέρι του, θα το ανασκοπούσε - «Αυτό το πολύτιμο πετράδι βηρύλλιο είναι όμορφο, γνήσιας ποιότητας, οκτάπλευρο, καλά επεξεργασμένο, διαυγές, λαμπερό, χωρίς θολότητα, τέλειο σε κάθε πτυχή. Μέσα σε αυτό είναι περασμένη μια κλωστή μπλε ή κίτρινη ή κόκκινη ή λευκή ή ωχρή». Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, όταν ο Μπόντχισαττα έχει κατέλθει στη μήτρα της μητέρας του, δεν εγείρεται καμία ασθένεια στη μητέρα του Μπόντχισαττα, η μητέρα του Μπόντχισαττα είναι ευτυχισμένη με ακούραστο σώμα, και η μητέρα του Μπόντχισαττα βλέπει τον Μπόντχισαττα μέσα στη μήτρα με όλα τα μέλη και τα μικρά μέλη, με πλήρεις ικανότητες. Αυτή είναι η φυσική τάξη εδώ.

24. «Αυτή είναι η φυσική τάξη, μοναχοί, επτά ημέρες μετά τη γέννηση του Μπόντχισαττα, η μητέρα του Μπόντχισαττα πεθαίνει και επαναγεννιέται στον κόσμο των Τουσίτα. Αυτή είναι η φυσική τάξη εδώ.

25. «Αυτή είναι η φυσική τάξη, μοναχοί, ενώ άλλες γυναίκες γεννούν αφού κυοφορήσουν το έμβρυο στην κοιλιά τους εννέα ή δέκα μήνες, η μητέρα του Μπόντχισαττα δεν γεννά τον Μπόντχισαττα έτσι. Η μητέρα του Μπόντχισαττα γεννά τον Μπόντχισαττα αφού τον κυοφορήσει στην κοιλιά της ακριβώς δέκα μήνες. Αυτή είναι η φυσική τάξη εδώ.

26. «Αυτή είναι η φυσική τάξη, μοναχοί, ενώ άλλες γυναίκες γεννούν καθισμένες ή ξαπλωμένες, η μητέρα του Μπόντχισαττα δεν γεννά τον Μπόντχισαττα έτσι. Η μητέρα του Μπόντχισαττα γεννά τον Μπόντχισαττα όρθια. Αυτή είναι η φυσική τάξη εδώ.

27. «Αυτή είναι η φυσική τάξη, μοναχοί, όταν ο Μπόντχισαττα βγαίνει από τη μήτρα της μητέρας του, οι θεοί τον υποδέχονται πρώτοι, μετά οι άνθρωποι. Αυτή είναι η φυσική τάξη εδώ.

28. «Αυτή είναι η φυσική τάξη, μοναχοί, όταν ο Μπόντχισαττα βγαίνει από τη μήτρα της μητέρας του, ο Μπόντχισαττα δεν αγγίζει καν τη γη, τέσσερις γιοι θεών τον υποδέχονται και τον τοποθετούν μπροστά στη μητέρα του - "Να είσαι χαρούμενη, βασίλισσα· ένας γιος με μεγάλη επιρροή έχει γεννηθεί σε σένα". Αυτή είναι η φυσική τάξη εδώ.

29. «Αυτή είναι η φυσική τάξη, μοναχοί, όταν ο Μπόντχισαττα βγαίνει από τη μήτρα της μητέρας του, βγαίνει καθαρός, αλέκιαστος από νερό, αλέκιαστος από βλέννα, αλέκιαστος από αίμα, αλέκιαστος από οποιαδήποτε ακαθαρσία, αγνός και καθαρός. Όπως, μοναχοί, ένα πολύτιμο πετράδι τοποθετημένο σε ύφασμα από την Κάσι, ούτε το πολύτιμο πετράδι λεκιάζει το ύφασμα από την Κάσι, ούτε το ύφασμα από την Κάσι λεκιάζει το πολύτιμο πετράδι. Για ποιο λόγο; Λόγω της αγνότητας και των δύο. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, όταν ο Μπόντχισαττα βγαίνει από τη μήτρα της μητέρας του, βγαίνει καθαρός, αλέκιαστος από νερό, αλέκιαστος από βλέννα, αλέκιαστος από αίμα, αλέκιαστος από οποιαδήποτε ακαθαρσία, αγνός και καθαρός. Αυτή είναι η φυσική τάξη εδώ.

30. «Αυτή είναι η φυσική τάξη, μοναχοί, όταν ο Μπόντχισαττα βγαίνει από τη μήτρα της μητέρας του, δύο ρεύματα νερού εμφανίζονται από τον ουρανό - ένα κρύου και ένα ζεστού με τα οποία κάνουν το πλύσιμο με νερό του Μπόντχισαττα και της μητέρας του. Αυτή είναι η φυσική τάξη εδώ.

31. «Αυτή είναι η φυσική τάξη, μοναχοί, ο νεογέννητος Μπόντχισαττα, έχοντας σταθεί με ίσια πόδια, στραμμένος προς τον βορρά, προχωρεί με επτά βήματα ενώ κρατείται πάνω του μια λευκή ομπρέλα, και κοιτάζει προς όλες τις κατευθύνσεις, και εκφωνεί τα λόγια του ταύρου: 'Εγώ είμαι ο κορυφαίος του κόσμου, εγώ είμαι ο πρώτος του κόσμου, εγώ είμαι ο άριστος του κόσμου, αυτή είναι η τελευταία γέννηση, δεν υπάρχει πλέον επαναγέννηση'. Αυτή είναι η φυσική τάξη εδώ.

32. «Αυτή είναι η φυσική τάξη, μοναχοί, όταν ο Μπόντχισαττα βγαίνει από τη μήτρα της μητέρας του, τότε στον κόσμο μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, στη γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, εμφανίζεται απεριόριστο μεγαλειώδες φως, υπερβαίνοντας ακόμη και τη θεϊκή δύναμη των θεών. Ακόμη και σε εκείνα τα μεσοκοσμικά διαστήματα, τα δυστυχισμένα, τα ακάλυπτα, τα σκοτεινά, τα βυθισμένα στο σκοτάδι, όπου αυτοί ο ήλιος και η σελήνη, τόσο μεγάλης υπερφυσικής δύναμης, τόσο μεγάλης ισχύος, δεν φτάνουν με το φως τους, ακόμη και εκεί εμφανίζεται απεριόριστο μεγαλειώδες φως, υπερβαίνοντας ακόμη και τη θεϊκή δύναμη των θεών. Και τα όντα που έχουν γεννηθεί εκεί, με εκείνο το φως αντιλαμβάνονται το ένα το άλλο - "Υπάρχουν, αγαπητέ, και άλλα όντα που έχουν γεννηθεί εδώ". Και αυτό το δεκαχιλιαπλάσιο κοσμικό σύστημα τρέμει, σείεται και δονείται, και απεριόριστο μεγαλειώδες φως εμφανίζεται στον κόσμο, υπερβαίνοντας ακόμη και τη θεϊκή δύναμη των θεών. Αυτή είναι η φυσική τάξη εδώ.

Τα τριάντα δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου

33. Όταν γεννήθηκε ο πρίγκιπας Βιπασσί, μοναχοί, ανέφεραν στον βασιλιά Μπαντουμά: «Ένας γιος έχει γεννηθεί σε σένα, μεγαλειότατε· ας τον δει η μεγαλειότητά σου». Ο βασιλιάς Μπαντουμά, μοναχοί, είδε τον πρίγκιπα Βιπασσί, και αφού τον είδε, κάλεσε τους βραχμάνους μάντεις και είπε: «Ας δουν οι αξιότιμοι βραχμάνοι μάντεις τον πρίγκιπα». Οι βραχμάνοι μάντεις, μοναχοί, είδαν τον πρίγκιπα Βιπασσί, και αφού τον είδαν, είπαν στον βασιλιά Μπαντουμά: «Να είσαι χαρούμενος, μεγαλειότατε· ένας γιος με μεγάλη επιρροή έχει γεννηθεί σε σένα. Είσαι τυχερός, μεγάλε βασιλιά, είναι καλή τύχη για σένα, μεγάλε βασιλιά, που στην οικογένειά σου γεννήθηκε ένας τέτοιος γιος. Γιατί αυτός ο πρίγκιπας, μεγαλειότατε, διακατέχεται από τα τριάντα δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου, με τα οποία για έναν μεγάλο άνθρωπο που τα διαθέτει υπάρχουν μόνο δύο προορισμοί και κανένας άλλος. Αν παραμείνει εντός οικίας, γίνεται βασιλιάς, παγκόσμιος μονάρχης, δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, κυρίαρχος των τεσσάρων σημείων του ορίζοντα, νικητής, που έχει επιτύχει σταθερότητα στη χώρα, προικισμένος με τα επτά κοσμήματα. Αυτός έχει αυτά τα επτά κοσμήματα. Δηλαδή: το κόσμημα του τροχού, το κόσμημα του ελέφαντα, το κόσμημα του αλόγου, το κόσμημα του πολύτιμου λίθου, το κόσμημα της γυναίκας, το κόσμημα του οικοδεσπότη, και το κόσμημα του συμβούλου ως έβδομο. Και έχει περισσότερους από χίλιους γιους, γενναίους, με ηρωική μορφή, ικανούς να συντρίψουν εχθρικούς στρατούς. Αυτός κατακτά αυτή τη γη που περιβάλλεται από τον ωκεανό χωρίς ραβδί, χωρίς όπλο, με δικαιοσύνη, και κατοικεί σε αυτήν. Αν όμως εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, γίνεται Άξιος, Πλήρως Αυτοφωτισμένος, που αποκαλύπτει τον κόσμο αφαιρώντας το κάλυμμα.

34. «Με ποια τριάντα δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου διακατέχεται αυτός ο πρίγκιπας, μεγαλειότατε, με τα οποία για έναν μεγάλο άνθρωπο που τα διαθέτει υπάρχουν μόνο δύο προορισμοί και κανένας άλλος; Αν παραμείνει εντός οικίας, γίνεται βασιλιάς, παγκόσμιος μονάρχης, δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, κυρίαρχος των τεσσάρων σημείων του ορίζοντα, νικητής, που έχει επιτύχει σταθερότητα στη χώρα, προικισμένος με τα επτά κοσμήματα. Αυτός έχει αυτά τα επτά κοσμήματα. Δηλαδή: το κόσμημα του τροχού, το κόσμημα του ελέφαντα, το κόσμημα του αλόγου, το κόσμημα του πολύτιμου λίθου, το κόσμημα της γυναίκας, το κόσμημα του οικοδεσπότη, και το κόσμημα του συμβούλου ως έβδομο. Και έχει περισσότερους από χίλιους γιους, γενναίους, με ηρωική μορφή, ικανούς να συντρίψουν εχθρικούς στρατούς. Αυτός κατακτά αυτή τη γη που περιβάλλεται από τον ωκεανό χωρίς ραβδί, χωρίς όπλο, με δικαιοσύνη, και κατοικεί σε αυτήν. Αν όμως εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, γίνεται Άξιος, Πλήρως Αυτοφωτισμένος, που αποκαλύπτει τον κόσμο αφαιρώντας το κάλυμμα.

35. «Γιατί αυτός ο πρίγκιπας, μεγαλειότατε, έχει καλά εδραιωμένα πόδια. Επειδή αυτός ο πρίγκιπας, μεγαλειότατε, έχει καλά εδραιωμένα πόδια. Αυτό είναι ένα χαρακτηριστικό του μεγάλου ανθρώπου για αυτόν τον μεγάλο άνθρωπο.

«Αυτός ο πρίγκιπας, μεγαλειότατε, έχει κάτω στα πέλματα των ποδιών του τροχούς με χίλιες ακτίνες, με στεφάνη και πλήμνη, πλήρεις σε κάθε λεπτομέρεια. Επειδή αυτός ο πρίγκιπας, μεγαλειότατε, έχει κάτω στα πέλματα των ποδιών του τροχούς με χίλιες ακτίνες, με στεφάνη και πλήμνη, πλήρεις σε κάθε λεπτομέρεια, αυτό είναι ένα χαρακτηριστικό του μεγάλου ανθρώπου για αυτόν τον μεγάλο άνθρωπο.

«Γιατί αυτός ο πρίγκιπας, μεγαλειότατε, έχει μακριές φτέρνες... κ.λπ...

«Γιατί αυτός ο πρίγκιπας, μεγαλειότατε, έχει μακριά δάχτυλα...

«Γιατί αυτός ο πρίγκιπας, μεγαλειότατε, έχει απαλά και τρυφερά χέρια και πόδια...

«Γιατί αυτός ο πρίγκιπας, μεγαλειότατε, έχει χέρια και πόδια με μεμβράνη...

«Γιατί αυτός ο πρίγκιπας, μεγαλειότατε, έχει υψηλά τοποθετημένους αστραγάλους...

«Γιατί αυτός ο πρίγκιπας, μεγαλειότατε, έχει κνήμες σαν αντιλόπης...

«Γιατί αυτός ο πρίγκιπας, μεγαλειότατε, ενώ στέκεται όρθιος χωρίς να σκύβει, αγγίζει και χαϊδεύει τα γόνατά του με τις δύο παλάμες του...

«Γιατί αυτός ο πρίγκιπας, μεγαλειότατε, έχει τα γεννητικά του όργανα καλυμμένα σε θήκη...

«Γιατί αυτός ο πρίγκιπας, μεγαλειότατε, έχει χρυσό χρώμα, με δέρμα που μοιάζει με χρυσάφι...

«Γιατί αυτός ο πρίγκιπας, μεγαλειότατε, έχει λεπτή επιδερμίδα· λόγω της λεπτότητας της επιδερμίδας του, η σκόνη και η βρωμιά δεν κολλούν στο σώμα του...

«Γιατί αυτός ο πρίγκιπας, μεγαλειότατε, έχει μία τρίχα σε κάθε πόρο· μεμονωμένες τρίχες φυτρώνουν στους τριχοφόρους πόρους...

«Γιατί αυτός ο πρίγκιπας, μεγαλειότατε, έχει τρίχες με τις άκρες στραμμένες προς τα πάνω· οι τρίχες του φυτρώνουν με τις άκρες στραμμένες προς τα πάνω, μπλε, με χρώμα κολλυρίου, σγουρές σε σπείρες, στριμμένες προς τα δεξιά...

«Γιατί αυτός ο πρίγκιπας, μεγαλειότατε, έχει ευθυτενές σώμα σαν του Βράχμα...

«Γιατί αυτός ο πρίγκιπας, μεγαλειότατε, έχει επτά εξογκώματα...

«Γιατί αυτός ο πρίγκιπας, μεγαλειότατε, έχει το μπροστινό μέρος του σώματος σαν λιοντάρι...

«Γιατί αυτός ο πρίγκιπας, μεγαλειότατε, έχει γεμάτο το διάστημα μεταξύ των ώμων...

«Γιατί αυτός ο πρίγκιπας, μεγαλειότατε, έχει αναλογίες σαν δέντρο μπανιάν· όσο είναι το ύψος του σώματός του, τόσο είναι το άνοιγμα των χεριών του, και όσο είναι το άνοιγμα των χεριών του, τόσο είναι το ύψος του σώματός του...

«Γιατί αυτός ο πρίγκιπας, μεγαλειότατε, έχει ομοιόμορφα στρογγυλεμένο λαιμό...

«Γιατί αυτός ο πρίγκιπας, μεγαλειότατε, έχει εξαιρετικές γευστικές αισθήσεις...

«Γιατί αυτός ο πρίγκιπας, μεγαλειότατε, έχει σαγόνι σαν λιοντάρι...

«Γιατί αυτός ο πρίγκιπας, μεγαλειότατε, έχει σαράντα δόντια...

Γιατί αυτός ο πρίγκιπας, μεγαλειότατε, έχει ομοιόμορφα δόντια...

Γιατί αυτός ο πρίγκιπας, μεγαλειότατε, έχει δόντια χωρίς κενά...

Γιατί αυτός ο πρίγκιπας, μεγαλειότατε, έχει πολύ λευκούς κυνόδοντες...

Γιατί αυτός ο πρίγκιπας, μεγαλειότατε, έχει μεγάλη γλώσσα...

Γιατί αυτός ο πρίγκιπας, μεγαλειότατε, έχει φωνή σαν του Βράχμα και μιλάει σαν το πουλί καραβίκα...

Γιατί αυτός ο πρίγκιπας, μεγαλειότατε, έχει βαθυγάλανα μάτια...

Γιατί αυτός ο πρίγκιπας, μεγαλειότατε, έχει βλεφαρίδες σαν αγελάδας...

Αυτός ο πρίγκιπας, μεγαλειότατε, έχει μια τρίχα που φύτρωσε ανάμεσα στα φρύδια του, λευκή, που μοιάζει με απαλό βαμβάκι. Επειδή αυτός ο πρίγκιπας, μεγαλειότατε, έχει μια τρίχα που φύτρωσε ανάμεσα στα φρύδια του, λευκή, που μοιάζει με απαλό βαμβάκι, αυτό είναι ένα χαρακτηριστικό του μεγάλου ανθρώπου αυτού του μεγάλου ανθρώπου.

Γιατί αυτός ο πρίγκιπας, μεγαλειότατε, έχει κεφάλι σαν τούρμπαν. Επειδή αυτός ο πρίγκιπας, μεγαλειότατε, έχει κεφάλι σαν τούρμπαν, αυτό είναι ένα χαρακτηριστικό του μεγάλου ανθρώπου αυτού του μεγάλου ανθρώπου.

36. «Αυτός ο πρίγκιπας, μεγαλειότατε, διακατέχεται από τα τριάντα δύο χαρακτηριστικά του μεγάλου ανθρώπου, με τα οποία για έναν μεγάλο άνθρωπο που τα διαθέτει υπάρχουν μόνο δύο προορισμοί και κανένας άλλος. Αν παραμείνει εντός οικίας, γίνεται βασιλιάς, παγκόσμιος μονάρχης, δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, κυρίαρχος των τεσσάρων σημείων του ορίζοντα, νικητής, που έχει επιτύχει σταθερότητα στη χώρα, προικισμένος με τα επτά κοσμήματα. Αυτός έχει αυτά τα επτά κοσμήματα. Δηλαδή: το κόσμημα του τροχού, το κόσμημα του ελέφαντα, το κόσμημα του αλόγου, το κόσμημα του πολύτιμου λίθου, το κόσμημα της γυναίκας, το κόσμημα του οικοδεσπότη, και το κόσμημα του συμβούλου ως έβδομο. Και έχει περισσότερους από χίλιους γιους, γενναίους, με ηρωική μορφή, ικανούς να συντρίψουν εχθρικούς στρατούς. Αυτός κατακτά αυτή τη γη που περιβάλλεται από τον ωκεανό χωρίς ραβδί, χωρίς όπλο, με δικαιοσύνη, και κατοικεί σε αυτήν. Αν όμως εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, γίνεται Άξιος, Πλήρως Αυτοφωτισμένος, που αποκαλύπτει τον κόσμο αφαιρώντας το κάλυμμα».

Η ονομασία Βιπασσί

37. Τότε, μοναχοί, ο βασιλιάς Μπαντουμά, αφού έντυσε τους βραχμάνους μάντεις με καινούργια ρούχα, τους ικανοποίησε με κάθε είδους απολαύσεις. Τότε, μοναχοί, ο βασιλιάς Μπαντουμά εγκατέστησε τροφούς για τον πρίγκιπα Βιπασσί. Άλλες τον θήλαζαν, άλλες τον έλουζαν, άλλες τον κρατούσαν, άλλες τον μετέφεραν στην αγκαλιά τους. Όταν γεννήθηκε, μοναχοί, ο πρίγκιπας Βιπασσί, κρατούσαν πάνω του λευκή ομπρέλα μέρα και νύχτα - «Μην τον ενοχλήσει το κρύο ή η ζέστη ή το χορτάρι ή η σκόνη ή η δροσιά». Όταν γεννήθηκε, μοναχοί, ο πρίγκιπας Βιπασσί ήταν αγαπητός και ευχάριστος σε πολύ κόσμο. Όπως, μοναχοί, ένας μπλε λωτός ή ένας κόκκινος λωτός ή ένας λευκός λωτός είναι αγαπητός και ευχάριστος σε πολύ κόσμο· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, ο πρίγκιπας Βιπασσί ήταν αγαπητός και ευχάριστος σε πολύ κόσμο. Τον μετέφεραν από αγκαλιά σε αγκαλιά.

38. «Όταν γεννήθηκε, μοναχοί, ο πρίγκιπας Βιπασσί είχε γλυκιά φωνή και αρμονική φωνή και μελωδική φωνή και φωνή που εμπνέει αγάπη. Όπως, μοναχοί, στο όρος Χιμαβάντα υπάρχει ένα είδος πουλιού που ονομάζεται καραβίκα με γλυκιά φωνή και αρμονική φωνή και μελωδική φωνή και φωνή που εμπνέει αγάπη· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, ο πρίγκιπας Βιπασσί είχε γλυκιά φωνή και αρμονική φωνή και μελωδική φωνή και φωνή που εμπνέει αγάπη.

39. Όταν γεννήθηκε, μοναχοί, ο πρίγκιπας Βιπασσί, εμφανίστηκε σε αυτόν ο θείος οφθαλμός γεννημένος από το επακόλουθο πράξης, με τον οποίο έβλεπε γύρω του σε απόσταση μιας γιότζανα μέρα και νύχτα.

40. «Όταν γεννήθηκε, μοναχοί, ο πρίγκιπας Βιπασσί κοιτούσε χωρίς να ανοιγοκλείνει τα μάτια, όπως οι θεοί Ταβατίμσα. "Ο πρίγκιπας κοιτάει χωρίς να ανοιγοκλείνει τα μάτια", έτσι, μοναχοί, για τον πρίγκιπα Βιπασσί εγέρθηκε η ονομασία "Βιπασσί, Βιπασσί".

41. Τότε, μοναχοί, ο βασιλιάς Μπαντουμά, καθισμένος στο δικαστήριο, έβαζε τον πρίγκιπα Βιπασσί να κάθεται στην αγκαλιά του και τον καθοδηγούσε στις υποθέσεις. Εκεί, μοναχοί, ο πρίγκιπας Βιπασσί, καθισμένος στην αγκαλιά του πατέρα του, εξετάζοντας και εξετάζοντας τις υποθέσεις, τις έκρινε σύμφωνα με τη σωστή μέθοδο. «Ο πρίγκιπας εξετάζοντας και εξετάζοντας τις υποθέσεις τις κρίνει σύμφωνα με τη σωστή μέθοδο», έτσι, μοναχοί, για τον πρίγκιπα Βιπασσί ακόμη περισσότερο εγέρθηκε η ονομασία «Βιπασσί, Βιπασσί».

42. Τότε, μοναχοί, ο βασιλιάς Μπαντουμά έκανε να κατασκευαστούν τρία παλάτια για τον πρίγκιπα Βιπασσί, ένα για τη βροχερή εποχή, ένα για τη χειμερινή εποχή, ένα για τη θερινή εποχή· εγκατέστησε τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής. Εκεί, μοναχοί, ο πρίγκιπας Βιπασσί στο παλάτι της βροχερής εποχής για τέσσερις μήνες, ψυχαγωγούμενος με μουσικά όργανα χωρίς άνδρες, δεν κατέβαινε από το παλάτι.

Πρώτο μέρος της απαγγελίας.

Ο γέρος άνθρωπος

43. «Τότε, μοναχοί, ο πρίγκιπας Βιπασσί, μετά την παρέλευση πολλών ετών, πολλών εκατοντάδων ετών, πολλών χιλιάδων ετών, απευθύνθηκε στον αμαξηλάτη: "Ζέψε, αγαπητέ αμαξηλάτη, τα εξαίρετα οχήματα· ας πάμε στον κήπο για να δούμε το ωραίο τοπίο". "Ναι, μεγαλειότατε", απάντησε, μοναχοί, ο αμαξηλάτης στον πρίγκιπα Βιπασσί και αφού έζεψε τα εξαίρετα οχήματα, ανέφερε στον πρίγκιπα Βιπασσί: "Τα εξαίρετα οχήματα είναι ζεμένα για σένα, μεγαλειότατε· όποτε θεωρείς ότι είναι η κατάλληλη ώρα". Τότε, μοναχοί, ο πρίγκιπας Βιπασσί ανέβηκε στο εξαίρετο όχημα και με τα εξαίρετα οχήματα αναχώρησε για τον κήπο.

44. «Ο πρίγκιπας Βιπασσί, μοναχοί, καθώς πήγαινε στον κήπο, είδε έναν άνθρωπο γηραιό, κυρτωμένο σαν τη δοκό στέγης, λυγισμένο, στηριζόμενο σε μπαστούνι, τρεμάμενο καθώς περπατούσε, άρρωστο, με τη νιότη του χαμένη. Αφού τον είδε, απευθύνθηκε στον αμαξηλάτη: "Τι έχει πάθει αυτός ο άνθρωπος, αγαπητέ αμαξηλάτη; Τα μαλλιά του δεν είναι όπως των άλλων, ούτε το σώμα του είναι όπως των άλλων". "Αυτός, μεγαλειότατε, ονομάζεται γέρος". "Τι σημαίνει όμως, αγαπητέ αμαξηλάτη, να ονομάζεται γέρος;" "Αυτός, μεγαλειότατε, ονομάζεται γέρος. Τώρα πια δεν θα ζήσει για πολύ ακόμα". "Μήπως όμως, αγαπητέ αμαξηλάτη, κι εγώ είμαι υποκείμενος στο γήρας, δεν έχω ξεπεράσει το γήρας;" "Και εσύ, μεγαλειότατε, και εμείς, όλοι είμαστε υποκείμενοι στο γήρας, δεν έχουμε ξεπεράσει το γήρας". "Τότε λοιπόν, αγαπητέ αμαξηλάτη, αρκετά για σήμερα με τον κήπο. Γύρισέ με από εδώ πίσω στο εσωτερικό παλάτι". "Ναι, μεγαλειότατε", απάντησε, μοναχοί, ο αμαξηλάτης στον πρίγκιπα Βιπασσί και τον γύρισε πίσω από εκεί στο εσωτερικό παλάτι. Εκεί, μοναχοί, ο πρίγκιπας Βιπασσί, αφού πήγε στο εσωτερικό παλάτι, δυστυχισμένος και καταθλιμμένος σκεφτόταν βαθιά: "Αλίμονο, αγαπητέ, σε αυτό που ονομάζεται γέννηση, αφού πράγματι σε αυτόν που γεννήθηκε θα εμφανιστεί το γήρας!"

45. «Τότε, μοναχοί, ο βασιλιάς Μπαντουμά κάλεσε τον αμαξηλάτη και είπε: "Μήπως, αγαπητέ αμαξηλάτη, ο πρίγκιπας διασκέδασε στον κήπο; Μήπως, αγαπητέ αμαξηλάτη, ο πρίγκιπας ήταν ευχαριστημένος στον κήπο;" "Όχι, μεγαλειότατε, ο πρίγκιπας δεν διασκέδασε στον κήπο, όχι, μεγαλειότατε, ο πρίγκιπας δεν ήταν ευχαριστημένος στον κήπο". "Τι όμως, αγαπητέ αμαξηλάτη, είδε ο πρίγκιπας καθώς πήγαινε στον κήπο;" "Ο πρίγκιπας, μεγαλειότατε, καθώς πήγαινε στον κήπο, είδε έναν άνθρωπο γηραιό, κυρτωμένο σαν τη δοκό στέγης, λυγισμένο, στηριζόμενο σε μπαστούνι, τρεμάμενο καθώς περπατούσε, άρρωστο, με τη νιότη του χαμένη. Αφού τον είδε, μου είπε: 'Τι έχει πάθει αυτός ο άνθρωπος, αγαπητέ αμαξηλάτη; Τα μαλλιά του δεν είναι όπως των άλλων, ούτε το σώμα του είναι όπως των άλλων;' 'Αυτός, μεγαλειότατε, ονομάζεται γέρος'. 'Τι σημαίνει όμως, αγαπητέ αμαξηλάτη, να ονομάζεται γέρος;' 'Αυτός, μεγαλειότατε, ονομάζεται γέρος· τώρα πια δεν θα ζήσει για πολύ ακόμα'. 'Μήπως όμως, αγαπητέ αμαξηλάτη, κι εγώ είμαι υποκείμενος στο γήρας, δεν έχω ξεπεράσει το γήρας;' 'Και εσύ, μεγαλειότατε, και εμείς, όλοι είμαστε υποκείμενοι στο γήρας, δεν έχουμε ξεπεράσει το γήρας'.

'Τότε λοιπόν, αγαπητέ αμαξηλάτη, αρκετά για σήμερα με τον κήπο. Γύρισέ με από εδώ πίσω στο εσωτερικό παλάτι'. 'Ναι, μεγαλειότατε', απάντησα εγώ, μεγαλειότατε, στον πρίγκιπα Βιπασσί και τον γύρισα πίσω από εκεί στο εσωτερικό παλάτι. Εκείνος ο πρίγκιπας, μεγαλειότατε, αφού πήγε στο εσωτερικό παλάτι, δυστυχισμένος και καταθλιμμένος σκεφτόταν βαθιά: 'Αλίμονο, αγαπητέ, σε αυτό που ονομάζεται γέννηση, αφού πράγματι σε αυτόν που γεννήθηκε θα εμφανιστεί το γήρας!'"

Ο άρρωστος άνθρωπος

46. «Τότε, μοναχοί, στον βασιλιά Μπαντουμά ήρθε αυτή η σκέψη:

"Μακάρι ο πρίγκιπας Βιπασσί να μην αποφύγει να ασκήσει τη βασιλεία, μακάρι ο πρίγκιπας Βιπασσί να μην εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, μακάρι να μην είναι αληθινά τα λόγια των βραχμάνων μάντεων". Τότε, μοναχοί, ο βασιλιάς Μπαντουμά εγκατέστησε ακόμη περισσότερα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής για τον πρίγκιπα Βιπασσί - "ώστε ο πρίγκιπας Βιπασσί να ασκήσει τη βασιλεία, ώστε ο πρίγκιπας Βιπασσί να μην εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, ώστε να είναι λανθασμένα τα λόγια των βραχμάνων μάντεων".

«Εκεί, μοναχοί, ο πρίγκιπας Βιπασσί, προικισμένος και εφοδιασμένος με τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, απολάμβανε τη ζωή. Τότε, μοναχοί, ο πρίγκιπας Βιπασσί, μετά την παρέλευση πολλών ετών... κ.λπ...

47. «Ο πρίγκιπας Βιπασσί, μοναχοί, καθώς πήγαινε στον κήπο, είδε έναν άνθρωπο άρρωστο, που υπέφερε, βαριά ασθενή, ξαπλωμένο στα δικά του ούρα και περιττώματα, βυθισμένο σε αυτά, που σηκωνόταν από άλλους και ξαπλωνόταν από άλλους. Αφού τον είδε, απευθύνθηκε στον αμαξηλάτη: "Τι έχει πάθει αυτός ο άνθρωπος, αγαπητέ αμαξηλάτη; Τα μάτια του δεν είναι όπως των άλλων, ούτε η φωνή του είναι όπως των άλλων". "Αυτός, μεγαλειότατε, ονομάζεται άρρωστος". "Τι σημαίνει όμως, αγαπητέ αμαξηλάτη, να ονομάζεται άρρωστος;" "Αυτός, μεγαλειότατε, ονομάζεται άρρωστος· ίσως να αναρρώσει από εκείνη την ασθένεια". "Μήπως όμως, αγαπητέ αμαξηλάτη, κι εγώ είμαι υποκείμενος στην ασθένεια, δεν έχω ξεπεράσει την ασθένεια;" "Και εσύ, μεγαλειότατε, και εμείς, όλοι είμαστε υποκείμενοι στην ασθένεια, δεν έχουμε ξεπεράσει την ασθένεια". "Τότε λοιπόν, αγαπητέ αμαξηλάτη, αρκετά για σήμερα με τον κήπο. Γύρισέ με από εδώ πίσω στο εσωτερικό παλάτι". "Ναι, μεγαλειότατε", απάντησε, μοναχοί, ο αμαξηλάτης στον πρίγκιπα Βιπασσί και τον γύρισε πίσω από εκεί στο εσωτερικό παλάτι. Εκεί, μοναχοί, ο πρίγκιπας Βιπασσί, αφού πήγε στο εσωτερικό παλάτι, δυστυχισμένος και καταθλιμμένος σκεφτόταν βαθιά: "Αλίμονο, αγαπητέ, σε αυτό που ονομάζεται γέννηση, αφού πράγματι σε αυτόν που γεννήθηκε θα εμφανιστεί το γήρας, θα εμφανιστεί η ασθένεια!"

48. «Τότε, μοναχοί, ο βασιλιάς Μπαντουμά κάλεσε τον αμαξηλάτη και είπε: "Μήπως, αγαπητέ αμαξηλάτη, ο πρίγκιπας διασκέδασε στον κήπο; Μήπως, αγαπητέ αμαξηλάτη, ο πρίγκιπας ήταν ευχαριστημένος στον κήπο;" "Όχι, μεγαλειότατε, ο πρίγκιπας δεν διασκέδασε στον κήπο, όχι, μεγαλειότατε, ο πρίγκιπας δεν ήταν ευχαριστημένος στον κήπο". "Τι όμως, αγαπητέ αμαξηλάτη, είδε ο πρίγκιπας καθώς πήγαινε στον κήπο;" "Ο πρίγκιπας, μεγαλειότατε, καθώς πήγαινε στον κήπο, είδε έναν άνθρωπο άρρωστο, που υπέφερε, βαριά ασθενή, ξαπλωμένο στα δικά του ούρα και περιττώματα, βυθισμένο σε αυτά, που σηκωνόταν από άλλους και ξαπλωνόταν από άλλους. Αφού τον είδε, μου είπε: 'Τι έχει πάθει αυτός ο άνθρωπος, αγαπητέ αμαξηλάτη; Τα μάτια του δεν είναι όπως των άλλων, ούτε η φωνή του είναι όπως των άλλων;' 'Αυτός, μεγαλειότατε, ονομάζεται άρρωστος'. 'Τι σημαίνει όμως, αγαπητέ αμαξηλάτη, να ονομάζεται άρρωστος;' 'Αυτός, μεγαλειότατε, ονομάζεται άρρωστος· ίσως να αναρρώσει από εκείνη την ασθένεια'. 'Μήπως όμως, αγαπητέ αμαξηλάτη, κι εγώ είμαι υποκείμενος στην ασθένεια, δεν έχω ξεπεράσει την ασθένεια;' 'Και εσύ, μεγαλειότατε, και εμείς, όλοι είμαστε υποκείμενοι στην ασθένεια, δεν έχουμε ξεπεράσει την ασθένεια'. 'Τότε λοιπόν, αγαπητέ αμαξηλάτη, αρκετά για σήμερα με τον κήπο. Γύρισέ με από εδώ πίσω στο εσωτερικό παλάτι'. 'Ναι, μεγαλειότατε', απάντησα εγώ, μεγαλειότατε, στον πρίγκιπα Βιπασσί και τον γύρισα πίσω από εκεί στο εσωτερικό παλάτι. Εκείνος ο πρίγκιπας, μεγαλειότατε, αφού πήγε στο εσωτερικό παλάτι, δυστυχισμένος και καταθλιμμένος σκεφτόταν βαθιά: 'Αλίμονο, αγαπητέ, σε αυτό που ονομάζεται γέννηση, αφού πράγματι σε αυτόν που γεννήθηκε θα εμφανιστεί το γήρας, θα εμφανιστεί η ασθένεια!'"

Ο πεθαμένος άνθρωπος

49. «Τότε, μοναχοί, στον βασιλιά Μπαντουμά ήρθε αυτή η σκέψη: "Μακάρι ο πρίγκιπας Βιπασσί να μην αποφύγει να ασκήσει τη βασιλεία, μακάρι ο πρίγκιπας Βιπασσί να μην εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, μακάρι να μην είναι αληθινά τα λόγια των βραχμάνων μάντεων". Τότε, μοναχοί, ο βασιλιάς Μπαντουμά εγκατέστησε ακόμη περισσότερα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής για τον πρίγκιπα Βιπασσί - "ώστε ο πρίγκιπας Βιπασσί να ασκήσει τη βασιλεία, ώστε ο πρίγκιπας Βιπασσί να μην εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, ώστε να είναι λανθασμένα τα λόγια των βραχμάνων μάντεων".

«Εκεί, μοναχοί, ο πρίγκιπας Βιπασσί, προικισμένος και εφοδιασμένος με τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, απολάμβανε τη ζωή. Τότε, μοναχοί, ο πρίγκιπας Βιπασσί, μετά την παρέλευση πολλών ετών... κ.λπ...

50. «Ο πρίγκιπας Βιπασσί, μοναχοί, καθώς πήγαινε στον κήπο, είδε ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων συγκεντρωμένο και ένα φορείο από υφάσματα διαφόρων χρωμάτων να ετοιμάζεται. Αφού τον είδε, απευθύνθηκε στον αμαξηλάτη: "Γιατί, αγαπητέ αμαξηλάτη, αυτό το μεγάλο πλήθος ανθρώπων έχει συγκεντρωθεί και ετοιμάζεται ένα φορείο από υφάσματα διαφόρων χρωμάτων;" "Αυτός, μεγαλειότατε, ονομάζεται πεθαμένος". "Τότε λοιπόν, αγαπητέ αμαξηλάτη, οδήγησε το άρμα εκεί που είναι ο πεθαμένος". "Ναι, μεγαλειότατε", απάντησε, μοναχοί, ο αμαξηλάτης στον πρίγκιπα Βιπασσί και οδήγησε το άρμα εκεί που ήταν ο πεθαμένος. Ο πρίγκιπας Βιπασσί, μοναχοί, είδε τον νεκρό πεθαμένο και αφού τον είδε, απευθύνθηκε στον αμαξηλάτη: "Τι όμως σημαίνει αυτό, αγαπητέ αμαξηλάτη, πεθαμένος;" "Αυτός, μεγαλειότατε, ονομάζεται πεθαμένος. Τώρα πια δεν θα τον δουν η μητέρα ή ο πατέρας ή άλλοι συγγενείς και ομόαιμοι, κι αυτός δεν θα δει τη μητέρα ή τον πατέρα ή άλλους συγγενείς και ομόαιμους". "Μήπως όμως, αγαπητέ αμαξηλάτη, κι εγώ είμαι υποκείμενος στον θάνατο, δεν έχω ξεπεράσει τον θάνατο· κι εμένα δεν θα με δουν ο βασιλιάς ή η βασίλισσα ή άλλοι συγγενείς και ομόαιμοι· κι εγώ δεν θα δω τον βασιλιά ή τη βασίλισσα ή άλλους συγγενείς και ομόαιμους;" "Και εσύ, μεγαλειότατε, και εμείς, όλοι είμαστε υποκείμενοι στον θάνατο, δεν έχουμε ξεπεράσει τον θάνατο· κι εσένα δεν θα σε δουν ο βασιλιάς ή η βασίλισσα ή άλλοι συγγενείς και ομόαιμοι· κι εσύ δεν θα δεις τον βασιλιά ή τη βασίλισσα ή άλλους συγγενείς και ομόαιμους". "Τότε λοιπόν, αγαπητέ αμαξηλάτη, αρκετά για σήμερα με τον κήπο. Γύρισέ με από εδώ πίσω στο εσωτερικό παλάτι". "Ναι, μεγαλειότατε", απάντησε, μοναχοί, ο αμαξηλάτης στον πρίγκιπα Βιπασσί και τον γύρισε πίσω από εκεί στο εσωτερικό παλάτι. Εκεί, μοναχοί, ο πρίγκιπας Βιπασσί, αφού πήγε στο εσωτερικό παλάτι, δυστυχισμένος και καταθλιμμένος σκεφτόταν βαθιά: "Αλίμονο, αγαπητέ, σε αυτό που ονομάζεται γέννηση, αφού πράγματι σε αυτόν που γεννήθηκε θα εμφανιστεί το γήρας, θα εμφανιστεί η ασθένεια, θα εμφανιστεί ο θάνατος!"

51. «Τότε, μοναχοί, ο βασιλιάς Μπαντουμά κάλεσε τον αμαξηλάτη και είπε: "Μήπως, αγαπητέ αμαξηλάτη, ο πρίγκιπας διασκέδασε στον κήπο; Μήπως, αγαπητέ αμαξηλάτη, ο πρίγκιπας ήταν ευχαριστημένος στον κήπο;" "Όχι, μεγαλειότατε, ο πρίγκιπας δεν διασκέδασε στον κήπο, όχι, μεγαλειότατε, ο πρίγκιπας δεν ήταν ευχαριστημένος στον κήπο". "Τι όμως, αγαπητέ αμαξηλάτη, είδε ο πρίγκιπας καθώς πήγαινε στον κήπο;" "Ο πρίγκιπας, μεγαλειότατε, καθώς πήγαινε στον κήπο, είδε ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων συγκεντρωμένο και ένα φορείο από υφάσματα διαφόρων χρωμάτων να ετοιμάζεται. Αφού τον είδε, μου είπε: 'Γιατί, αγαπητέ αμαξηλάτη, αυτό το μεγάλο πλήθος ανθρώπων έχει συγκεντρωθεί και ετοιμάζεται ένα φορείο από υφάσματα διαφόρων χρωμάτων;' 'Αυτός, μεγαλειότατε, ονομάζεται πεθαμένος'. 'Τότε λοιπόν, αγαπητέ αμαξηλάτη, οδήγησε το άρμα εκεί που είναι ο πεθαμένος'. 'Ναι, μεγαλειότατε', απάντησα εγώ, μεγαλειότατε, στον πρίγκιπα Βιπασσί και οδήγησα το άρμα εκεί που ήταν ο πεθαμένος. Ο πρίγκιπας, μεγαλειότατε, είδε τον νεκρό πεθαμένο και αφού τον είδε, μου είπε: 'Τι όμως σημαίνει αυτό, αγαπητέ αμαξηλάτη, πεθαμένος;' 'Αυτός, μεγαλειότατε, ονομάζεται πεθαμένος. Τώρα πια δεν θα τον δουν η μητέρα ή ο πατέρας ή άλλοι συγγενείς και ομόαιμοι, κι αυτός δεν θα δει τη μητέρα ή τον πατέρα ή άλλους συγγενείς και ομόαιμους'. 'Μήπως όμως, αγαπητέ αμαξηλάτη, κι εγώ είμαι υποκείμενος στον θάνατο, δεν έχω ξεπεράσει τον θάνατο· κι εμένα δεν θα με δουν ο βασιλιάς ή η βασίλισσα ή άλλοι συγγενείς και ομόαιμοι· κι εγώ δεν θα δω τον βασιλιά ή τη βασίλισσα ή άλλους συγγενείς και ομόαιμους;' 'Και εσύ, μεγαλειότατε, και εμείς, όλοι είμαστε υποκείμενοι στον θάνατο, δεν έχουμε ξεπεράσει τον θάνατο· κι εσένα δεν θα σε δουν ο βασιλιάς ή η βασίλισσα ή άλλοι συγγενείς και ομόαιμοι, κι εσύ δεν θα δεις τον βασιλιά ή τη βασίλισσα ή άλλους συγγενείς και ομόαιμους'. 'Τότε λοιπόν, αγαπητέ αμαξηλάτη, αρκετά για σήμερα με τον κήπο. Γύρισέ με από εδώ πίσω στο εσωτερικό παλάτι'. 'Ναι, μεγαλειότατε', απάντησα εγώ, μεγαλειότατε, στον πρίγκιπα Βιπασσί και τον γύρισα πίσω από εκεί στο εσωτερικό παλάτι. Εκείνος ο πρίγκιπας, μεγαλειότατε, αφού πήγε στο εσωτερικό παλάτι, δυστυχισμένος και καταθλιμμένος σκεφτόταν βαθιά: 'Αλίμονο, αγαπητέ, σε αυτό που ονομάζεται γέννηση, αφού πράγματι σε αυτόν που γεννήθηκε θα εμφανιστεί το γήρας, θα εμφανιστεί η ασθένεια, θα εμφανιστεί ο θάνατος!'"

Ο αναχωρητής

52. «Τότε, μοναχοί, στον βασιλιά Μπαντουμά ήρθε αυτή η σκέψη: "Μακάρι ο πρίγκιπας Βιπασσί να μην αποφύγει να ασκήσει τη βασιλεία, μακάρι ο πρίγκιπας Βιπασσί να μην εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, μακάρι να μην είναι αληθινά τα λόγια των βραχμάνων μάντεων". Τότε, μοναχοί, ο βασιλιάς Μπαντουμά εγκατέστησε ακόμη περισσότερα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής για τον πρίγκιπα Βιπασσί - "ώστε ο πρίγκιπας Βιπασσί να ασκήσει τη βασιλεία, ώστε ο πρίγκιπας Βιπασσί να μην εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, ώστε να είναι λανθασμένα τα λόγια των βραχμάνων μάντεων".

«Εκεί, μοναχοί, ο πρίγκιπας Βιπασσί, προικισμένος και εφοδιασμένος με τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, απολάμβανε τη ζωή. Τότε, μοναχοί, ο πρίγκιπας Βιπασσί, μετά την παρέλευση πολλών ετών, πολλών εκατοντάδων ετών, πολλών χιλιάδων ετών, απευθύνθηκε στον αμαξηλάτη: "Ζέψε, αγαπητέ αμαξηλάτη, τα εξαίρετα οχήματα· ας πάμε στον κήπο για να δούμε το ωραίο τοπίο". "Ναι, μεγαλειότατε", απάντησε, μοναχοί, ο αμαξηλάτης στον πρίγκιπα Βιπασσί και αφού έζεψε τα εξαίρετα οχήματα, ανέφερε στον πρίγκιπα Βιπασσί: "Τα εξαίρετα οχήματα είναι ζεμένα για σένα, μεγαλειότατε· όποτε θεωρείς ότι είναι η κατάλληλη ώρα". Τότε, μοναχοί, ο πρίγκιπας Βιπασσί ανέβηκε στο εξαίρετο όχημα και με τα εξαίρετα οχήματα αναχώρησε για τον κήπο.

53. «Ο πρίγκιπας Βιπασσί, μοναχοί, καθώς πήγαινε στον κήπο, είδε έναν άνθρωπο ξυρισμένο, αναχωρητή, ντυμένο με ωχρινό χιτώνα. Αφού τον είδε, απευθύνθηκε στον αμαξηλάτη: "Τι έχει πάθει αυτός ο άνθρωπος, αγαπητέ αμαξηλάτη; Το κεφάλι του δεν είναι όπως των άλλων, ούτε τα ρούχα του είναι όπως των άλλων;" "Αυτός, μεγαλειότατε, ονομάζεται αναχωρητής". "Τι σημαίνει όμως, αγαπητέ αμαξηλάτη, να ονομάζεται αναχωρητής;" "Αυτός, μεγαλειότατε, ονομάζεται αναχωρητής· καλή είναι η συμπεριφορά σύμφωνα με τη Διδασκαλία, καλή είναι η γαλήνια συμπεριφορά, καλή είναι η πράξη του καλού, καλή είναι η αξιέπαινη πράξη, καλή είναι η μη βία, καλή είναι η συμπόνια προς τα όντα". "Καλός είναι πράγματι, αγαπητέ αμαξηλάτη, αυτός που ονομάζεται αναχωρητής· καλή είναι η συμπεριφορά σύμφωνα με τη Διδασκαλία, καλή είναι η γαλήνια συμπεριφορά, καλή είναι η πράξη του καλού, καλή είναι η αξιέπαινη πράξη, καλή είναι η μη βία, καλή είναι η συμπόνια προς τα όντα. Τότε λοιπόν, αγαπητέ αμαξηλάτη, οδήγησε το άρμα εκεί που είναι ο αναχωρητής". "Ναι, μεγαλειότατε", απάντησε, μοναχοί, ο αμαξηλάτης στον πρίγκιπα Βιπασσί και οδήγησε το άρμα εκεί που ήταν ο αναχωρητής. Τότε, μοναχοί, ο πρίγκιπας Βιπασσί είπε σε εκείνον τον αναχωρητή: "Εσύ όμως, αγαπητέ, τι έχεις πάθει; Το κεφάλι σου δεν είναι όπως των άλλων, ούτε τα ρούχα σου είναι όπως των άλλων;" "Εγώ, μεγαλειότατε, ονομάζομαι αναχωρητής". "Τι σημαίνει όμως, αγαπητέ, να ονομάζεσαι αναχωρητής;" "Εγώ, μεγαλειότατε, ονομάζομαι αναχωρητής· καλή είναι η συμπεριφορά σύμφωνα με τη Διδασκαλία, καλή είναι η γαλήνια συμπεριφορά, καλή είναι η πράξη του καλού, καλή είναι η αξιέπαινη πράξη, καλή είναι η μη βία, καλή είναι η συμπόνια προς τα όντα". "Καλός είσαι πράγματι, αγαπητέ, εσύ που ονομάζεσαι αναχωρητής· καλή είναι η συμπεριφορά σύμφωνα με τη Διδασκαλία, καλή είναι η γαλήνια συμπεριφορά, καλή είναι η πράξη του καλού, καλή είναι η αξιέπαινη πράξη, καλή είναι η μη βία, καλή είναι η συμπόνια προς τα όντα"».

Η αναχώρηση του Μπόντχισαττα

54. «Τότε, μοναχοί, ο πρίγκιπας Βιπασσί απευθύνθηκε στον αμαξηλάτη: "Τότε λοιπόν, αγαπητέ αμαξηλάτη, πάρε το άρμα και γύρισέ με από εδώ πίσω στο εσωτερικό παλάτι. Εγώ όμως εδώ ακριβώς, αφού ξυρίσω τα μαλλιά και τα γένια μου και ντυθώ με ώχρινα ρούχα, θα εγκαταλείψω την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή". "Ναι, μεγαλειότατε", απάντησε, μοναχοί, ο αμαξηλάτης στον πρίγκιπα Βιπασσί και αφού πήρε το άρμα, τον γύρισε πίσω από εκεί στο εσωτερικό παλάτι. Ο πρίγκιπας Βιπασσί όμως εκεί ακριβώς, αφού ξύρισε τα μαλλιά και τα γένια του και ντύθηκε με ώχρινα ρούχα, εγκατέλειψε την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή.

Η αναχώρηση του μεγάλου πλήθους ανθρώπων

55. «Άκουσε, μοναχοί, στη βασιλική πρωτεύουσα Μπαντουματί ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων, ογδόντα τέσσερις χιλιάδες όντα - "Ο πρίγκιπας Βιπασσί, λέγεται, αφού ξύρισε τα μαλλιά και τα γένια του και ντύθηκε με ώχρινα ρούχα, εγκατέλειψε την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή". Αφού άκουσαν, σε αυτούς ήρθε αυτή η σκέψη: "Σίγουρα δεν είναι κατώτερη αυτή η Διδασκαλία και διαγωγή, δεν είναι κατώτερη αυτή η αναχώρηση, όπου ο πρίγκιπας Βιπασσί, αφού ξύρισε τα μαλλιά και τα γένια του και ντύθηκε με ώχρινα ρούχα, εγκατέλειψε την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Αν ακόμη και ο πρίγκιπας Βιπασσί, αφού ξύρισε τα μαλλιά και τα γένια του και ντύθηκε με ώχρινα ρούχα, θα εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, πόσο μάλλον εμείς".

«Τότε, μοναχοί, αυτό το μεγάλο πλήθος ανθρώπων, ογδόντα τέσσερις χιλιάδες όντα, αφού ξύρισαν τα μαλλιά και τα γένια τους και ντύθηκαν με ώχρινα ρούχα, ακολούθησαν τον Μπόντχισαττα Βιπασσί που είχε εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Περιτριγυρισμένος από αυτήν την ακολουθία, μοναχοί, ο Μπόντχισαττα Βιπασσί περιπλανιόταν σε χωριά, κωμοπόλεις, επαρχίες και βασιλικές πρωτεύουσες.

56. «Τότε, μοναχοί, στον Μπόντχισαττα Βιπασσί, που είχε μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήταν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός: "Δεν είναι πρέπον για μένα αυτό, ότι ζω περιτριγυρισμένος· γιατί να μη ζήσω μόνος, αποτραβηγμένος από την ομάδα;" Τότε, μοναχοί, ο Μπόντχισαττα Βιπασσί, αργότερα, έζησε μόνος, αποτραβηγμένος από την ομάδα· εκείνες οι ογδόντα τέσσερις χιλιάδες αναχωρητές πήγαν από άλλον δρόμο, ο Μπόντχισαττα Βιπασσί από άλλον δρόμο.

Η αφοσίωση του Μπόντχισαττα

57. «Τότε, μοναχοί, στον Μπόντχισαττα Βιπασσί, που είχε φτάσει στη διαμονή του, είχε μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήταν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός: "Αλίμονο, αυτός ο κόσμος έχει περιπέσει σε δυστυχία, γεννιέται και γηράσκει και πεθαίνει και αποθνήσκει και επαναγεννιέται, και όμως δεν κατανοεί τη διαφυγή από αυτή τη δυστυχία του γήρατος και του θανάτου· πότε άραγε θα γίνει γνωστή η διαφυγή από αυτή τη δυστυχία του γήρατος και του θανάτου;"

«Τότε, μοναχοί, στον Μπόντχισαττα Βιπασσί ήρθε αυτή η σκέψη: "Όταν υπάρχει τι, υπάρχει γήρας και θάνατος; Τι έχει ως συνθήκη το γήρας και ο θάνατος;" Τότε, μοναχοί, στον Μπόντχισαττα Βιπασσί, μέσω της συνετής προσοχής, υπήρξε πλήρης συνειδητοποίηση με τη σοφία: "Όταν υπάρχει γέννηση, υπάρχει γήρας και θάνατος· με τη γέννηση ως συνθήκη υπάρχει γήρας και θάνατος."

«Τότε, μοναχοί, στον Μπόντχισαττα Βιπασσί ήρθε αυτή η σκέψη: "Όταν υπάρχει τι, υπάρχει γέννηση; Τι έχει ως συνθήκη η γέννηση;" Τότε, μοναχοί, στον Μπόντχισαττα Βιπασσί, μέσω της συνετής προσοχής, υπήρξε πλήρης συνειδητοποίηση με τη σοφία: "Όταν υπάρχει γίγνεσθαι, υπάρχει γέννηση· με το γίγνεσθαι ως συνθήκη υπάρχει γέννηση."

«Τότε, μοναχοί, στον Μπόντχισαττα Βιπασσί ήρθε αυτή η σκέψη: "Όταν υπάρχει τι, υπάρχει γίγνεσθαι; Τι έχει ως συνθήκη το γίγνεσθαι;" Τότε, μοναχοί, στον Μπόντχισαττα Βιπασσί, μέσω της συνετής προσοχής, υπήρξε πλήρης συνειδητοποίηση με τη σοφία: "Όταν υπάρχει προσκόλληση, υπάρχει γίγνεσθαι· με την προσκόλληση ως συνθήκη υπάρχει γίγνεσθαι."

«Τότε, μοναχοί, στον Μπόντχισαττα Βιπασσί ήρθε αυτή η σκέψη: "Όταν υπάρχει τι, υπάρχει προσκόλληση; Τι έχει ως συνθήκη η προσκόλληση;" Τότε, μοναχοί, στον Μπόντχισαττα Βιπασσί, μέσω της συνετής προσοχής, υπήρξε πλήρης συνειδητοποίηση με τη σοφία: "Όταν υπάρχει επιθυμία, υπάρχει προσκόλληση· με την επιθυμία ως συνθήκη υπάρχει προσκόλληση."

«Τότε, μοναχοί, στον Μπόντχισαττα Βιπασσί ήρθε αυτή η σκέψη: "Όταν υπάρχει τι, υπάρχει επιθυμία; Τι έχει ως συνθήκη η επιθυμία;" Τότε, μοναχοί, στον Μπόντχισαττα Βιπασσί, μέσω της συνετής προσοχής, υπήρξε πλήρης συνειδητοποίηση με τη σοφία: "Όταν υπάρχει αίσθημα, υπάρχει επιθυμία· με το αίσθημα ως συνθήκη υπάρχει επιθυμία."

«Τότε, μοναχοί, στον Μπόντχισαττα Βιπασσί ήρθε αυτή η σκέψη: "Όταν υπάρχει τι, υπάρχει αίσθημα; Τι έχει ως συνθήκη το αίσθημα;" Τότε, μοναχοί, στον Μπόντχισαττα Βιπασσί, μέσω της συνετής προσοχής, υπήρξε πλήρης συνειδητοποίηση με τη σοφία: "Όταν υπάρχει επαφή, υπάρχει αίσθημα· με την επαφή ως συνθήκη υπάρχει αίσθημα."

«Τότε, μοναχοί, στον Μπόντχισαττα Βιπασσί ήρθε αυτή η σκέψη: "Όταν υπάρχει τι, υπάρχει επαφή; Τι έχει ως συνθήκη η επαφή;" Τότε, μοναχοί, στον Μπόντχισαττα Βιπασσί, μέσω της συνετής προσοχής, υπήρξε πλήρης συνειδητοποίηση με τη σοφία: "Όταν υπάρχουν οι έξι αισθητήριες βάσεις, υπάρχει επαφή· με τις έξι αισθητήριες βάσεις ως συνθήκη υπάρχει επαφή."

«Τότε, μοναχοί, στον Μπόντχισαττα Βιπασσί ήρθε αυτή η σκέψη: 'Όταν υπάρχει τι, υπάρχουν οι έξι αισθητήριες βάσεις; Με ποια συνθήκη υπάρχουν οι έξι αισθητήριες βάσεις;' Τότε, μοναχοί, στον Μπόντχισαττα Βιπασσί, μέσω της συνετής προσοχής, υπήρξε πλήρης συνειδητοποίηση με τη σοφία: 'Όταν υπάρχει νοητικότητα και υλικότητα, υπάρχουν οι έξι αισθητήριες βάσεις· με τη νοητικότητα και υλικότητα ως συνθήκη υπάρχουν οι έξι αισθητήριες βάσεις'.

«Τότε, μοναχοί, στον Μπόντχισαττα Βιπασσί ήρθε αυτή η σκέψη: 'Όταν υπάρχει τι, υπάρχει νοητικότητα και υλικότητα; Με ποια συνθήκη υπάρχει νοητικότητα και υλικότητα;' Τότε, μοναχοί, στον Μπόντχισαττα Βιπασσί, μέσω της συνετής προσοχής, υπήρξε πλήρης συνειδητοποίηση με τη σοφία: 'Όταν υπάρχει συνείδηση, υπάρχει νοητικότητα και υλικότητα· με τη συνείδηση ως συνθήκη υπάρχει νοητικότητα και υλικότητα'.

«Τότε, μοναχοί, στον Μπόντχισαττα Βιπασσί ήρθε αυτή η σκέψη: 'Όταν υπάρχει τι, υπάρχει συνείδηση; Με ποια συνθήκη υπάρχει συνείδηση;' Τότε, μοναχοί, στον Μπόντχισαττα Βιπασσί, μέσω της συνετής προσοχής, υπήρξε πλήρης συνειδητοποίηση με τη σοφία: 'Όταν υπάρχει νοητικότητα και υλικότητα, υπάρχει συνείδηση· με τη νοητικότητα και υλικότητα ως συνθήκη υπάρχει συνείδηση'.

58. «Τότε, μοναχοί, στον Μπόντχισαττα Βιπασσί ήρθε αυτή η σκέψη: 'Αυτή η συνείδηση επιστρέφει από τη νοητικότητα και υλικότητα, δεν πηγαίνει πέρα από αυτή. Σε αυτό το σημείο κάποιος θα γεννιόταν ή θα γερνούσε ή θα πέθαινε ή θα αποθνήσκε ή θα επαναγεννιόταν, δηλαδή με τη νοητικότητα και υλικότητα ως συνθήκη υπάρχει συνείδηση, με τη συνείδηση ως συνθήκη υπάρχει νοητικότητα και υλικότητα, με τη νοητικότητα και υλικότητα ως συνθήκη υπάρχουν οι έξι αισθητήριες βάσεις, με τις έξι αισθητήριες βάσεις ως συνθήκη υπάρχει επαφή, με την επαφή ως συνθήκη υπάρχει αίσθημα, με το αίσθημα ως συνθήκη υπάρχει επιθυμία, με την επιθυμία ως συνθήκη υπάρχει προσκόλληση, με την προσκόλληση ως συνθήκη υπάρχει γίγνεσθαι, με το γίγνεσθαι ως συνθήκη υπάρχει γέννηση, με τη γέννηση ως συνθήκη προκύπτουν γήρας και θάνατος, λύπη, θρήνος, πόνος, δυσαρέσκεια και άγχος. Έτσι υπάρχει η προέλευση αυτού του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου'.

59. «Προέλευση, προέλευση», έτσι, μοναχοί, στον Μπόντχισαττα Βιπασσί, σχετικά με φαινόμενα που δεν είχαν ακουστεί πριν, εγέρθηκε όραση, εγέρθηκε γνώση, εγέρθηκε σοφία, εγέρθηκε αληθινή γνώση, εγέρθηκε φως.

60. «Τότε, μοναχοί, στον Μπόντχισαττα Βιπασσί ήρθε αυτή η σκέψη: "Όταν δεν υπάρχει τι, δεν υπάρχει γήρας και θάνατος; Με την παύση τίνος υπάρχει παύση του γήρατος και του θανάτου;" Τότε, μοναχοί, στον Μπόντχισαττα Βιπασσί, μέσω της συνετής προσοχής, υπήρξε πλήρης συνειδητοποίηση με τη σοφία: "Όταν δεν υπάρχει γέννηση, δεν υπάρχει γήρας και θάνατος· με την παύση της γέννησης υπάρχει παύση του γήρατος και του θανάτου."

«Τότε, μοναχοί, στον Μπόντχισαττα Βιπασσί ήρθε αυτή η σκέψη: "Όταν δεν υπάρχει τι, δεν υπάρχει γέννηση; Με την παύση τίνος υπάρχει παύση της γέννησης;" Τότε, μοναχοί, στον Μπόντχισαττα Βιπασσί, μέσω της συνετής προσοχής, υπήρξε πλήρης συνειδητοποίηση με τη σοφία: "Όταν δεν υπάρχει γίγνεσθαι, δεν υπάρχει γέννηση· με την παύση του γίγνεσθαι υπάρχει παύση της γέννησης."

«Τότε, μοναχοί, στον Μπόντχισαττα Βιπασσί ήρθε αυτή η σκέψη: "Όταν δεν υπάρχει τι, δεν υπάρχει γίγνεσθαι; Με την παύση τίνος υπάρχει παύση του γίγνεσθαι;" Τότε, μοναχοί, στον Μπόντχισαττα Βιπασσί, μέσω της συνετής προσοχής, υπήρξε πλήρης συνειδητοποίηση με τη σοφία: "Όταν δεν υπάρχει προσκόλληση, δεν υπάρχει γίγνεσθαι· με την παύση της προσκόλλησης υπάρχει παύση του γίγνεσθαι."

«Τότε, μοναχοί, στον Μπόντχισαττα Βιπασσί ήρθε αυτή η σκέψη: "Όταν δεν υπάρχει τι, δεν υπάρχει προσκόλληση; Με την παύση τίνος υπάρχει παύση της προσκόλλησης;" Τότε, μοναχοί, στον Μπόντχισαττα Βιπασσί, μέσω της συνετής προσοχής, υπήρξε πλήρης συνειδητοποίηση με τη σοφία: "Όταν δεν υπάρχει επιθυμία, δεν υπάρχει προσκόλληση· με την παύση της επιθυμίας υπάρχει παύση της προσκόλλησης."

«Τότε, μοναχοί, στον Μπόντχισαττα Βιπασσί ήρθε αυτή η σκέψη: "Όταν δεν υπάρχει τι, δεν υπάρχει επιθυμία; Με την παύση τίνος υπάρχει παύση της επιθυμίας;" Τότε, μοναχοί, στον Μπόντχισαττα Βιπασσί, μέσω της συνετής προσοχής, υπήρξε πλήρης συνειδητοποίηση με τη σοφία: "Όταν δεν υπάρχει αίσθημα, δεν υπάρχει επιθυμία· με την παύση του αισθήματος υπάρχει παύση της επιθυμίας."

«Τότε, μοναχοί, στον Μπόντχισαττα Βιπασσί ήρθε αυτή η σκέψη: "Όταν δεν υπάρχει τι, δεν υπάρχει αίσθημα; Με την παύση τίνος υπάρχει παύση του αισθήματος;" Τότε, μοναχοί, στον Μπόντχισαττα Βιπασσί, μέσω της συνετής προσοχής, υπήρξε πλήρης συνειδητοποίηση με τη σοφία: "Όταν δεν υπάρχει επαφή, δεν υπάρχει αίσθημα· με την παύση της επαφής υπάρχει παύση του αισθήματος."

«Τότε, μοναχοί, στον Μπόντχισαττα Βιπασσί ήρθε αυτή η σκέψη: "Όταν δεν υπάρχει τι, δεν υπάρχει επαφή; Με την παύση τίνος υπάρχει παύση της επαφής;" Τότε, μοναχοί, στον Μπόντχισαττα Βιπασσί, μέσω της συνετής προσοχής, υπήρξε πλήρης συνειδητοποίηση με τη σοφία: "Όταν δεν υπάρχουν οι έξι αισθητήριες βάσεις, δεν υπάρχει επαφή· με την παύση των έξι αισθητήριων βάσεων υπάρχει παύση της επαφής."

«Τότε, μοναχοί, στον Μπόντχισαττα Βιπασσί ήρθε αυτή η σκέψη: "Όταν δεν υπάρχει τι, δεν υπάρχουν οι έξι αισθητήριες βάσεις; Με την παύση τίνος υπάρχει παύση των έξι αισθητήριων βάσεων;" Τότε, μοναχοί, στον Μπόντχισαττα Βιπασσί, μέσω της συνετής προσοχής, υπήρξε πλήρης συνειδητοποίηση με τη σοφία: "Όταν δεν υπάρχει νοητικότητα και υλικότητα, δεν υπάρχουν οι έξι αισθητήριες βάσεις· με την παύση της νοητικότητας και υλικότητας υπάρχει παύση των έξι αισθητήριων βάσεων."

«Τότε, μοναχοί, στον Μπόντχισαττα Βιπασσί ήρθε αυτή η σκέψη: 'Όταν δεν υπάρχει τι, δεν υπάρχει νοητικότητα και υλικότητα; Με την παύση τίνος υπάρχει η παύση της νοητικότητας και υλικότητας;' Τότε, μοναχοί, στον Μπόντχισαττα Βιπασσί, μέσω της συνετής προσοχής, υπήρξε πλήρης συνειδητοποίηση με τη σοφία: 'Όταν δεν υπάρχει συνείδηση, δεν υπάρχει νοητικότητα και υλικότητα· με την παύση της συνείδησης υπάρχει η παύση της νοητικότητας και υλικότητας'.

«Τότε, μοναχοί, στον Μπόντχισαττα Βιπασσί ήρθε αυτή η σκέψη: 'Όταν δεν υπάρχει τι, δεν υπάρχει συνείδηση; Με την παύση τίνος υπάρχει η παύση της συνείδησης;' Τότε, μοναχοί, στον Μπόντχισαττα Βιπασσί, μέσω της συνετής προσοχής, υπήρξε πλήρης συνειδητοποίηση με τη σοφία: 'Όταν δεν υπάρχει νοητικότητα και υλικότητα, δεν υπάρχει συνείδηση· με την παύση της νοητικότητας και υλικότητας υπάρχει η παύση της συνείδησης'.

61. «Τότε, μοναχοί, στον Μπόντχισαττα Βιπασσί ήρθε αυτή η σκέψη: 'Έχω ανακαλύψει αυτή την οδό προς την ανώτατη φώτιση, δηλαδή - με την παύση της νοητικότητας και υλικότητας υπάρχει η παύση της συνείδησης, με την παύση της συνείδησης υπάρχει η παύση της νοητικότητας και υλικότητας, με την παύση της νοητικότητας και υλικότητας υπάρχει η παύση των έξι αισθητήριων βάσεων, με την παύση των έξι αισθητήριων βάσεων υπάρχει η παύση της επαφής, με την παύση της επαφής υπάρχει η παύση του αισθήματος, με την παύση του αισθήματος υπάρχει η παύση της επιθυμίας, με την παύση της επιθυμίας υπάρχει η παύση της προσκόλλησης, με την παύση της προσκόλλησης υπάρχει η παύση του γίγνεσθαι, με την παύση του γίγνεσθαι υπάρχει η παύση της γέννησης, με την παύση της γέννησης καταπαύουν τα γηρατειά και ο θάνατος, η λύπη, ο θρήνος, ο πόνος, η δυσαρέσκεια και το άγχος. Έτσι υπάρχει η παύση αυτού του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου'.

62. «Παύση, παύση», έτσι, μοναχοί, στον Μπόντχισαττα Βιπασσί, σχετικά με φαινόμενα που δεν είχαν ακουστεί πριν, εγέρθηκε όραση, εγέρθηκε γνώση, εγέρθηκε σοφία, εγέρθηκε αληθινή γνώση, εγέρθηκε φως.

63. «Τότε, μοναχοί, ο Μπόντχισαττα Βιπασσί, αργότερα, παρέμεινε παρατηρώντας την έγερση και την παρακμή στα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης - "Έτσι είναι η ύλη, έτσι είναι η προέλευση της ύλης, έτσι είναι η πάροδος της ύλης· έτσι είναι το αίσθημα, έτσι είναι η προέλευση του αισθήματος, έτσι είναι η πάροδος του αισθήματος· έτσι είναι η αντίληψη, έτσι είναι η προέλευση της αντίληψης, έτσι είναι η πάροδος της αντίληψης· έτσι είναι οι δραστηριότητες, έτσι είναι η προέλευση των δραστηριοτήτων, έτσι είναι η πάροδος των δραστηριοτήτων· έτσι είναι η συνείδηση, έτσι είναι η προέλευση της συνείδησης, έτσι είναι η πάροδος της συνείδησης"· καθώς αυτός παρέμεινε παρατηρώντας την έγερση και την παρακμή στα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης, σε σύντομο χρονικό διάστημα, μέσω της μη προσκόλλησης, η συνείδησή του απελευθερώθηκε από τις νοητικές διαφθορές».

Δεύτερο μέρος της απαγγελίας.

Ομιλία για την παράκληση του Βράχμα

64. «Τότε, μοναχοί, στον Ευλογημένο Βιπασσί, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, ήρθε αυτή η σκέψη: "Γιατί να μη διδάξω τη Διδασκαλία;" Τότε, μοναχοί, στον Ευλογημένο Βιπασσί, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, ήρθε αυτή η σκέψη: "Αυτή η Διδασκαλία που έχω ανακαλύψει είναι βαθιά, δυσδιάκριτη, δυσνόητη, γαλήνια, εξαίσια, απρόσιτη μέσω απλής λογικής, λεπτή, κατανοητή μόνο από τους σοφούς. Αυτή όμως η γενιά απολαμβάνει την προσκόλληση, ευχαριστιέται με την προσκόλληση, αγάλλεται στην προσκόλληση. Για μια γενιά που απολαμβάνει την προσκόλληση, που ευχαριστιέται με την προσκόλληση, που αγάλλεται στην προσκόλληση, αυτή η κατάσταση είναι δυσδιάκριτη, δηλαδή η συγκεκριμένη συνθηκοκρατία, η Εξαρτώμενη Γένεση. Αυτή η κατάσταση επίσης είναι δυσδιάκριτη, δηλαδή ο κατευνασμός όλων των δραστηριοτήτων, η παραίτηση από όλες τις προσκολλήσεις, η εξάλειψη της επιθυμίας, το μη πάθος, η παύση, το Νιμπάνα. Αν εγώ δίδασκα τη Διδασκαλία και οι άλλοι δεν με καταλάβαιναν· αυτό θα ήταν κούραση για μένα, αυτό θα ήταν βλάβη για μένα".

65. Και επίσης, μοναχοί, στον Ευλογημένο Βιπασσί, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, εμφανίστηκαν αυτοί οι αυθόρμητοι στίχοι που δεν είχαν ακουστεί πριν -

Έτσι, μοναχοί, καθώς ο Ευλογημένος Βιπασσί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, στοχαζόταν, η συνείδησή του έκλινε προς την αδράνεια, όχι προς τη διδαχή της Διδασκαλίας.

66. «Τότε, μοναχοί, σε κάποιον Μέγα Βράχμα, αφού αντιλήφθηκε με τον νου του τον αναλογισμό του νου του Ευλογημένου Βιπασσί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, ήρθε αυτή η σκέψη: "Αλίμονο, πράγματι, ο κόσμος χάνεται, αλίμονο, πράγματι, ο κόσμος καταστρέφεται, αφού η συνείδηση του Ευλογημένου Βιπασσί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, κλίνει προς την αδράνεια, όχι προς τη διδαχή της Διδασκαλίας". Τότε, μοναχοί, αυτός ο Μέγας Βράχμα, όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας θα άπλωνε το λυγισμένο χέρι του ή θα λύγιζε το απλωμένο χέρι του· ακριβώς έτσι εξαφανίστηκε από τον κόσμο του Βράχμα και εμφανίστηκε μπροστά στον Ευλογημένο Βιπασσί, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο. Τότε, μοναχοί, αυτός ο Μέγας Βράχμα, αφού τακτοποίησε τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού ακούμπησε το δεξί γόνατό του στη γη, αφού χαιρέτησε με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του Ευλογημένου Βιπασσί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, είπε στον Ευλογημένο Βιπασσί, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο: "Ας διδάξει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος τη Διδασκαλία, ας διδάξει ο Καλότυχος τη Διδασκαλία· υπάρχουν όντα με λίγη σκόνη στα μάτια τους· παρακμάζουν επειδή δεν ακούν τη Διδασκαλία· θα υπάρξουν αυτοί που θα κατανοήσουν τη Διδασκαλία".

67. «Όταν αυτό ειπώθηκε, μοναχοί, ο Ευλογημένος Βιπασσί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, είπε στον Μέγα Βράχμα: "Και σε μένα, Βράχμα, ήρθε αυτή η σκέψη - 'Γιατί να μη διδάξω τη Διδασκαλία;' Σε μένα, Βράχμα, ήρθε αυτή η σκέψη: 'Αυτή η Διδασκαλία που έχω ανακαλύψει είναι βαθιά, δυσδιάκριτη, δυσνόητη, γαλήνια, εξαίσια, απρόσιτη μέσω απλής λογικής, λεπτή, κατανοητή μόνο από τους σοφούς. Αυτή όμως η γενιά απολαμβάνει την προσκόλληση, ευχαριστιέται με την προσκόλληση, αγάλλεται στην προσκόλληση. Για μια γενιά που απολαμβάνει την προσκόλληση, που ευχαριστιέται με την προσκόλληση, που αγάλλεται στην προσκόλληση, αυτή η κατάσταση είναι δυσδιάκριτη, δηλαδή η συγκεκριμένη συνθηκοκρατία, η Εξαρτώμενη Γένεση. Αυτή η κατάσταση επίσης είναι δυσδιάκριτη, δηλαδή ο κατευνασμός όλων των δραστηριοτήτων, η παραίτηση από όλες τις προσκολλήσεις, η εξάλειψη της επιθυμίας, το μη πάθος, η παύση, το Νιμπάνα. Αν εγώ δίδασκα τη Διδασκαλία και οι άλλοι δεν με καταλάβαιναν· αυτό θα ήταν κούραση για μένα, αυτό θα ήταν βλάβη για μένα'. Και επίσης, Βράχμα, σε μένα εμφανίστηκαν αυτοί οι αυθόρμητοι στίχοι που δεν είχαν ακουστεί πριν -

Έτσι, Βράχμα, καθώς στοχαζόμουν, η συνείδησή μου έκλινε προς την αδράνεια, όχι προς τη διδαχή της Διδασκαλίας"».

68. Για δεύτερη φορά, μοναχοί, αυτός ο Μέγας Βράχμα... κ.λπ... Για τρίτη φορά, μοναχοί, αυτός ο Μέγας Βράχμα είπε στον Ευλογημένο Βιπασσί, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο: «Ας διδάξει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος τη Διδασκαλία, ας διδάξει ο Καλότυχος τη Διδασκαλία· υπάρχουν όντα με λίγη σκόνη στα μάτια τους· παρακμάζουν επειδή δεν ακούν τη Διδασκαλία· θα υπάρξουν αυτοί που θα κατανοήσουν τη Διδασκαλία».

69. «Τότε, μοναχοί, ο Ευλογημένος Βιπασσί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, γνωρίζοντας την παράκληση του Βράχμα και εξαρτώμενος από τη συμπόνια προς τα όντα, επισκόπησε τον κόσμο με τον οφθαλμό του Βούδα. Ο Ευλογημένος Βιπασσί, μοναχοί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, επισκοπώντας τον κόσμο με τον οφθαλμό του Βούδα, είδε όντα με λίγη σκόνη στα μάτια τους και με πολλή σκόνη στα μάτια τους, με οξείες ικανότητες και με αμβλείες ικανότητες, με καλές ιδιότητες και με κακές ιδιότητες, εύκολα διδασκόμενα και δύσκολα διδασκόμενα, μερικά που ζούσαν βλέποντας τον φόβο στο σφάλμα και στον μεταθανάτιο κόσμο, μερικά που δεν ζούσαν βλέποντας τον φόβο στο σφάλμα και στον μεταθανάτιο κόσμο. Όπως ακριβώς σε μια λίμνη με μπλε λωτούς ή σε μια λίμνη με κόκκινους λωτούς ή σε μια λίμνη με λευκούς λωτούς, ορισμένοι μπλε λωτοί ή κόκκινοι λωτοί ή λευκοί λωτοί που γεννήθηκαν στο νερό, αναπτύχθηκαν στο νερό, δεν έχουν βγει από το νερό και τρέφονται βυθισμένοι μέσα σε αυτό. Ορισμένοι μπλε λωτοί ή κόκκινοι λωτοί ή λευκοί λωτοί που γεννήθηκαν στο νερό, αναπτύχθηκαν στο νερό, στέκονται στο ίδιο επίπεδο με το νερό. Ορισμένοι μπλε λωτοί ή κόκκινοι λωτοί ή λευκοί λωτοί που γεννήθηκαν στο νερό, αναπτύχθηκαν στο νερό, έχοντας υψωθεί πάνω από το νερό, στέκονται αλέκιαστοι από το νερό. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, ο Ευλογημένος Βιπασσί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, επισκοπώντας τον κόσμο με τον οφθαλμό του Βούδα, είδε όντα με λίγη σκόνη στα μάτια τους και με πολλή σκόνη στα μάτια τους, με οξείες ικανότητες και με αμβλείες ικανότητες, με καλές ιδιότητες και με κακές ιδιότητες, εύκολα διδασκόμενα και δύσκολα διδασκόμενα, μερικά που ζούσαν βλέποντας τον φόβο στο σφάλμα και στον μεταθανάτιο κόσμο, μερικά που δεν ζούσαν βλέποντας τον φόβο στο σφάλμα και στον μεταθανάτιο κόσμο.

70. «Τότε, μοναχοί, αυτός ο Μέγας Βράχμα, αφού αντιλήφθηκε με τον νου του τον αναλογισμό του νου του Ευλογημένου Βιπασσί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, απευθύνθηκε στον Ευλογημένο Βιπασσί, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο με στίχους -

71. «Τότε, μοναχοί, ο Ευλογημένος Βιπασσί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, απευθύνθηκε σε αυτόν τον Μέγα Βράχμα με στίχο -

«Τότε, μοναχοί, αυτός ο Μέγας Βράχμα, σκεπτόμενος "Μου δόθηκε η ευκαιρία από τον Ευλογημένο Βιπασσί, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, για τη διδαχή της Διδασκαλίας", αφού απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο Βιπασσί, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και εξαφανίστηκε εκεί ακριβώς.

Το ζεύγος των κορυφαίων μαθητών

72. «Τότε, μοναχοί, στον Ευλογημένο Βιπασσί, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, ήρθε αυτή η σκέψη: "Σε ποιον άραγε να διδάξω πρώτα τη Διδασκαλία, ποιος θα κατανοήσει αυτή τη Διδασκαλία γρήγορα;" Τότε, μοναχοί, στον Ευλογημένο Βιπασσί, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, ήρθε αυτή η σκέψη: "Αυτός ο Κχάντα, ο γιος του βασιλιά, και ο Τίσσα, ο γιος του αρχιερέα, διαμένουν στη βασιλική πρωτεύουσα Μπαντουματί· είναι σοφοί, ικανοί, ευφυείς, με λίγη σκόνη στα μάτια τους για πολύ καιρό. Γιατί να μη διδάξω πρώτα τη Διδασκαλία στον Κχάντα, τον γιο του βασιλιά, και στον Τίσσα, τον γιο του αρχιερέα; Αυτοί θα κατανοήσουν αυτή τη Διδασκαλία γρήγορα."

73. «Τότε, μοναχοί, ο Ευλογημένος Βιπασσί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας θα άπλωνε το λυγισμένο χέρι του ή θα λύγιζε το απλωμένο χέρι του· ακριβώς έτσι εξαφανίστηκε από τη βάση του δένδρου της φώτισης και εμφανίστηκε στη βασιλική πρωτεύουσα Μπαντουματί, στο πάρκο των ελαφιών Κχέμα. Τότε, μοναχοί, ο Ευλογημένος Βιπασσί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, απευθύνθηκε στον φύλακα του πάρκου: "Έλα εσύ, αγαπητέ φύλακα του πάρκου, αφού μπεις στη βασιλική πρωτεύουσα Μπαντουματί, πες έτσι στον βασιλόπουλο Κχάντα και στον γιο του αρχιερέα Τίσσα: 'Ο Ευλογημένος Βιπασσί, σεβάσμιε κύριε, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, έφτασε στη βασιλική πρωτεύουσα Μπαντουματί και διαμένει στο πάρκο των ελαφιών Κχέμα· αυτός επιθυμεί να σας δει'». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε, μοναχοί, ο φύλακας του πάρκου στον Ευλογημένο Βιπασσί, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, και αφού μπήκε στη βασιλική πρωτεύουσα Μπαντουματί, είπε στον βασιλόπουλο Κχάντα και στον γιο του αρχιερέα Τίσσα: «Ο Ευλογημένος Βιπασσί, σεβάσμιε κύριε, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, έφτασε στη βασιλική πρωτεύουσα Μπαντουματί και διαμένει στο πάρκο των ελαφιών Κχέμα· αυτός επιθυμεί να σας δει».

74. «Τότε, μοναχοί, ο Κχάντα, ο γιος του βασιλιά, και ο Τίσσα, ο γιος του αρχιερέα, αφού έζεψαν τα εξαίρετα οχήματα και ανέβηκαν στο εξαίρετο όχημα, με τα εξαίρετα οχήματα αναχώρησαν από τη βασιλική πρωτεύουσα Μπαντουματί. Κατευθύνθηκαν προς το πάρκο ελαφιών Κχέμα. Αφού πήγαν με το όχημα όσο ήταν δυνατό να πάει με όχημα, κατέβηκαν από το όχημα και με τα πόδια πλησίασαν τον Ευλογημένο Βιπασσί, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο. Αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο Βιπασσί, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, και κάθισαν στο πλάι.

75. Σε αυτούς ο Ευλογημένος Βιπασσί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, έκανε μια σταδιακή ομιλία, δηλαδή - ομιλία για τη δωρεά, ομιλία για την ηθική, ομιλία για τον ευδαιμονικό κόσμο· φανέρωσε τον κίνδυνο, την ευτέλεια και τη μόλυνση των ηδονών, και το όφελος της απάρνησης. Όταν ο Ευλογημένος κατάλαβε ότι είχαν εύκαμπτη συνείδηση, μαλακή συνείδηση, συνείδηση απαλλαγμένη από νοητικά εμπόδια, ανυψωμένη συνείδηση, γαλήνια συνείδηση, τότε φανέρωσε τη διδαχή της Διδασκαλίας που είναι ιδιαίτερη στους Βούδες - τον υπαρξιακό πόνο, την προέλευση, την παύση, την οδό. Όπως ακριβώς ένα καθαρό ύφασμα, απαλλαγμένο από κηλίδες, θα δεχόταν τέλεια τη βαφή· ακριβώς έτσι, στον Κχάντα, τον γιο του βασιλιά, και στον Τίσσα, τον γιο του αρχιερέα, σε εκείνο ακριβώς το κάθισμα, εγέρθηκε ο οφθαλμός της Διδασκαλίας, χωρίς σκόνη, χωρίς ρύπο - «ό,τι έχει τη φύση της έγερσης, όλο αυτό έχει τη φύση της παύσης».

76. Αυτοί, έχοντας δει τη Διδασκαλία, έχοντας επιτύχει τη Διδασκαλία, έχοντας κατανοήσει τη Διδασκαλία, έχοντας βυθιστεί στη Διδασκαλία, έχοντας διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, έχοντας απαλλαγεί από τη σύγχυση, έχοντας επιτύχει αυτοπεποίθηση, μη εξαρτώμενοι από άλλους στη διδαχή του Δασκάλου, είπαν στον Ευλογημένο Βιπασσί, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο: «Θαυμάσιο, Σεβάσμιε Κύριε, θαυμάσιο, Σεβάσμιε Κύριε. Όπως, Σεβάσμιε Κύριε, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι ώστε 'αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα'. Έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον Ευλογημένο με πολλούς τρόπους. Εμείς, Σεβάσμιε Κύριε, καταφεύγουμε στον Ευλογημένο ως καταφύγιο και στη Διδασκαλία. Είθε να λάβουμε, Σεβάσμιε Κύριε, την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο, είθε να λάβουμε την πλήρη χειροτονία».

77. «Ο Κχάντα, ο γιος του βασιλιά, και ο Τίσσα, ο γιος του αρχιερέα, μοναχοί, έλαβαν την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο Βιπασσί, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, έλαβαν την πλήρη χειροτονία. Ο Ευλογημένος Βιπασσί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, τους δίδαξε, τους παρακίνησε, τους ενθάρρυνε και τους ευχαρίστησε με μια ομιλία για το Ντάμμα· φανέρωσε τον κίνδυνο, την ευτέλεια και τη μόλυνση των δραστηριοτήτων, και το όφελος της Νιμπάνα. Καθώς αυτοί διδάσκονταν, παρακινούνταν, ενθαρρύνονταν και ευχαριστούνταν από τον Ευλογημένο Βιπασσί, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, με μια ομιλία για το Ντάμμα, σε σύντομο χρονικό διάστημα, μέσω της μη προσκόλλησης, οι συνειδήσεις τους απελευθερώθηκαν από τις νοητικές διαφθορές.

Η αναχώρηση του μεγάλου πλήθους ανθρώπων

78. «Άκουσε, μοναχοί, στη βασιλική πρωτεύουσα Μπαντουματί ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων, ογδόντα τέσσερις χιλιάδες όντα - "Ο Ευλογημένος Βιπασσί, λέγεται, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, έφτασε στη βασιλική πρωτεύουσα Μπαντουματί και διαμένει στο πάρκο των ελαφιών Κχέμα. Ο Κχάντα, ο γιος του βασιλιά, και ο Τίσσα, ο γιος του αρχιερέα, λέγεται, κοντά στον Ευλογημένο Βιπασσί, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, αφού ξύρισαν τα μαλλιά και τα γένια τους και ντύθηκαν με ώχρινα ρούχα, εγκατέλειψαν την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή". Αφού άκουσαν, σε αυτούς ήρθε αυτή η σκέψη: "Σίγουρα δεν είναι κατώτερη αυτή η Διδασκαλία και διαγωγή, δεν είναι κατώτερη αυτή η αναχώρηση, όπου ο Κχάντα, ο γιος του βασιλιά, και ο Τίσσα, ο γιος του αρχιερέα, αφού ξύρισαν τα μαλλιά και τα γένια τους και ντύθηκαν με ώχρινα ρούχα, εγκατέλειψαν την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Αν ο Κχάντα, ο γιος του βασιλιά, και ο Τίσσα, ο γιος του αρχιερέα, αφού ξυρίσουν τα μαλλιά και τα γένια τους και ντυθούν με ώχρινα ρούχα, θα εγκαταλείψουν την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, πόσο μάλλον εμείς". Τότε, μοναχοί, αυτό το μεγάλο πλήθος ανθρώπων, ογδόντα τέσσερις χιλιάδες όντα, αφού βγήκαν από τη βασιλική πρωτεύουσα Μπαντουματί, κατευθύνθηκαν προς το πάρκο ελαφιών Κχέμα, προς τον Ευλογημένο Βιπασσί, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο Βιπασσί, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, και κάθισαν στο πλάι.

79. Σε αυτούς ο Ευλογημένος Βιπασσί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, έκανε μια σταδιακή ομιλία. Δηλαδή: ομιλία για τη δωρεά, ομιλία για την ηθική, ομιλία για τον ευδαιμονικό κόσμο· φανέρωσε τον κίνδυνο, την ευτέλεια και τη μόλυνση των ηδονών, και το όφελος της απάρνησης. Όταν ο Ευλογημένος κατάλαβε ότι είχαν εύκαμπτη συνείδηση, μαλακή συνείδηση, συνείδηση απαλλαγμένη από νοητικά εμπόδια, ανυψωμένη συνείδηση, γαλήνια συνείδηση, τότε φανέρωσε τη διδαχή της Διδασκαλίας που είναι ιδιαίτερη στους Βούδες - τον υπαρξιακό πόνο, την προέλευση, την παύση, την οδό. Όπως ακριβώς ένα καθαρό ύφασμα, απαλλαγμένο από κηλίδες, θα δεχόταν τέλεια τη βαφή· ακριβώς έτσι, σε εκείνες τις ογδόντα τέσσερις χιλιάδες έμβια όντα, σε εκείνο ακριβώς το κάθισμα, εγέρθηκε ο οφθαλμός της Διδασκαλίας, χωρίς σκόνη, χωρίς ρύπο - «ό,τι έχει τη φύση της έγερσης, όλο αυτό έχει τη φύση της παύσης».

80. Αυτοί, έχοντας δει τη Διδασκαλία, έχοντας επιτύχει τη Διδασκαλία, έχοντας κατανοήσει τη Διδασκαλία, έχοντας βυθιστεί στη Διδασκαλία, έχοντας διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, έχοντας απαλλαγεί από τη σύγχυση, έχοντας επιτύχει αυτοπεποίθηση, μη εξαρτώμενοι από άλλους στη διδαχή του Δασκάλου, είπαν στον Ευλογημένο Βιπασσί, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο: «Θαυμάσιο, Σεβάσμιε Κύριε, θαυμάσιο, Σεβάσμιε Κύριε. Όπως, Σεβάσμιε Κύριε, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι ώστε 'αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα'. Έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον Ευλογημένο με πολλούς τρόπους. Εμείς, Σεβάσμιε Κύριε, καταφεύγουμε στον Ευλογημένο ως καταφύγιο και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Είθε να λάβουμε, Σεβάσμιε Κύριε, την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο, είθε να λάβουμε την πλήρη χειροτονία».

81. «Εκείνες οι ογδόντα τέσσερις χιλιάδες όντα, μοναχοί, έλαβαν την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο Βιπασσί, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, έλαβαν την πλήρη χειροτονία. Ο Ευλογημένος Βιπασσί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, τους δίδαξε, τους παρακίνησε, τους ενθάρρυνε και τους ευχαρίστησε με μια ομιλία για το Ντάμμα· φανέρωσε τον κίνδυνο, την ευτέλεια και τη μόλυνση των δραστηριοτήτων, και το όφελος της Νιμπάνα. Καθώς αυτοί διδάσκονταν, παρακινούνταν, ενθαρρύνονταν και ευχαριστούνταν από τον Ευλογημένο Βιπασσί, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, με μια ομιλία για το Ντάμμα, σε σύντομο χρονικό διάστημα, μέσω της μη προσκόλλησης, οι συνειδήσεις τους απελευθερώθηκαν από τις νοητικές διαφθορές.

Η πλήρης κατανόηση της διδασκαλίας από τους πρώτους αναχωρητές

82. «Εκείνες οι προηγούμενες ογδόντα τέσσερις χιλιάδες αναχωρητές άκουσαν, μοναχοί - "Ο Ευλογημένος Βιπασσί, λέγεται, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, έφτασε στη βασιλική πρωτεύουσα Μπαντουματί και διαμένει στο πάρκο των ελαφιών Κχέμα, και διδάσκει, λέγεται, τη Διδασκαλία". Τότε, μοναχοί, εκείνες οι ογδόντα τέσσερις χιλιάδες αναχωρητές κατευθύνθηκαν προς τη βασιλική πρωτεύουσα Μπαντουματί, προς το πάρκο ελαφιών Κχέμα, προς τον Ευλογημένο Βιπασσί, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο Βιπασσί, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, και κάθισαν στο πλάι.

83. Σε αυτούς ο Ευλογημένος Βιπασσί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, έκανε μια σταδιακή ομιλία. Δηλαδή: ομιλία για τη δωρεά, ομιλία για την ηθική, ομιλία για τον ευδαιμονικό κόσμο· φανέρωσε τον κίνδυνο, την ευτέλεια και τη μόλυνση των ηδονών, και το όφελος της απάρνησης. Όταν ο Ευλογημένος κατάλαβε ότι είχαν εύκαμπτη συνείδηση, μαλακή συνείδηση, συνείδηση απαλλαγμένη από νοητικά εμπόδια, ανυψωμένη συνείδηση, γαλήνια συνείδηση, τότε φανέρωσε τη διδαχή της Διδασκαλίας που είναι ιδιαίτερη στους Βούδες - τον υπαρξιακό πόνο, την προέλευση, την παύση, την οδό. Όπως ακριβώς ένα καθαρό ύφασμα, απαλλαγμένο από κηλίδες, θα δεχόταν τέλεια τη βαφή· ακριβώς έτσι, σε εκείνες τις ογδόντα τέσσερις χιλιάδες αναχωρητές, σε εκείνο ακριβώς το κάθισμα, εγέρθηκε ο οφθαλμός της Διδασκαλίας, χωρίς σκόνη, χωρίς ρύπο - «ό,τι έχει τη φύση της έγερσης, όλο αυτό έχει τη φύση της παύσης».

84. Αυτοί, έχοντας δει τη Διδασκαλία, έχοντας επιτύχει τη Διδασκαλία, έχοντας κατανοήσει τη Διδασκαλία, έχοντας βυθιστεί στη Διδασκαλία, έχοντας διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, έχοντας απαλλαγεί από τη σύγχυση, έχοντας επιτύχει αυτοπεποίθηση, μη εξαρτώμενοι από άλλους στη διδαχή του Δασκάλου, είπαν στον Ευλογημένο Βιπασσί, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο: «Θαυμάσιο, Σεβάσμιε Κύριε, θαυμάσιο, Σεβάσμιε Κύριε. Όπως, Σεβάσμιε Κύριε, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι ώστε 'αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα'. Έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον Ευλογημένο με πολλούς τρόπους. Εμείς, Σεβάσμιε Κύριε, καταφεύγουμε στον Ευλογημένο ως καταφύγιο και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Είθε να λάβουμε, Σεβάσμιε Κύριε, την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο, είθε να λάβουμε την πλήρη χειροτονία».

85. «Εκείνες οι ογδόντα τέσσερις χιλιάδες αναχωρητές, μοναχοί, έλαβαν την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο Βιπασσί, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, έλαβαν την πλήρη χειροτονία. Ο Ευλογημένος Βιπασσί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, τους δίδαξε, τους παρακίνησε, τους ενθάρρυνε και τους ευχαρίστησε με μια ομιλία για το Ντάμμα· φανέρωσε τον κίνδυνο, την ευτέλεια και τη μόλυνση των δραστηριοτήτων, και το όφελος της Νιμπάνα. Καθώς αυτοί διδάσκονταν, παρακινούνταν, ενθαρρύνονταν και ευχαριστούνταν από τον Ευλογημένο Βιπασσί, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, με μια ομιλία για το Ντάμμα, σε σύντομο χρονικό διάστημα, μέσω της μη προσκόλλησης, οι συνειδήσεις τους απελευθερώθηκαν από τις νοητικές διαφθορές.

Η άδεια για περιπλάνηση

86. «Εκείνη την περίοδο, μοναχοί, στη βασιλική πρωτεύουσα Μπαντουματί διέμενε μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, έξι εκατομμύρια οκτακόσιες χιλιάδες μοναχοί. Τότε, μοναχοί, στον Ευλογημένο Βιπασσί, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, που είχε μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήταν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός: "Μεγάλη Κοινότητα μοναχών τώρα διαμένει στη βασιλική πρωτεύουσα Μπαντουματί, έξι εκατομμύρια οκτακόσιες χιλιάδες μοναχοί· γιατί να μην επιτρέψω στους μοναχούς - 'Περιπλανηθείτε, μοναχοί, για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, από συμπόνια για τον κόσμο, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων· μην πηγαίνετε δύο μαζί· διδάξτε, μοναχοί, τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώστε την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή. Υπάρχουν όντα με λίγη σκόνη στα μάτια τους· παρακμάζουν επειδή δεν ακούν τη Διδασκαλία· θα υπάρξουν αυτοί που θα κατανοήσουν τη Διδασκαλία. Αλλά μετά την παρέλευση κάθε έξι ετών πρέπει να έρθετε στη βασιλική πρωτεύουσα Μπαντουματί για την απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα"».

87. «Τότε, μοναχοί, κάποιος Μέγας Βράχμα, αφού αντιλήφθηκε με τον νου του τον αναλογισμό του νου του Ευλογημένου Βιπασσί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας θα άπλωνε το λυγισμένο χέρι του ή θα λύγιζε το απλωμένο χέρι του, ακριβώς έτσι εξαφανίστηκε από τον κόσμο του Βράχμα και εμφανίστηκε μπροστά στον Ευλογημένο Βιπασσί, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο. Τότε, μοναχοί, αυτός ο Μέγας Βράχμα, αφού τακτοποίησε τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού χαιρέτησε με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του Ευλογημένου Βιπασσί, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, είπε στον Ευλογημένο Βιπασσί, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο: «Έτσι είναι, Ευλογημένε, έτσι είναι, Καλότυχε. Μεγάλη Κοινότητα μοναχών, σεβάσμιε κύριε, τώρα διαμένει στη βασιλική πρωτεύουσα Μπαντουματί, έξι εκατομμύρια οκτακόσιες χιλιάδες μοναχοί· ας επιτρέψει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος στους μοναχούς - "Περιπλανηθείτε, μοναχοί, για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, από συμπόνια για τον κόσμο, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων· μην πηγαίνετε δύο μαζί· διδάξτε, μοναχοί, τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώστε την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή. Υπάρχουν όντα με λίγη σκόνη στα μάτια τους· παρακμάζουν επειδή δεν ακούν τη Διδασκαλία· θα υπάρξουν αυτοί που θα κατανοήσουν τη Διδασκαλία". Αλλά, σεβάσμιε κύριε, εμείς θα κάνουμε έτσι ώστε οι μοναχοί μετά την παρέλευση κάθε έξι ετών να έρχονται στη βασιλική πρωτεύουσα Μπαντουματί για την απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα». Αυτά είπε, μοναχοί, αυτός ο Μέγας Βράχμα, και αφού τα είπε αυτά, αφού απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο Βιπασσί, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και εξαφανίστηκε εκεί ακριβώς.

88. «Τότε, μοναχοί, ο Ευλογημένος Βιπασσί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, απευθύνθηκε στους μοναχούς: 'Εδώ, μοναχοί, σε μένα που είχα μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήμουν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός: Μεγάλη Κοινότητα μοναχών τώρα διαμένει στη βασιλική πρωτεύουσα Μπαντουματί, έξι εκατομμύρια οκτακόσιες χιλιάδες μοναχοί. Γιατί να μην επιτρέψω στους μοναχούς - 'Περιπλανηθείτε, μοναχοί, για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, από συμπόνια για τον κόσμο, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων· μην πηγαίνετε δύο μαζί· διδάξτε, μοναχοί, τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώστε την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή. Υπάρχουν όντα με λίγη σκόνη στα μάτια τους· παρακμάζουν επειδή δεν ακούν τη Διδασκαλία· θα υπάρξουν αυτοί που θα κατανοήσουν τη Διδασκαλία. Αλλά μετά την παρέλευση κάθε έξι ετών πρέπει να έρθετε στη βασιλική πρωτεύουσα Μπαντουματί για την απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα'.

«Τότε, μοναχοί, κάποιος Μέγας Βράχμα, αφού αντιλήφθηκε με τον νου του τον αναλογισμό του νου μου, όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας θα άπλωνε το λυγισμένο χέρι του ή θα λύγιζε το απλωμένο χέρι του, ακριβώς έτσι εξαφανίστηκε από τον κόσμο του Βράχμα και εμφανίστηκε μπροστά μου. Τότε, μοναχοί, αυτός ο Μέγας Βράχμα, αφού τακτοποίησε τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού χαιρέτησε με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνσή μου, μου είπε: «Έτσι είναι, Ευλογημένε, έτσι είναι, Καλότυχε. Μεγάλη Κοινότητα μοναχών, σεβάσμιε κύριε, τώρα διαμένει στη βασιλική πρωτεύουσα Μπαντουματί, έξι εκατομμύρια οκτακόσιες χιλιάδες μοναχοί. Ας επιτρέψει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος στους μοναχούς - 'Περιπλανηθείτε, μοναχοί, για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, από συμπόνια για τον κόσμο, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων· μην πηγαίνετε δύο μαζί· διδάξτε, μοναχοί, τη Διδασκαλία... κ.λπ... υπάρχουν όντα με λίγη σκόνη στα μάτια τους· παρακμάζουν επειδή δεν ακούν τη Διδασκαλία· θα υπάρξουν αυτοί που θα κατανοήσουν τη Διδασκαλία'. Αλλά, σεβάσμιε κύριε, εμείς θα κάνουμε έτσι ώστε οι μοναχοί μετά την παρέλευση κάθε έξι ετών να έρχονται στη βασιλική πρωτεύουσα Μπαντουματί για την απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα». Αυτά είπε, μοναχοί, αυτός ο Μέγας Βράχμα, και αφού τα είπε αυτά, αφού μου απέδωσε σεβασμό, με περιήλθε κρατώντας με στα δεξιά του και εξαφανίστηκε εκεί ακριβώς'.

«Επιτρέπω, μοναχοί, περιπλανηθείτε για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, από συμπόνια για τον κόσμο, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων· μην πηγαίνετε δύο μαζί· διδάξτε, μοναχοί, τη Διδασκαλία που είναι καλή στην αρχή, καλή στη μέση, καλή στο τέλος, με νόημα και φρασεολογία, και φανερώστε την άγια ζωή ολοκληρωμένη και αγνή. Υπάρχουν όντα με λίγη σκόνη στα μάτια τους· παρακμάζουν επειδή δεν ακούν τη Διδασκαλία· θα υπάρξουν αυτοί που θα κατανοήσουν τη Διδασκαλία. Αλλά, μοναχοί, μετά την παρέλευση κάθε έξι ετών πρέπει να έρθετε στη βασιλική πρωτεύουσα Μπαντουματί για την απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα». Τότε, μοναχοί, οι μοναχοί ως επί το πλείστον αναχώρησαν για περιπλάνηση στην επαρχία μέσα σε μία μόνο ημέρα.

89. Εκείνη την περίοδο στην ινδική χερσόνησο υπήρχαν ογδόντα τέσσερις χιλιάδες κατοικίες. Διότι όταν είχε περάσει ένα έτος, οι θεότητες διακήρυξαν με δυνατή φωνή - «Έχει περάσει, αγαπητοί, ένα έτος· τώρα απομένουν πέντε έτη· μετά την παρέλευση πέντε ετών πρέπει να έρθετε στη βασιλική πρωτεύουσα Μπαντουματί για την απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα». Όταν είχαν περάσει δύο έτη... όταν είχαν περάσει τρία έτη... όταν είχαν περάσει τέσσερα έτη... όταν είχαν περάσει πέντε έτη, οι θεότητες διακήρυξαν με δυνατή φωνή - «Έχουν περάσει, αγαπητοί, πέντε έτη· τώρα απομένει ένα έτος· μετά την παρέλευση ενός έτους πρέπει να έρθετε στη βασιλική πρωτεύουσα Μπαντουματί για την απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα». Όταν είχαν περάσει έξι έτη, οι θεότητες διακήρυξαν με δυνατή φωνή - «Έχουν περάσει, αγαπητοί, έξι έτη· τώρα είναι ο κατάλληλος χρόνος να έρθετε στη βασιλική πρωτεύουσα Μπαντουματί για την απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα». Τότε, μοναχοί, εκείνοι οι μοναχοί, μερικοί με τη δική τους υπερφυσική δύναμη, μερικοί με την υπερφυσική δύναμη των θεοτήτων, μέσα σε μία μόνο ημέρα έφτασαν στη βασιλική πρωτεύουσα Μπαντουματί για την απαγγελία του κύριου μοναστικού κώδικα.

90. «Εκεί, μοναχοί, ο Ευλογημένος Βιπασσί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, απήγγειλε έτσι τον κύριο μοναστικό κώδικα στην κοινότητα μοναχών -

Η ανακοίνωση της θεότητας

91. «Κάποτε, μοναχοί, διέμενα στην Ουκκάτθα, στο δάσος Σουμπάγκα, στη ρίζα του βασιλιά των δέντρων σάλα. Σε μένα, μοναχοί, που είχα μεταβεί σε ιδιωτικό χώρο και ήμουν σε απομόνωση, εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός: "Δεν υπάρχει κατοικία όντων που να είναι εύκολο να βρεθεί, όπου εγώ δεν έχω κατοικήσει προηγουμένως σε αυτή τη μακρά περίοδο, εκτός από τους θεούς της αγνής διαμονής. Γιατί να μην πάω εκεί όπου βρίσκονται οι θεοί της αγνής διαμονής;" Τότε, μοναχοί, όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας θα άπλωνε το λυγισμένο χέρι του ή θα λύγιζε το απλωμένο χέρι του, ακριβώς έτσι εξαφανίστηκα από την Ουκκάτθα, από το δάσος Σουμπάγκα, από τη ρίζα του βασιλιά των δέντρων σάλα, και εμφανίστηκα στους θεούς Αβίχα. Σε εκείνη την τάξη θεών, μοναχοί, πολλές χιλιάδες θεότητες, πολλές εκατοντάδες χιλιάδες θεότητες ήρθαν σε μένα· αφού πλησίασαν, μου απέδωσαν σεβασμό και στάθηκαν στο πλάι. Στεκόμενες στο πλάι, μοναχοί, εκείνες οι θεότητες μου είπαν: "Πριν από ενενήντα έναν κοσμικούς κύκλους από τώρα, αγαπητέ, ο Ευλογημένος Βιπασσί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, εγέρθηκε στον κόσμο. Ο Ευλογημένος Βιπασσί, αγαπητέ, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ήταν της πολεμικής κάστας κατά τη γέννηση, εγέρθηκε σε οικογένεια της πολεμικής κάστας. Ο Ευλογημένος Βιπασσί, αγαπητέ, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ήταν του σογιού Κοντάνια. Του Ευλογημένου Βιπασσί, αγαπητέ, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, η διάρκεια ζωής ήταν ογδόντα χιλιάδες χρόνια. Ο Ευλογημένος Βιπασσί, αγαπητέ, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, αφυπνίστηκε πλήρως στη ρίζα ενός δέντρου πατάλι. Του Ευλογημένου Βιπασσί, αγαπητέ, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, το ζεύγος μαθητών ονομαζόταν Κχάντα και Τίσσα, ήταν το κορυφαίο, το ευλογημένο ζεύγος. Του Ευλογημένου Βιπασσί, αγαπητέ, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, υπήρξαν τρεις συγκεντρώσεις μαθητών. Μία συγκέντρωση μαθητών ήταν έξι εκατομμύρια οκτακόσιες χιλιάδες μοναχοί. Μία συγκέντρωση μαθητών ήταν εκατό χιλιάδες μοναχοί. Μία συγκέντρωση μαθητών ήταν ογδόντα χιλιάδες μοναχοί. Του Ευλογημένου Βιπασσί, αγαπητέ, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, αυτές οι τρεις συγκεντρώσεις μαθητών υπήρξαν όλων αυτών που είχαν εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές. Του Ευλογημένου Βιπασσί, αγαπητέ, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, ο μοναχός που ονομαζόταν Ασόκα ήταν ο συνοδός, ο κορυφαίος συνοδός. Του Ευλογημένου Βιπασσί, αγαπητέ, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, ο πατέρας ήταν ένας βασιλιάς ονόματι Μπαντουμά. Η μητέρα που τον γέννησε ήταν μια βασίλισσα ονόματι Μπαντουματί. Του βασιλιά Μπαντουμά η βασιλική πρωτεύουσα ήταν μια πόλη ονόματι Μπαντουματί. Του Ευλογημένου Βιπασσί, αγαπητέ, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, έτσι ήταν η μεγάλη αναχώρηση, έτσι η αναχώρηση από την κοσμική ζωή, έτσι η επίμονη προσπάθεια, έτσι η ανώτατη φώτιση, έτσι η περιστροφή του τροχού της Διδασκαλίας. Εμείς, αγαπητέ, αφού ασκήσαμε την άγια ζωή υπό τον Ευλογημένο Βιπασσί, αφού απαλλαγήκαμε από την ηδονική επιθυμία για τις ηδονές, έχουμε γεννηθεί εδώ"... κ.λπ...

Σε εκείνη ακριβώς την τάξη θεών, μοναχοί, πολλές χιλιάδες θεότητες, πολλές εκατοντάδες χιλιάδες θεότητες ήρθαν σε μένα· αφού πλησίασαν, μου απέδωσαν σεβασμό και στάθηκαν στο πλάι. Στεκόμενες στο πλάι, μοναχοί, εκείνες οι θεότητες μου είπαν: "Σε αυτόν ακριβώς τον ευλογημένο κοσμικό κύκλο, αγαπητέ, ο Ευλογημένος τώρα έχει εγερθεί στον κόσμο ως Άξιος, Πλήρως Αυτοφωτισμένος. Ο Ευλογημένος, αγαπητέ, είναι της πολεμικής κάστας κατά τη γέννηση, εγερθείς σε οικογένεια της πολεμικής κάστας. Ο Ευλογημένος, αγαπητέ, είναι του σογιού Γκόταμα. Του Ευλογημένου, αγαπητέ, η διάρκεια ζωής είναι μικρή, περιορισμένη, σύντομη· αυτός που ζει πολύ, ζει εκατό χρόνια ή λίγο περισσότερο. Ο Ευλογημένος, αγαπητέ, αφυπνίστηκε πλήρως στη ρίζα ενός δέντρου ασσάτθα. Του Ευλογημένου, αγαπητέ, το ζεύγος μαθητών ονομαζόταν Σαρίπουττα και Μογκαλλάνα, ήταν το κορυφαίο, το ευλογημένο ζεύγος. Του Ευλογημένου, αγαπητέ, μία συγκέντρωση μαθητών ήταν χίλιοι διακόσιοι πενήντα μοναχοί. Του Ευλογημένου, αγαπητέ, αυτή η μία συγκέντρωση μαθητών ήταν όλων αυτών που είχαν εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές. Του Ευλογημένου, αγαπητέ, ο μοναχός που ονομαζόταν Άναντα ήταν ο συνοδός, ο κορυφαίος συνοδός. Του Ευλογημένου, αγαπητέ, ο πατέρας ήταν ένας βασιλιάς ονόματι Σουντοντάνα. Η μητέρα που με γέννησε ήταν μια βασίλισσα ονόματι Μάγια. Η βασιλική πρωτεύουσα ήταν μια πόλη ονόματι Καπιλαβάττου. Του Ευλογημένου, αγαπητέ, έτσι ήταν η μεγάλη αναχώρηση, έτσι η αναχώρηση από την κοσμική ζωή, έτσι η επίμονη προσπάθεια, έτσι η ανώτατη φώτιση, έτσι η περιστροφή του τροχού της Διδασκαλίας. Εμείς, αγαπητέ, αφού ασκήσαμε την άγια ζωή υπό τον Ευλογημένο, αφού απαλλαγήκαμε από την ηδονική επιθυμία για τις ηδονές, έχουμε γεννηθεί εδώ".

92. «Τότε, μοναχοί, μαζί με τους θεούς Αβίχα κατευθύνθηκα προς τους θεούς Ατάππα... κ.λπ... τότε, μοναχοί, μαζί με τους θεούς Αβίχα και τους θεούς Ατάππα κατευθύνθηκα προς τους θεούς Σουντάσσα. Τότε, μοναχοί, μαζί με τους θεούς Αβίχα και τους θεούς Ατάππα και τους θεούς Σουντάσσα κατευθύνθηκα προς τους θεούς Σουντασσί. Τότε, μοναχοί, μαζί με τους θεούς Αβίχα και τους θεούς Ατάππα και τους θεούς Σουντάσσα και τους θεούς Σουντασσί κατευθύνθηκα προς τους θεούς Ακανίτθα. Σε εκείνη την τάξη θεών, μοναχοί, πολλές χιλιάδες θεότητες, πολλές εκατοντάδες χιλιάδες θεότητες ήρθαν σε μένα· αφού πλησίασαν, μου απέδωσαν σεβασμό και στάθηκαν στο πλάι.

«Στεκόμενες στο πλάι, μοναχοί, εκείνες οι θεότητες μου είπαν: "Πριν από ενενήντα έναν κοσμικούς κύκλους από τώρα, αγαπητέ, ο Ευλογημένος Βιπασσί, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, εγέρθηκε στον κόσμο. Ο Ευλογημένος Βιπασσί, αγαπητέ, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ήταν της πολεμικής κάστας κατά τη γέννηση. Εγέρθηκε σε οικογένεια της πολεμικής κάστας. Ο Ευλογημένος Βιπασσί, αγαπητέ, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ήταν του σογιού Κοντάνια. Του Ευλογημένου Βιπασσί, αγαπητέ, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, η διάρκεια ζωής ήταν ογδόντα χιλιάδες χρόνια. Ο Ευλογημένος Βιπασσί, αγαπητέ, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, αφυπνίστηκε πλήρως στη ρίζα ενός δέντρου πατάλι. Του Ευλογημένου Βιπασσί, αγαπητέ, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, το ζεύγος μαθητών ονομαζόταν Κχάντα και Τίσσα, ήταν το κορυφαίο, το ευλογημένο ζεύγος. Του Ευλογημένου Βιπασσί, αγαπητέ, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, υπήρξαν τρεις συγκεντρώσεις μαθητών. Μία συγκέντρωση μαθητών ήταν έξι εκατομμύρια οκτακόσιες χιλιάδες μοναχοί. Μία συγκέντρωση μαθητών ήταν εκατό χιλιάδες μοναχοί. Μία συγκέντρωση μαθητών ήταν ογδόντα χιλιάδες μοναχοί. Του Ευλογημένου Βιπασσί, αγαπητέ, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, αυτές οι τρεις συγκεντρώσεις μαθητών υπήρξαν όλων αυτών που είχαν εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές. Του Ευλογημένου Βιπασσί, αγαπητέ, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, ο μοναχός που ονομαζόταν Ασόκα ήταν ο συνοδός, ο κορυφαίος συνοδός. Του Ευλογημένου Βιπασσί, αγαπητέ, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, ο πατέρας ήταν ένας βασιλιάς ονόματι Μπαντουμά, η μητέρα που τον γέννησε ήταν μια βασίλισσα ονόματι Μπαντουματί. Του βασιλιά Μπαντουμά η βασιλική πρωτεύουσα ήταν μια πόλη ονόματι Μπαντουματί. Του Ευλογημένου Βιπασσί, αγαπητέ, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου, έτσι ήταν η μεγάλη αναχώρηση, έτσι η αναχώρηση από την κοσμική ζωή, έτσι η επίμονη προσπάθεια, έτσι η ανώτατη φώτιση, έτσι η περιστροφή του τροχού της Διδασκαλίας. Εμείς, αγαπητέ, αφού ασκήσαμε την άγια ζωή υπό τον Ευλογημένο Βιπασσί, αφού απαλλαγήκαμε από την ηδονική επιθυμία για τις ηδονές, έχουμε γεννηθεί εδώ". Σε εκείνη ακριβώς την τάξη θεών, μοναχοί, πολλές χιλιάδες θεότητες, πολλές εκατοντάδες χιλιάδες θεότητες ήρθαν σε μένα· αφού πλησίασαν, μου απέδωσαν σεβασμό και στάθηκαν στο πλάι. Στεκόμενες στο πλάι, μοναχοί, εκείνες οι θεότητες μου είπαν: "Πριν από τριάντα έναν κοσμικούς κύκλους από τώρα, αγαπητέ, ο Ευλογημένος Σικχί... κ.λπ... εμείς, αγαπητέ, υπό τον Ευλογημένο Σικχί... σε εκείνον ακριβώς, αγαπητέ, τον τριακοστό πρώτο κοσμικό κύκλο ο Ευλογημένος Βεσσαμπού... κ.λπ... εμείς, αγαπητέ, υπό τον Ευλογημένο Βεσσαμπού... κ.λπ... σε αυτόν ακριβώς τον ευλογημένο κοσμικό κύκλο, αγαπητέ, ο Ευλογημένος Κακουσάντα, ο Κονάγκαμανα, ο Κάσσαπα... κ.λπ... εμείς, αγαπητέ, αφού ασκήσαμε την άγια ζωή υπό τον Ευλογημένο Κακουσάντα, τον Κονάγκαμανα, τον Κάσσαπα, αφού απαλλαγήκαμε από την ηδονική επιθυμία για τις ηδονές, έχουμε γεννηθεί εδώ".

93. Σε εκείνη ακριβώς την τάξη θεών, μοναχοί, πολλές χιλιάδες θεότητες, πολλές εκατοντάδες χιλιάδες θεότητες ήρθαν σε μένα· αφού πλησίασαν, μου απέδωσαν σεβασμό και στάθηκαν στο πλάι. Στεκόμενες στο πλάι, μοναχοί, εκείνες οι θεότητες μου είπαν: "Σε αυτόν ακριβώς τον ευλογημένο κοσμικό κύκλο, αγαπητέ, ο Ευλογημένος τώρα έχει εγερθεί στον κόσμο ως Άξιος, Πλήρως Αυτοφωτισμένος. Ο Ευλογημένος, αγαπητέ, είναι της πολεμικής κάστας κατά τη γέννηση, εγερθείς σε οικογένεια της πολεμικής κάστας. Ο Ευλογημένος, αγαπητέ, είναι του σογιού Γκόταμα. Του Ευλογημένου, αγαπητέ, η διάρκεια ζωής είναι μικρή, περιορισμένη, σύντομη· αυτός που ζει πολύ, ζει εκατό χρόνια ή λίγο περισσότερο. Ο Ευλογημένος, αγαπητέ, αφυπνίστηκε πλήρως στη ρίζα ενός δέντρου ασσάτθα. Του Ευλογημένου, αγαπητέ, το ζεύγος μαθητών ονομαζόταν Σαρίπουττα και Μογκαλλάνα, ήταν το κορυφαίο, το ευλογημένο ζεύγος. Του Ευλογημένου, αγαπητέ, μία συγκέντρωση μαθητών ήταν χίλιοι διακόσιοι πενήντα μοναχοί. Του Ευλογημένου, αγαπητέ, αυτή η μία συγκέντρωση μαθητών ήταν όλων αυτών που είχαν εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές. Του Ευλογημένου, αγαπητέ, ο μοναχός που ονομαζόταν Άναντα ήταν ο συνοδός, ο κορυφαίος συνοδός. Του Ευλογημένου, αγαπητέ, ο πατέρας ήταν ένας βασιλιάς ονόματι Σουντοντάνα. Η μητέρα που με γέννησε ήταν μια βασίλισσα ονόματι Μάγια. Η βασιλική πρωτεύουσα ήταν μια πόλη ονόματι Καπιλαβάττου. Του Ευλογημένου, αγαπητέ, έτσι ήταν η μεγάλη αναχώρηση, έτσι η αναχώρηση από την κοσμική ζωή, έτσι η επίμονη προσπάθεια, έτσι η ανώτατη φώτιση, έτσι η περιστροφή του τροχού της Διδασκαλίας. Εμείς, αγαπητέ, αφού ασκήσαμε την άγια ζωή υπό τον Ευλογημένο, αφού απαλλαγήκαμε από την ηδονική επιθυμία για τις ηδονές, έχουμε γεννηθεί εδώ".

94. «Έτσι λοιπόν, μοναχοί, αυτό το στοιχείο των φαινομένων έχει διεισδυθεί καλά από τον Τατχάγκατα, και επειδή έχει διεισδύσει καλά σε αυτό το στοιχείο των φαινομένων ο Τατχάγκατα θυμάται τους Βούδες του παρελθόντος που έχουν επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, που έχουν αποκόψει τις εμμονές, που έχουν αποκόψει τον κύκλο των επαναγεννήσεων, που έχουν εξαντλήσει τον κύκλο των επαναγεννήσεων, που έχουν ξεπεράσει κάθε δυστυχία - θυμάται τη γέννησή τους, θυμάται το όνομά τους, θυμάται το σόι τους, θυμάται τη διάρκεια ζωής τους, θυμάται το ζεύγος μαθητών τους, θυμάται τη συγκέντρωση μαθητών τους - "Εκείνοι οι Ευλογημένοι είχαν τέτοια γέννηση". "Είχαν τέτοιο όνομα, τέτοιο σόι, τέτοια ηθική, τέτοια διδασκαλία, τέτοια σοφία, τέτοια διαμονή, τέτοια απελευθέρωση εκείνοι οι Ευλογημένοι".

Και θεότητες ανακοίνωσαν αυτό το θέμα στον Τατχάγκατα, με το οποίο ο Τατχάγκατα θυμάται τους Βούδες του παρελθόντος που έχουν επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, που έχουν αποκόψει τις εμμονές, που έχουν αποκόψει τον κύκλο των επαναγεννήσεων, που έχουν εξαντλήσει τον κύκλο των επαναγεννήσεων, που έχουν ξεπεράσει κάθε δυστυχία - θυμάται τη γέννησή τους, θυμάται το όνομά τους, θυμάται το σόι τους, θυμάται τη διάρκεια ζωής τους, θυμάται το ζεύγος μαθητών τους, θυμάται τη συγκέντρωση μαθητών τους - "Εκείνοι οι Ευλογημένοι είχαν τέτοια γέννηση". "Είχαν τέτοιο όνομα, τέτοιο σόι, τέτοια ηθική, τέτοια διδασκαλία, τέτοια σοφία, τέτοια διαμονή, τέτοια απελευθέρωση εκείνοι οι Ευλογημένοι"».

Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Οι μοναχοί, ευχαριστημένοι, αγαλλίασαν με τα λόγια του Ευλογημένου.

Τέλος της ομιλίας Μαχαπαντάνα, πρώτη.

2.

Η μεγάλη ομιλία για την αιτιότητα

Η Εξαρτώμενη Γένεση

95. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στους Κούρου· Καμμασαντάμμα ήταν το όνομα μιας κωμόπολης των Κούρου. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμαστό, Σεβάσμιε Κύριε, εκπληκτικό, Σεβάσμιε Κύριε! Πόσο βαθιά είναι αυτή η Εξαρτώμενη Γένεση, Σεβάσμιε Κύριε, και βαθιά στην εμφάνισή της, και όμως σε μένα φαίνεται απολύτως ρηχή». «Μην μιλάς έτσι, Άναντα, μην μιλάς έτσι, Άναντα. Βαθιά είναι αυτή η Εξαρτώμενη Γένεση, Άναντα, και βαθιά στην εμφάνισή της. Λόγω της μη κατανόησης και της μη διείσδυσης αυτής της Διδασκαλίας, Άναντα, αυτή η γενιά έχει γίνει σαν μπερδεμένο νήμα, σαν κουβάρι με κόμπους, σαν μπλεγμένα βούρλα και καλάμια, και δεν ξεπερνά τον κόσμο της αθλιότητας, τον κακότυχο κόσμο, τον κόσμο του ξεπεσμού, την περιπλάνηση στον κύκλο των επαναγεννήσεων.

96. «Υπάρχει γήρας και θάνατος εξαιτίας αυτής της συνθήκης» - όταν ερωτηθεί έτσι, Άναντα, πρέπει να απαντηθεί «υπάρχει». «Τι έχει ως συνθήκη το γήρας και ο θάνατος;» - αν ρωτούσε έτσι, πρέπει να του απαντηθεί «με τη γέννηση ως συνθήκη υπάρχει γήρας και θάνατος».

«Υπάρχει γέννηση εξαιτίας αυτής της συνθήκης» - όταν ερωτηθεί έτσι, Άναντα, πρέπει να απαντηθεί «υπάρχει». «Τι έχει ως συνθήκη η γέννηση;» - αν ρωτούσε έτσι, πρέπει να του απαντηθεί «με το γίγνεσθαι ως συνθήκη υπάρχει γέννηση».

«Υπάρχει γίγνεσθαι εξαιτίας αυτής της συνθήκης» - όταν ερωτηθεί έτσι, Άναντα, πρέπει να απαντηθεί «υπάρχει». «Τι έχει ως συνθήκη το γίγνεσθαι;» - αν ρωτούσε έτσι, πρέπει να του απαντηθεί «με την προσκόλληση ως συνθήκη υπάρχει γίγνεσθαι».

«Υπάρχει προσκόλληση εξαιτίας αυτής της συνθήκης» - όταν ερωτηθεί έτσι, Άναντα, πρέπει να απαντηθεί «υπάρχει». «Τι έχει ως συνθήκη η προσκόλληση;» - αν ρωτούσε έτσι, πρέπει να του απαντηθεί «με την επιθυμία ως συνθήκη υπάρχει προσκόλληση».

«Υπάρχει επιθυμία εξαιτίας αυτής της συνθήκης» - όταν ερωτηθεί έτσι, Άναντα, πρέπει να απαντηθεί «υπάρχει». «Τι έχει ως συνθήκη η επιθυμία;» - αν ρωτούσε έτσι, πρέπει να του απαντηθεί «με το αίσθημα ως συνθήκη υπάρχει επιθυμία».

«Υπάρχει αίσθημα εξαιτίας αυτής της συνθήκης» - όταν ερωτηθεί έτσι, Άναντα, πρέπει να απαντηθεί «υπάρχει». «Τι έχει ως συνθήκη το αίσθημα;» - αν ρωτούσε έτσι, πρέπει να του απαντηθεί «με την επαφή ως συνθήκη υπάρχει αίσθημα».

«Υπάρχει επαφή εξαιτίας αυτής της συνθήκης» - όταν ερωτηθεί έτσι, Άναντα, πρέπει να απαντηθεί «υπάρχει». «Τι έχει ως συνθήκη η επαφή;» - αν ρωτούσε έτσι, πρέπει να του απαντηθεί «με τη νοητικότητα και υλικότητα ως συνθήκη υπάρχει επαφή».

«Υπάρχει νοητικότητα και υλικότητα εξαιτίας αυτής της συνθήκης» - όταν ερωτηθεί έτσι, Άναντα, πρέπει να απαντηθεί «υπάρχει». «Τι έχει ως συνθήκη η νοητικότητα και υλικότητα;» - αν ρωτούσε έτσι, πρέπει να του απαντηθεί «με τη συνείδηση ως συνθήκη υπάρχει νοητικότητα και υλικότητα».

«Υπάρχει συνείδηση εξαιτίας αυτής της συνθήκης» - όταν ερωτηθεί έτσι, Άναντα, πρέπει να απαντηθεί «υπάρχει». «Τι έχει ως συνθήκη η συνείδηση;» - αν ρωτούσε έτσι, πρέπει να του απαντηθεί «με τη νοητικότητα και υλικότητα ως συνθήκη υπάρχει συνείδηση».

97. «Έτσι λοιπόν, Άναντα, με τη νοητικότητα και υλικότητα ως συνθήκη υπάρχει συνείδηση, με τη συνείδηση ως συνθήκη υπάρχει νοητικότητα και υλικότητα, με τη νοητικότητα και υλικότητα ως συνθήκη υπάρχει επαφή, με την επαφή ως συνθήκη υπάρχει αίσθημα, με το αίσθημα ως συνθήκη υπάρχει επιθυμία, με την επιθυμία ως συνθήκη υπάρχει προσκόλληση, με την προσκόλληση ως συνθήκη υπάρχει γίγνεσθαι, με το γίγνεσθαι ως συνθήκη υπάρχει γέννηση, με τη γέννηση ως συνθήκη προκύπτουν γήρας και θάνατος, λύπη, θρήνος, πόνος, δυσαρέσκεια και άγχος. Έτσι υπάρχει η προέλευση αυτού του ολόκληρου συνόλου του υπαρξιακού πόνου.

98. «"Με τη γέννηση ως συνθήκη υπάρχει γήρας και θάνατος", έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε, και αυτό, Άναντα, πρέπει να γίνει κατανοητό με αυτή τη μέθοδο, πώς με τη γέννηση ως συνθήκη υπάρχει γήρας και θάνατος. Αν, Άναντα, η γέννηση δεν υπήρχε καθόλου, με κανέναν τρόπο, για κανέναν σε οτιδήποτε, δηλαδή - των θεών για τη θεϊκή κατάσταση, ή των γκαντχάμπα για την κατάσταση γκαντχάμπα, ή των δαιμόνων για την κατάσταση δαίμονα, ή των όντων για την κατάσταση όντος, ή των ανθρώπων για την ανθρώπινη κατάσταση, ή των τετράποδων για την κατάσταση τετράποδου, ή των πτηνών για την κατάσταση πτηνού, ή των ερπετών για την κατάσταση ερπετού - αν, Άναντα, για εκείνα τα διάφορα όντα δεν υπήρχε γέννηση για την αντίστοιχη κατάστασή τους. Αν η γέννηση δεν υπήρχε καθόλου, με την παύση της γέννησης, άραγε θα εμφανιζόταν το γήρας και ο θάνατος;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Επομένως, Άναντα, αυτή ακριβώς είναι η αιτία, αυτή είναι η πηγή, αυτή είναι η προέλευση, αυτή είναι η συνθήκη του γήρατος και του θανάτου, δηλαδή η γέννηση».

99. «"Με το γίγνεσθαι ως συνθήκη υπάρχει γέννηση", έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε, και αυτό, Άναντα, πρέπει να γίνει κατανοητό με αυτή τη μέθοδο, πώς με το γίγνεσθαι ως συνθήκη υπάρχει γέννηση. Αν, Άναντα, το γίγνεσθαι δεν υπήρχε καθόλου, με κανέναν τρόπο, για κανέναν σε οτιδήποτε, δηλαδή - ηδονική ύπαρξη ή λεπτοφυής υλική ύπαρξη ή άυλη ύπαρξη, αν το γίγνεσθαι δεν υπήρχε καθόλου, με την παύση του γίγνεσθαι, άραγε θα εμφανιζόταν η γέννηση;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Επομένως, Άναντα, αυτή ακριβώς είναι η αιτία, αυτή είναι η πηγή, αυτή είναι η προέλευση, αυτή είναι η συνθήκη της γέννησης, δηλαδή το γίγνεσθαι».

100. «"Με την προσκόλληση ως συνθήκη υπάρχει γίγνεσθαι", έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε, και αυτό, Άναντα, πρέπει να γίνει κατανοητό με αυτή τη μέθοδο, πώς με την προσκόλληση ως συνθήκη υπάρχει γίγνεσθαι. Αν, Άναντα, η προσκόλληση δεν υπήρχε καθόλου, με κανέναν τρόπο, για κανέναν σε οτιδήποτε, δηλαδή - προσκόλληση στις ηδονικές ευχαριστήσεις ή προσκόλληση στις απόψεις ή αγκίστρωση σε ηθικούς κανόνες και αυστηρότητες ή προσκόλληση στη διδαχή για μόνιμο εαυτό, αν η προσκόλληση δεν υπήρχε καθόλου, με την παύση της προσκόλλησης, άραγε θα εμφανιζόταν το γίγνεσθαι;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Επομένως, Άναντα, αυτή ακριβώς είναι η αιτία, αυτή είναι η πηγή, αυτή είναι η προέλευση, αυτή είναι η συνθήκη του γίγνεσθαι, δηλαδή η προσκόλληση».

101. «"Με την επιθυμία ως συνθήκη υπάρχει προσκόλληση", έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε, και αυτό, Άναντα, πρέπει να γίνει κατανοητό με αυτή τη μέθοδο, πώς με την επιθυμία ως συνθήκη υπάρχει προσκόλληση. Αν, Άναντα, η επιθυμία δεν υπήρχε καθόλου, με κανέναν τρόπο, για κανέναν σε οτιδήποτε, δηλαδή - επιθυμία για ορατή μορφή, επιθυμία για ήχο, επιθυμία για οσμή, επιθυμία για γεύση, επιθυμία για απτό αντικείμενο, επιθυμία για νοητικά αντικείμενα, αν η επιθυμία δεν υπήρχε καθόλου, με την παύση της επιθυμίας, άραγε θα εμφανιζόταν η προσκόλληση;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Επομένως, Άναντα, αυτή ακριβώς είναι η αιτία, αυτή είναι η πηγή, αυτή είναι η προέλευση, αυτή είναι η συνθήκη της προσκόλλησης, δηλαδή η επιθυμία».

102. «"Με το αίσθημα ως συνθήκη υπάρχει επιθυμία", έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε, και αυτό, Άναντα, πρέπει να γίνει κατανοητό με αυτή τη μέθοδο, πώς με το αίσθημα ως συνθήκη υπάρχει επιθυμία. Αν, Άναντα, το αίσθημα δεν υπήρχε καθόλου, με κανέναν τρόπο, για κανέναν σε οτιδήποτε, δηλαδή - αίσθημα γεννημένο από την οφθαλμική επαφή, αίσθημα γεννημένο από ωτική επαφή, αίσθημα γεννημένο από ρινική επαφή, αίσθημα γεννημένο από γλωσσική επαφή, αίσθημα γεννημένο από σωματική επαφή, αίσθημα γεννημένο από νοητική επαφή, αν το αίσθημα δεν υπήρχε καθόλου, με την παύση του αισθήματος, άραγε θα εμφανιζόταν η επιθυμία;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Επομένως, Άναντα, αυτή ακριβώς είναι η αιτία, αυτή είναι η πηγή, αυτή είναι η προέλευση, αυτή είναι η συνθήκη της επιθυμίας, δηλαδή το αίσθημα».

103. «Έτσι λοιπόν, Άναντα, εξαρτώμενη από το αίσθημα υπάρχει επιθυμία, εξαρτώμενη από την επιθυμία υπάρχει αναζήτηση, εξαρτώμενο από την αναζήτηση υπάρχει υλικό κέρδος, εξαρτώμενη από το υλικό κέρδος υπάρχει κρίση, εξαρτώμενη από την κρίση υπάρχει θέληση και πάθος, εξαρτώμενη από τη θέληση και το πάθος υπάρχει αγκίστρωση, εξαρτώμενη από την αγκίστρωση υπάρχει κατοχή, εξαρτώμενη από την κατοχή υπάρχει τσιγκουνιά, εξαρτώμενη από την τσιγκουνιά υπάρχει διαφύλαξη. Εξαιτίας της διαφύλαξης προκύπτουν πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις: χρήση ροπάλου, χρήση μαχαιριού, διαμάχη, διαφωνία, αντιδικία, προσβολές, διχαστική ομιλία και ψεύδος.

104. «"Εξαιτίας της διαφύλαξης προκύπτουν πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις: χρήση ροπάλου, χρήση μαχαιριού, διαμάχη, διαφωνία, αντιδικία, προσβολές, διχαστική ομιλία και ψεύδος", έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε, και αυτό, Άναντα, πρέπει να γίνει κατανοητό με αυτή τη μέθοδο, πώς εξαιτίας της διαφύλαξης προκύπτουν πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις: χρήση ροπάλου, χρήση μαχαιριού, διαμάχη, διαφωνία, αντιδικία, προσβολές, διχαστική ομιλία και ψεύδος. Αν, Άναντα, η διαφύλαξη δεν υπήρχε καθόλου, με κανέναν τρόπο, για κανέναν σε οτιδήποτε, αν η διαφύλαξη δεν υπήρχε καθόλου, με την παύση της διαφύλαξης, άραγε θα προέκυπταν πολλές κακές φαύλες νοητικές καταστάσεις: χρήση ροπάλου, χρήση μαχαιριού, διαμάχη, διαφωνία, αντιδικία, προσβολές, διχαστική ομιλία και ψεύδος;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Επομένως, Άναντα, αυτή ακριβώς είναι η αιτία, αυτή είναι η πηγή, αυτή είναι η προέλευση, αυτή είναι η συνθήκη για την εμφάνιση πολλών κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων: χρήση ροπάλου, χρήση μαχαιριού, διαμάχη, διαφωνία, αντιδικία, προσβολές, διχαστική ομιλία και ψεύδος, δηλαδή η διαφύλαξη.

105. «"Εξαρτώμενη από την τσιγκουνιά υπάρχει διαφύλαξη", έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε, και αυτό, Άναντα, πρέπει να γίνει κατανοητό με αυτή τη μέθοδο, πώς εξαρτώμενη από την τσιγκουνιά υπάρχει διαφύλαξη. Αν, Άναντα, η τσιγκουνιά δεν υπήρχε καθόλου, με κανέναν τρόπο, για κανέναν σε οτιδήποτε, αν η τσιγκουνιά δεν υπήρχε καθόλου, με την παύση της τσιγκουνιάς, άραγε θα εμφανιζόταν η διαφύλαξη;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Επομένως, Άναντα, αυτή ακριβώς είναι η αιτία, αυτή είναι η πηγή, αυτή είναι η προέλευση, αυτή είναι η συνθήκη της διαφύλαξης, δηλαδή η τσιγκουνιά».

106. «"Εξαρτώμενη από την κατοχή υπάρχει τσιγκουνιά", έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε, και αυτό, Άναντα, πρέπει να γίνει κατανοητό με αυτή τη μέθοδο, πώς εξαρτώμενη από την κατοχή υπάρχει τσιγκουνιά. Αν, Άναντα, η κατοχή δεν υπήρχε καθόλου, με κανέναν τρόπο, για κανέναν σε οτιδήποτε, αν η κατοχή δεν υπήρχε καθόλου, με την παύση της κατοχής, άραγε θα εμφανιζόταν η τσιγκουνιά;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Επομένως, Άναντα, αυτή ακριβώς είναι η αιτία, αυτή είναι η πηγή, αυτή είναι η προέλευση, αυτή είναι η συνθήκη της τσιγκουνιάς, δηλαδή η κατοχή».

107. «"Εξαρτώμενη από την αγκίστρωση υπάρχει κατοχή", έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε, και αυτό, Άναντα, πρέπει να γίνει κατανοητό με αυτή τη μέθοδο, πώς εξαρτώμενη από την αγκίστρωση υπάρχει κατοχή. Αν, Άναντα, η αγκίστρωση δεν υπήρχε καθόλου, με κανέναν τρόπο, για κανέναν σε οτιδήποτε, αν η αγκίστρωση δεν υπήρχε καθόλου, με την παύση της αγκίστρωσης, άραγε θα εμφανιζόταν η κατοχή;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Επομένως, Άναντα, αυτή ακριβώς είναι η αιτία, αυτή είναι η πηγή, αυτή είναι η προέλευση, αυτή είναι η συνθήκη της κατοχής - δηλαδή η αγκίστρωση».

108. «"Εξαρτώμενη από τη θέληση και το πάθος υπάρχει αγκίστρωση", έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε, και αυτό, Άναντα, πρέπει να γίνει κατανοητό με αυτή τη μέθοδο, πώς εξαρτώμενη από τη θέληση και το πάθος υπάρχει αγκίστρωση. Αν, Άναντα, η θέληση και το πάθος δεν υπήρχαν καθόλου, με κανέναν τρόπο, για κανέναν σε οτιδήποτε, αν η θέληση και το πάθος δεν υπήρχαν καθόλου, με την παύση της θέλησης και του πάθους, άραγε θα εμφανιζόταν η αγκίστρωση;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Επομένως, Άναντα, αυτή ακριβώς είναι η αιτία, αυτή είναι η πηγή, αυτή είναι η προέλευση, αυτή είναι η συνθήκη της αγκίστρωσης, δηλαδή η θέληση και το πάθος».

109. «"Εξαρτώμενη από την κρίση υπάρχει θέληση και πάθος", έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε, και αυτό, Άναντα, πρέπει να γίνει κατανοητό με αυτή τη μέθοδο, πώς εξαρτώμενη από την κρίση υπάρχει θέληση και πάθος. Αν, Άναντα, η κρίση δεν υπήρχε καθόλου, με κανέναν τρόπο, για κανέναν σε οτιδήποτε, αν η κρίση δεν υπήρχε καθόλου, με την παύση της κρίσης, άραγε θα εμφανιζόταν η θέληση και το πάθος;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Επομένως, Άναντα, αυτή ακριβώς είναι η αιτία, αυτή είναι η πηγή, αυτή είναι η προέλευση, αυτή είναι η συνθήκη της θέλησης και του πάθους, δηλαδή η κρίση».

110. «"Εξαρτώμενη από το υλικό κέρδος υπάρχει κρίση", έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε, και αυτό, Άναντα, πρέπει να γίνει κατανοητό με αυτή τη μέθοδο, πώς εξαρτώμενη από το υλικό κέρδος υπάρχει κρίση. Αν, Άναντα, το υλικό κέρδος δεν υπήρχε καθόλου, με κανέναν τρόπο, για κανέναν σε οτιδήποτε, αν το υλικό κέρδος δεν υπήρχε καθόλου, με την παύση του υλικού κέρδους, άραγε θα εμφανιζόταν η κρίση;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Επομένως, Άναντα, αυτή ακριβώς είναι η αιτία, αυτή είναι η πηγή, αυτή είναι η προέλευση, αυτή είναι η συνθήκη της κρίσης, δηλαδή το υλικό κέρδος».

111. «"Εξαρτώμενο από την αναζήτηση υπάρχει υλικό κέρδος", έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε, και αυτό, Άναντα, πρέπει να γίνει κατανοητό με αυτή τη μέθοδο, πώς εξαρτώμενο από την αναζήτηση υπάρχει υλικό κέρδος. Αν, Άναντα, η αναζήτηση δεν υπήρχε καθόλου, με κανέναν τρόπο, για κανέναν σε οτιδήποτε, αν η αναζήτηση δεν υπήρχε καθόλου, με την παύση της αναζήτησης, άραγε θα εμφανιζόταν υλικό κέρδος;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Επομένως, Άναντα, αυτή ακριβώς είναι η αιτία, αυτή είναι η πηγή, αυτή είναι η προέλευση, αυτή είναι η συνθήκη του υλικού κέρδους, δηλαδή η αναζήτηση».

112. «"Εξαρτώμενη από την επιθυμία υπάρχει αναζήτηση", έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε, και αυτό, Άναντα, πρέπει να γίνει κατανοητό με αυτή τη μέθοδο, πώς εξαρτώμενη από την επιθυμία υπάρχει αναζήτηση. Αν, Άναντα, η επιθυμία δεν υπήρχε καθόλου, με κανέναν τρόπο, για κανέναν σε οτιδήποτε, δηλαδή - ηδονική επιθυμία, επιθυμία για ύπαρξη, επιθυμία για μη ύπαρξη, αν η επιθυμία δεν υπήρχε καθόλου, με την παύση της επιθυμίας, άραγε θα εμφανιζόταν η αναζήτηση;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Επομένως, Άναντα, αυτή ακριβώς είναι η αιτία, αυτή είναι η πηγή, αυτή είναι η προέλευση, αυτή είναι η συνθήκη της αναζήτησης, δηλαδή η επιθυμία. Έτσι λοιπόν, Άναντα, αυτά τα δύο φαινόμενα ως δυάδα συγκλίνουν σε ένα με το αίσθημα».

113. «"Με την επαφή ως συνθήκη υπάρχει αίσθημα", έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε, και αυτό, Άναντα, πρέπει να γίνει κατανοητό με αυτή τη μέθοδο, πώς με την επαφή ως συνθήκη υπάρχει αίσθημα. Αν, Άναντα, η επαφή δεν υπήρχε καθόλου, με κανέναν τρόπο, για κανέναν σε οτιδήποτε, δηλαδή - οφθαλμική επαφή, ωτική επαφή, ρινική επαφή, γλωσσική επαφή, σωματική επαφή, νοητική επαφή, αν η επαφή δεν υπήρχε καθόλου, με την παύση της επαφής, άραγε θα εμφανιζόταν το αίσθημα;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Επομένως, Άναντα, αυτή ακριβώς είναι η αιτία, αυτή είναι η πηγή, αυτή είναι η προέλευση, αυτή είναι η συνθήκη του αισθήματος, δηλαδή η επαφή».

114. «"Με τη νοητικότητα και υλικότητα ως συνθήκη υπάρχει επαφή", έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε, και αυτό, Άναντα, πρέπει να γίνει κατανοητό με αυτή τη μέθοδο, πώς με τη νοητικότητα και υλικότητα ως συνθήκη υπάρχει επαφή. Με όποιους τρόπους, Άναντα, με όποια χαρακτηριστικά, με όποια σημάδια, με όποιες περιγραφές υπάρχει ο προσδιορισμός του συνόλου της νοητικότητας, αν αυτοί οι τρόποι, αυτά τα χαρακτηριστικά, αυτά τα σημάδια, αυτές οι περιγραφές δεν υπήρχαν, άραγε θα εμφανιζόταν η επαφή μέσω ονομασίας στο σύνολο της υλικότητας;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Με όποιους τρόπους, Άναντα, με όποια χαρακτηριστικά, με όποια σημάδια, με όποιες περιγραφές υπάρχει ο προσδιορισμός του συνόλου της υλικότητας, αν αυτοί οι τρόποι... κ.λπ... αυτές οι περιγραφές δεν υπήρχαν, άραγε θα εμφανιζόταν η επαφή μέσω πρόσκρουσης στο σύνολο της νοητικότητας;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Με όποιους τρόπους, Άναντα... κ.λπ... με όποιες περιγραφές υπάρχει ο προσδιορισμός του συνόλου της νοητικότητας και του συνόλου της υλικότητας, αν αυτοί οι τρόποι... κ.λπ... αυτές οι περιγραφές δεν υπήρχαν, άραγε θα εμφανιζόταν η επαφή μέσω ονομασίας ή η επαφή μέσω πρόσκρουσης;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Με όποιους τρόπους, Άναντα... κ.λπ... με όποιες περιγραφές υπάρχει ο προσδιορισμός της νοητικότητας και υλικότητας, αν αυτοί οι τρόποι... κ.λπ... αυτές οι περιγραφές δεν υπήρχαν, άραγε θα εμφανιζόταν η επαφή;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Επομένως, Άναντα, αυτή ακριβώς είναι η αιτία, αυτή είναι η πηγή, αυτή είναι η προέλευση, αυτή είναι η συνθήκη της επαφής, δηλαδή η νοητικότητα και υλικότητα».

115. «"Με τη συνείδηση ως συνθήκη υπάρχει νοητικότητα και υλικότητα", έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε, και αυτό, Άναντα, πρέπει να γίνει κατανοητό με αυτή τη μέθοδο, πώς με τη συνείδηση ως συνθήκη υπάρχει νοητικότητα και υλικότητα. Αν, Άναντα, η συνείδηση δεν κατερχόταν στη μήτρα της μητέρας, άραγε θα συσσωρευόταν η νοητικότητα και υλικότητα στη μήτρα της μητέρας;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Αν, Άναντα, η συνείδηση, αφού κατερχόταν στη μήτρα της μητέρας, αποχωρούσε, άραγε θα παραγόταν η νοητικότητα και υλικότητα σε αυτή την κατάσταση ύπαρξης;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Αν, Άναντα, η συνείδηση διακοπτόταν ενώ είναι ακόμη νήπιο, είτε αγόρι είτε κορίτσι, άραγε θα έφτανε η νοητικότητα και υλικότητα σε ανάπτυξη, αύξηση και επέκταση;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Επομένως, Άναντα, αυτή ακριβώς είναι η αιτία, αυτή είναι η πηγή, αυτή είναι η προέλευση, αυτή είναι η συνθήκη της νοητικότητας και υλικότητας - δηλαδή η συνείδηση».

116. «"Με τη νοητικότητα και υλικότητα ως συνθήκη υπάρχει συνείδηση", έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε, και αυτό, Άναντα, πρέπει να γίνει κατανοητό με αυτή τη μέθοδο, πώς με τη νοητικότητα και υλικότητα ως συνθήκη υπάρχει συνείδηση. Αν, Άναντα, η συνείδηση δεν έβρισκε εδραίωση στη νοητικότητα και υλικότητα, άραγε θα εμφανιζόταν στο μέλλον γέννηση, γήρας και θάνατος, η εμφάνιση της προέλευσης του υπαρξιακού πόνου;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Επομένως, Άναντα, αυτή ακριβώς είναι η αιτία, αυτή είναι η πηγή, αυτή είναι η προέλευση, αυτή είναι η συνθήκη της συνείδησης, δηλαδή η νοητικότητα και υλικότητα. Σε αυτό το σημείο, Άναντα, κάποιος θα γεννιόταν ή θα γερνούσε ή θα πέθαινε ή θα αποθνήσκε ή θα επαναγεννιόταν. Σε αυτό το σημείο είναι το εύρος ονομασίας, σε αυτό το σημείο είναι το εύρος της γλώσσας, σε αυτό το σημείο είναι το εύρος εννοιών, σε αυτό το σημείο είναι η σφαίρα της σοφίας, σε αυτό το σημείο περιστρέφεται ο κύκλος των επαναγεννήσεων για την περιγραφή αυτής της κατάστασης ύπαρξης, δηλαδή η νοητικότητα και υλικότητα μαζί με τη συνείδηση λειτουργούν με συνθήκη αμοιβαιότητας.

Ο προσδιορισμός του εαυτού

117. «Και με ποιον τρόπο, Άναντα, κάποιος διακηρύσσοντας τον εαυτό διακηρύσσει; Διότι, Άναντα, κάποιος διακηρύσσοντας τον εαυτό ως υλικό και περιορισμένο διακηρύσσει - "ο εαυτός μου είναι υλικός και περιορισμένος". Ή διότι, Άναντα, κάποιος διακηρύσσοντας τον εαυτό ως υλικό και άπειρο διακηρύσσει - "ο εαυτός μου είναι υλικός και άπειρος". Ή διότι, Άναντα, κάποιος διακηρύσσοντας τον εαυτό ως άυλο και περιορισμένο διακηρύσσει - "ο εαυτός μου είναι άυλος και περιορισμένος". Ή διότι, Άναντα, κάποιος διακηρύσσοντας τον εαυτό ως άυλο και άπειρο διακηρύσσει - "ο εαυτός μου είναι άυλος και άπειρος".

118. «Εκεί, Άναντα, αυτός που διακηρύσσοντας τον εαυτό ως υλικό και περιορισμένο διακηρύσσει. Είτε τώρα αυτός διακηρύσσοντας τον εαυτό ως υλικό και περιορισμένο διακηρύσσει, είτε εκεί στο μέλλον αυτός διακηρύσσοντας τον εαυτό ως υλικό και περιορισμένο διακηρύσσει, ή ακόμη σκέφτεται: 'θα μετατρέψω αυτό που δεν είναι αληθές σε αληθές'. Έτσι όντων των πραγμάτων, Άναντα, είναι κατάλληλο να ειπωθεί ότι η άποψη περί υλικού και περιορισμένου εαυτού υπολανθάνει.

«Εκεί, Άναντα, αυτός που διακηρύσσοντας τον εαυτό ως υλικό και άπειρο διακηρύσσει. Είτε τώρα αυτός διακηρύσσοντας τον εαυτό ως υλικό και άπειρο διακηρύσσει, είτε εκεί στο μέλλον αυτός διακηρύσσοντας τον εαυτό ως υλικό και άπειρο διακηρύσσει, ή ακόμη σκέφτεται: 'θα μετατρέψω αυτό που δεν είναι αληθές σε αληθές'. Έτσι όντων των πραγμάτων, Άναντα, είναι κατάλληλο να ειπωθεί ότι η άποψη περί υλικού και άπειρου εαυτού υπολανθάνει.

«Εκεί, Άναντα, αυτός που διακηρύσσοντας τον εαυτό ως άυλο και περιορισμένο διακηρύσσει. Είτε τώρα αυτός διακηρύσσοντας τον εαυτό ως άυλο και περιορισμένο διακηρύσσει, είτε εκεί στο μέλλον αυτός διακηρύσσοντας τον εαυτό ως άυλο και περιορισμένο διακηρύσσει, ή ακόμη σκέφτεται: 'θα μετατρέψω αυτό που δεν είναι αληθές σε αληθές'. Έτσι όντων των πραγμάτων, Άναντα, είναι κατάλληλο να ειπωθεί ότι η άποψη περί άυλου και περιορισμένου εαυτού υπολανθάνει.

«Εκεί, Άναντα, αυτός που διακηρύσσοντας τον εαυτό ως άυλο και άπειρο διακηρύσσει. Είτε τώρα αυτός διακηρύσσοντας τον εαυτό ως άυλο και άπειρο διακηρύσσει, είτε εκεί στο μέλλον αυτός διακηρύσσοντας τον εαυτό ως άυλο και άπειρο διακηρύσσει, ή ακόμη σκέφτεται: 'θα μετατρέψω αυτό που δεν είναι αληθές σε αληθές'. Έτσι όντων των πραγμάτων, Άναντα, είναι κατάλληλο να ειπωθεί ότι η άποψη περί άυλου και άπειρου εαυτού υπολανθάνει. Σε αυτή την έκταση, Άναντα, κάποιος διακηρύσσοντας τον εαυτό διακηρύσσει.

Ο μη προσδιορισμός του εαυτού

119. «Και με ποιον τρόπο, Άναντα, κάποιος μη διακηρύσσοντας τον εαυτό δεν διακηρύσσει; Διότι, Άναντα, κάποιος μη διακηρύσσοντας τον εαυτό ως υλικό και περιορισμένο δεν διακηρύσσει - "ο εαυτός μου είναι υλικός και περιορισμένος". Ή διότι, Άναντα, κάποιος μη διακηρύσσοντας τον εαυτό ως υλικό και άπειρο δεν διακηρύσσει - "ο εαυτός μου είναι υλικός και άπειρος". Ή διότι, Άναντα, κάποιος μη διακηρύσσοντας τον εαυτό ως άυλο και περιορισμένο δεν διακηρύσσει - "ο εαυτός μου είναι άυλος και περιορισμένος". Ή διότι, Άναντα, κάποιος μη διακηρύσσοντας τον εαυτό ως άυλο και άπειρο δεν διακηρύσσει - "ο εαυτός μου είναι άυλος και άπειρος".

120. «Εκεί, Άναντα, αυτός που μη διακηρύσσοντας τον εαυτό ως υλικό και περιορισμένο δεν διακηρύσσει. Είτε τώρα αυτός μη διακηρύσσοντας τον εαυτό ως υλικό και περιορισμένο δεν διακηρύσσει, είτε εκεί στο μέλλον αυτός μη διακηρύσσοντας τον εαυτό ως υλικό και περιορισμένο δεν διακηρύσσει, ούτε σκέφτεται: 'θα μετατρέψω αυτό που δεν είναι αληθές σε αληθές'. Έτσι όντων των πραγμάτων, Άναντα, είναι κατάλληλο να ειπωθεί ότι η άποψη περί υλικού και περιορισμένου εαυτού δεν υπολανθάνει.

«Εκεί, Άναντα, αυτός που μη διακηρύσσοντας τον εαυτό ως υλικό και άπειρο δεν διακηρύσσει. Είτε τώρα αυτός μη διακηρύσσοντας τον εαυτό ως υλικό και άπειρο δεν διακηρύσσει, είτε εκεί στο μέλλον αυτός μη διακηρύσσοντας τον εαυτό ως υλικό και άπειρο δεν διακηρύσσει, ούτε σκέφτεται: 'θα μετατρέψω αυτό που δεν είναι αληθές σε αληθές'. Έτσι όντων των πραγμάτων, Άναντα, είναι κατάλληλο να ειπωθεί ότι η άποψη περί υλικού και άπειρου εαυτού δεν υπολανθάνει.

«Εκεί, Άναντα, αυτός που μη διακηρύσσοντας τον εαυτό ως άυλο και περιορισμένο δεν διακηρύσσει. Είτε τώρα αυτός μη διακηρύσσοντας τον εαυτό ως άυλο και περιορισμένο δεν διακηρύσσει, είτε εκεί στο μέλλον αυτός μη διακηρύσσοντας τον εαυτό ως άυλο και περιορισμένο δεν διακηρύσσει, ούτε σκέφτεται: 'θα μετατρέψω αυτό που δεν είναι αληθές σε αληθές'. Έτσι όντων των πραγμάτων, Άναντα, είναι κατάλληλο να ειπωθεί ότι η άποψη περί άυλου και περιορισμένου εαυτού δεν υπολανθάνει.

«Εκεί, Άναντα, αυτός που μη διακηρύσσοντας τον εαυτό ως άυλο και άπειρο δεν διακηρύσσει. Είτε τώρα αυτός μη διακηρύσσοντας τον εαυτό ως άυλο και άπειρο δεν διακηρύσσει, είτε εκεί στο μέλλον αυτός μη διακηρύσσοντας τον εαυτό ως άυλο και άπειρο δεν διακηρύσσει, ούτε σκέφτεται: 'θα μετατρέψω αυτό που δεν είναι αληθές σε αληθές'. Έτσι όντων των πραγμάτων, Άναντα, είναι κατάλληλο να ειπωθεί ότι η άποψη περί άυλου και άπειρου εαυτού δεν υπολανθάνει. Με αυτόν τον τρόπο, Άναντα, κάποιος μη διακηρύσσοντας τον εαυτό δεν διακηρύσσει.

Η εξέταση του εαυτού

121. «Και με ποιον τρόπο, Άναντα, κάποιος θεωρώντας τον εαυτό θεωρεί; Διότι, Άναντα, κάποιος θεωρώντας το αίσθημα ως εαυτό θεωρεί - "το αίσθημα είναι ο εαυτός μου". Ή διότι, Άναντα, κάποιος θεωρώντας τον εαυτό θεωρεί έτσι: "το αίσθημα δεν είναι βέβαια ο εαυτός μου, ο εαυτός μου είναι χωρίς αίσθηση". Ή διότι, Άναντα, κάποιος θεωρώντας τον εαυτό θεωρεί έτσι: "το αίσθημα δεν είναι βέβαια ο εαυτός μου, ούτε ο εαυτός μου είναι χωρίς αίσθηση, ο εαυτός μου αισθάνεται, διότι ο εαυτός μου έχει τη φύση του αισθήματος".

122. «Εκεί, Άναντα, αυτός που λέει έτσι - "το αίσθημα είναι ο εαυτός μου", αυτός πρέπει να ερωτηθεί έτσι: "Υπάρχουν, φίλε, αυτά τα τρία αισθήματα - ευχάριστο αίσθημα, δυσάρεστο αίσθημα, ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα. Από αυτά τα τρία αισθήματα, ποιο θεωρείς ως εαυτό;" Άναντα, όταν κάποιος βιώνει ευχάριστο αίσθημα, εκείνη τη στιγμή δεν βιώνει δυσάρεστο αίσθημα, ούτε βιώνει ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα· εκείνη τη στιγμή βιώνει μόνο ευχάριστο αίσθημα. Άναντα, όταν κάποιος βιώνει δυσάρεστο αίσθημα, εκείνη τη στιγμή δεν βιώνει ευχάριστο αίσθημα, ούτε βιώνει ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα· εκείνη τη στιγμή βιώνει μόνο δυσάρεστο αίσθημα. Άναντα, όταν κάποιος βιώνει ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα, εκείνη τη στιγμή δεν βιώνει ευχάριστο αίσθημα, ούτε βιώνει δυσάρεστο αίσθημα· εκείνη τη στιγμή βιώνει μόνο ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα.

123. «Το ευχάριστο αίσθημα, Άναντα, είναι παροδικό, συνθηκοκρατημένο, εξαρτώμενα γεγενημένο, υποκείμενο σε καταστροφή, έχον τη φύση της παρακμής, υποκείμενο στη φθίση, έχον τη φύση της παύσης. Το δυσάρεστο αίσθημα, Άναντα, είναι παροδικό, συνθηκοκρατημένο, εξαρτώμενα γεγενημένο, υποκείμενο σε καταστροφή, έχον τη φύση της παρακμής, υποκείμενο στη φθίση, έχον τη φύση της παύσης. Το ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα, Άναντα, είναι παροδικό, συνθηκοκρατημένο, εξαρτώμενα γεγενημένο, υποκείμενο σε καταστροφή, έχον τη φύση της παρακμής, υποκείμενο στη φθίση, έχον τη φύση της παύσης. Σε αυτόν που βιώνει ευχάριστο αίσθημα υπάρχει η σκέψη "αυτό είναι ο εαυτός μου". Με την παύση αυτού του ίδιου ευχάριστου αισθήματος υπάρχει η σκέψη "ο εαυτός μου έφυγε". Σε αυτόν που βιώνει δυσάρεστο αίσθημα υπάρχει η σκέψη "αυτό είναι ο εαυτός μου". Με την παύση αυτού του ίδιου δυσάρεστου αισθήματος υπάρχει η σκέψη "ο εαυτός μου έφυγε". Σε αυτόν που βιώνει ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα υπάρχει η σκέψη "αυτό είναι ο εαυτός μου". Με την παύση αυτού του ίδιου ούτε-δυσάρεστου-ούτε-ευχάριστου αισθήματος υπάρχει η σκέψη "ο εαυτός μου έφυγε". Έτσι αυτός που λέει έτσι - θεωρώντας θεωρεί τον εαυτό στην παρούσα ζωή ως αναμεμειγμένο με το παροδικό, το ευχάριστο και το δυσάρεστο, έχοντα τη φύση της έγερσης και της παρακμής - "το αίσθημα είναι ο εαυτός μου". Επομένως, Άναντα, για αυτόν τον λόγο αυτό δεν είναι αποδεκτό - να θεωρεί "το αίσθημα είναι ο εαυτός μου".»

124. «Εκεί, Άναντα, αυτός που λέει έτσι - "το αίσθημα δεν είναι βέβαια ο εαυτός μου, ο εαυτός μου είναι χωρίς αίσθηση", αυτός πρέπει να ερωτηθεί έτσι: "Όπου όμως, φίλε, δεν υπάρχει καθόλου αίσθημα, άραγε εκεί θα υπήρχε η σκέψη 'αυτός είμαι εγώ';"» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Επομένως, Άναντα, για αυτόν τον λόγο αυτό δεν είναι αποδεκτό - να θεωρεί "το αίσθημα δεν είναι βέβαια ο εαυτός μου, ο εαυτός μου είναι χωρίς αίσθηση".

125. «Εκεί, Άναντα, αυτός που λέει έτσι - "το αίσθημα δεν είναι βέβαια ο εαυτός μου, ούτε ο εαυτός μου είναι χωρίς αίσθηση, ο εαυτός μου αισθάνεται, διότι ο εαυτός μου έχει τη φύση του αισθήματος". Αυτός πρέπει να ερωτηθεί έτσι: "Αν, φίλε, τα αισθήματα κατέπαυαν καθόλου, με κανέναν τρόπο, χωρίς υπόλοιπο. Αν το αίσθημα δεν υπήρχε καθόλου, με την παύση του αισθήματος, άραγε εκεί θα υπήρχε η σκέψη 'αυτός είμαι εγώ';"» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Επομένως, Άναντα, για αυτόν τον λόγο αυτό δεν είναι αποδεκτό - να θεωρεί "το αίσθημα δεν είναι βέβαια ο εαυτός μου, ούτε ο εαυτός μου είναι χωρίς αίσθηση, ο εαυτός μου αισθάνεται, διότι ο εαυτός μου έχει τη φύση του αισθήματος".

126. «Όταν, Άναντα, ένας μοναχός ούτε θεωρεί το αίσθημα ως εαυτό, ούτε θεωρεί τον εαυτό ως χωρίς αίσθηση, ούτε θεωρεί έτσι: "ο εαυτός μου αισθάνεται, διότι ο εαυτός μου έχει τη φύση του αισθήματος". Αυτός, μη θεωρώντας έτσι, δεν προσκολλάται σε τίποτα στον κόσμο, μη προσκολλώμενος δεν ταράζεται, μη ταραζόμενος επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα μέσα του, κατανοεί: "η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης". Έναν μοναχό με έτσι απελευθερωμένο νου, Άναντα, αν κάποιος έλεγε έτσι: "ο Τατχάγκατα υπάρχει μετά το θάνατο, αυτή είναι η άποψή του", αυτό δεν είναι κατάλληλο. "Ο Τατχάγκατα δεν υπάρχει μετά το θάνατο, αυτή είναι η άποψή του", αυτό δεν είναι κατάλληλο. "Ο Τατχάγκατα και υπάρχει και δεν υπάρχει μετά το θάνατο, αυτή είναι η άποψή του", αυτό δεν είναι κατάλληλο. "Ο Τατχάγκατα ούτε υπάρχει ούτε δεν υπάρχει μετά το θάνατο, αυτή είναι η άποψή του", αυτό δεν είναι κατάλληλο. Για ποιο λόγο; Σε όση έκταση, Άναντα, υπάρχει ονομασία, σε όση έκταση υπάρχει εύρος ονομασίας, σε όση έκταση υπάρχει γλώσσα, σε όση έκταση υπάρχει εύρος της γλώσσας, σε όση έκταση υπάρχει έννοια, σε όση έκταση υπάρχει εύρος εννοιών, σε όση έκταση υπάρχει σοφία, σε όση έκταση υπάρχει σφαίρα της σοφίας, σε όση έκταση υπάρχει ο κύκλος των επαναγεννήσεων, σε όση έκταση περιστρέφεται, ο μοναχός είναι απελευθερωμένος έχοντας γνωρίσει άμεσα αυτά· για τον μοναχό που είναι απελευθερωμένος έχοντας γνωρίσει άμεσα αυτά, "δεν γνωρίζει, δεν βλέπει, αυτή είναι η άποψή του", αυτό δεν είναι κατάλληλο.

Οι επτά σταθμοί συνείδησης

127. «Υπάρχουν, Άναντα, επτά σταθμοί συνείδησης και δύο επίπεδα. Ποιοι είναι οι επτά; Υπάρχουν, Άναντα, όντα διαφορετικά στο σώμα και διαφορετικά στην αντίληψη, όπως οι άνθρωποι, ορισμένοι θεοί και ορισμένοι που έχουν πέσει σε κατώτερους κόσμους. Αυτός είναι ο πρώτος σταθμός συνείδησης. Υπάρχουν, Άναντα, όντα διαφορετικά στο σώμα και παρόμοια στην αντίληψη, όπως οι θεοί Βραχμακαγίκα που γεννήθηκαν με το πρώτο τζχάνα. Αυτός είναι ο δεύτερος σταθμός συνείδησης. Υπάρχουν, Άναντα, όντα παρόμοια στο σώμα και διαφορετικά στην αντίληψη, όπως οι ακτινοβόλοι θεοί. Αυτός είναι ο τρίτος σταθμός συνείδησης. Υπάρχουν, Άναντα, όντα παρόμοια στο σώμα και παρόμοια στην αντίληψη, όπως οι θεοί που διαπερνώνται από ομορφιά. Αυτός είναι ο τέταρτος σταθμός συνείδησης. Υπάρχουν, Άναντα, όντα που με την πλήρη υπέρβαση των αντιλήψεων της υλικής μορφής, με την πάροδο των αντιλήψεων της αποστροφής, με τη μη προσοχή στις αντιλήψεις της ποικιλομορφίας, σκεπτόμενα «άπειρος είναι ο χώρος», φτάνουν στο επίπεδο του άπειρου χώρου. Αυτός είναι ο πέμπτος σταθμός συνείδησης. Υπάρχουν, Άναντα, όντα που έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο του άπειρου χώρου, σκεπτόμενα «άπειρη είναι η συνείδηση», φτάνουν στο επίπεδο της άπειρης συνείδησης. Αυτός είναι ο έκτος σταθμός συνείδησης. Υπάρχουν, Άναντα, όντα που έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της άπειρης συνείδησης, σκεπτόμενα «δεν υπάρχει τίποτε», φτάνουν στο επίπεδο της μηδαμινότητας. Αυτός είναι ο έβδομος σταθμός συνείδησης. Το επίπεδο των όντων χωρίς αντίληψη και το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης είναι το δεύτερο.

128. «Εκεί, Άναντα, αυτός ο πρώτος σταθμός συνείδησης, με όντα διαφορετικά στο σώμα και διαφορετικά στην αντίληψη, όπως οι άνθρωποι, ορισμένοι θεοί και ορισμένοι που έχουν πέσει σε κατώτερους κόσμους. Αυτός, λοιπόν, Άναντα, που κατανοεί αυτόν και κατανοεί την προέλευσή του και κατανοεί την πάροδό του και κατανοεί την απόλαυσή του και κατανοεί τον κίνδυνό του και κατανοεί τη διαφυγή από αυτόν, είναι άραγε κατάλληλο γι' αυτόν να τον απολαμβάνει;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε»... κ.λπ... «Εκεί, Άναντα, αυτό το επίπεδο των όντων χωρίς αντίληψη. Αυτός, λοιπόν, Άναντα, που κατανοεί αυτό και κατανοεί την προέλευσή του και κατανοεί την πάροδό του και κατανοεί την απόλαυσή του και κατανοεί τον κίνδυνό του και κατανοεί τη διαφυγή από αυτό, είναι άραγε κατάλληλο γι' αυτόν να το απολαμβάνει;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». «Εκεί, Άναντα, αυτό το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης. Αυτός, λοιπόν, Άναντα, που κατανοεί αυτό και κατανοεί την προέλευσή του και κατανοεί την πάροδό του και κατανοεί την απόλαυσή του και κατανοεί τον κίνδυνό του και κατανοεί τη διαφυγή από αυτό, είναι άραγε κατάλληλο γι' αυτόν να το απολαμβάνει;» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε». Όταν, Άναντα, ένας μοναχός, έχοντας κατανοήσει όπως πραγματικά είναι την προέλευση και την πάροδο και την απόλαυση και τον κίνδυνο και τη διαφυγή από αυτούς τους επτά σταθμούς συνείδησης και από αυτά τα δύο επίπεδα, είναι απελευθερωμένος μέσω της μη προσκόλλησης, αυτός, Άναντα, ονομάζεται μοναχός απελευθερωμένος μέσω της σοφίας.

Οι οκτώ απολυτρώσεις

129. «Αυτές, Άναντα, είναι οι οκτώ απολυτρώσεις. Ποιες οκτώ; Ένας υλικός βλέπει υλικές μορφές· αυτή είναι η πρώτη απολύτρωση. Εσωτερικά μη αντιλαμβανόμενος υλικές μορφές, βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές· αυτή είναι η δεύτερη απολύτρωση. Είναι αφοσιωμένος μόνο στο ωραίο· αυτή είναι η τρίτη απολύτρωση. Με την πλήρη υπέρβαση των αντιλήψεων της υλικής μορφής, με την πάροδο των αντιλήψεων της αποστροφής, με τη μη προσοχή στις αντιλήψεις της ποικιλομορφίας, σκεπτόμενος «άπειρος είναι ο χώρος», εισέρχεται και παραμένει στο επίπεδο του άπειρου χώρου· αυτή είναι η τέταρτη απολύτρωση. Έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο του άπειρου χώρου, σκεπτόμενος «άπειρη είναι η συνείδηση», εισέρχεται και παραμένει στο επίπεδο της άπειρης συνείδησης· αυτή είναι η πέμπτη απολύτρωση. Έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της άπειρης συνείδησης, σκεπτόμενος «δεν υπάρχει τίποτε», εισέρχεται και παραμένει στο επίπεδο της μηδαμινότητας· αυτή είναι η έκτη απολύτρωση. Έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της μηδαμινότητας, εισέρχεται και παραμένει στο επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης· αυτή είναι η έβδομη απολύτρωση. Έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης, εισέρχεται και παραμένει στην παύση της αντίληψης και του αισθήματος· αυτή είναι η όγδοη απολύτρωση. Αυτές, Άναντα, είναι οι οκτώ απολυτρώσεις.»

130. «Όταν, Άναντα, ένας μοναχός επιτυγχάνει αυτές τις οκτώ απολυτρώσεις και με τη σειρά και αντίστροφα και με τη σειρά και αντίστροφα, όπου επιθυμεί, όποια επιθυμεί, για όσο επιθυμεί, επιτυγχάνει και εξέρχεται. Και με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένει· αυτός, Άναντα, ονομάζεται μοναχός απελευθερωμένος και από τις δύο πλευρές. Και, Άναντα, από αυτή την απελευθέρωση και από τις δύο πλευρές δεν υπάρχει άλλη απελευθέρωση και από τις δύο πλευρές που να είναι υπέρτερη ή πιο εξαίσια». Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Ο σεβάσμιος Άναντα, ευχαριστημένος, αγαλλίασε με τα λόγια του Ευλογημένου.

Τέλος της ομιλίας Μαχανιντάνα, δεύτερη.

3.

Η μεγάλη ομιλία για το τελικό Νιμπάνα

131. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο όρος Γκιτζτζακούτα. Εκείνη την περίοδο ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, επιθυμούσε να επιτεθεί στους Βατζτζί. Αυτός λέει τα εξής: «Εγώ αυτούς τους Βατζτζί, τόσο ισχυρούς και τόσο δυνατούς, θα τους εξολοθρεύσω τους Βατζτζί, θα τους καταστρέψω τους Βατζτζί, θα τους φέρω σε συμφορά και καταστροφή τους Βατζτζί».

132. Τότε ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, απευθύνθηκε στον βραχμάνο Βασσακάρα, τον πρωθυπουργό της Μαγκάντα: «Έλα εσύ, βραχμάνε, πήγαινε εκεί που είναι ο Ευλογημένος· αφού πας, εκ μέρους μου απόδωσε σεβασμό με το κεφάλι σου στα πόδια του Ευλογημένου, ρώτησέ τον αν είναι χωρίς ασθένεια, χωρίς πάθηση, ελαφρύς στο σήκωμα, δυνατός και με άνετη διαμονή - "Ο βασιλιάς, σεβάσμιε κύριε, της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, αποδίδει σεβασμό με το κεφάλι του στα πόδια του Ευλογημένου, ρωτά αν είναι χωρίς ασθένεια, χωρίς πάθηση, ελαφρύς στο σήκωμα, δυνατός και με άνετη διαμονή". Και πες έτσι: "Ο βασιλιάς, σεβάσμιε κύριε, της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, επιθυμεί να επιτεθεί στους Βατζτζί. Αυτός λέει τα εξής: 'Εγώ αυτούς τους Βατζτζί, τόσο ισχυρούς και τόσο δυνατούς, θα τους εξολοθρεύσω τους Βατζτζί, θα τους καταστρέψω τους Βατζτζί, θα τους φέρω σε συμφορά και καταστροφή'". Όπως σου απαντήσει ο Ευλογημένος, αφού το μάθεις καλά, να μου το αναφέρεις. Διότι οι Τατχαγκάτα δεν λένε ψέματα».

Ο βραχμάνος Βασσακάρα

133. «Ναι, αγαπητέ», απάντησε ο βραχμάνος Βασσακάρα, ο μεγάλος υπουργός της Μαγκάντα, στον βασιλιά της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιο της Βεντέχι, και αφού έζεψε τα εξαίρετα οχήματα, ανέβηκε στο εξαίρετο όχημα και με τα εξαίρετα οχήματα αναχώρησε από το Ρατζάγκαχα, κατευθυνόμενος προς το όρος Γκιτζτζακούτα. Αφού πήγε με το όχημα όσο ήταν δυνατό να πάει με όχημα, κατέβηκε από το όχημα και με τα πόδια πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο βραχμάνος Βασσακάρα, ο μεγάλος υπουργός της Μαγκάντα, είπε στον Ευλογημένο: «Ο βασιλιάς, αγαπητέ Γκόταμα, της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, αποδίδει σεβασμό με το κεφάλι του στα πόδια του αξιότιμου Γκόταμα, ρωτά αν είναι χωρίς ασθένεια, χωρίς πάθηση, ελαφρύς στο σήκωμα, δυνατός και με άνετη διαμονή. Ο βασιλιάς, αγαπητέ Γκόταμα, της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, επιθυμεί να επιτεθεί στους Βατζτζί. Αυτός λέει τα εξής: 'Εγώ αυτούς τους Βατζτζί, τόσο ισχυρούς και τόσο δυνατούς, θα τους εξολοθρεύσω τους Βατζτζί, θα τους καταστρέψω τους Βατζτζί, θα τους φέρω σε συμφορά και καταστροφή'».

Προϋποθέσεις που εμποδίζουν τον ξεπεσμό του βασιλιά

134. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Άναντα στεκόταν πίσω από τον Ευλογημένο, δροσίζοντάς τον με βεντάλια. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Τι έχεις ακούσει, Άναντα, οι Βατζτζί συναθροίζονται συχνά και έχουν πολλές συναθροίσεις;» «Έχω ακούσει αυτό, σεβάσμιε κύριε - οι Βατζτζί συναθροίζονται συχνά και έχουν πολλές συναθροίσεις». «Όσο, Άναντα, οι Βατζτζί θα συναθροίζονται συχνά και θα έχουν πολλές συναθροίσεις, μόνο ανάπτυξη, Άναντα, αναμένεται για τους Βατζτζί, όχι παρακμή.

«Τι έχεις ακούσει, Άναντα, οι Βατζτζί συναθροίζονται σε ομόνοια, σηκώνονται σε ομόνοια, εκτελούν τα καθήκοντα των Βατζτζί σε ομόνοια;» «Έχω ακούσει αυτό, σεβάσμιε κύριε - οι Βατζτζί συναθροίζονται σε ομόνοια, σηκώνονται σε ομόνοια, εκτελούν τα καθήκοντα των Βατζτζί σε ομόνοια». «Όσο, Άναντα, οι Βατζτζί θα συναθροίζονται σε ομόνοια, θα σηκώνονται σε ομόνοια, θα εκτελούν τα καθήκοντα των Βατζτζί σε ομόνοια, μόνο ανάπτυξη, Άναντα, αναμένεται για τους Βατζτζί, όχι παρακμή.

«Τι έχεις ακούσει, Άναντα, οι Βατζτζί δεν θεσπίζουν αυτά που δεν έχουν θεσπιστεί, δεν καταργούν αυτά που έχουν θεσπιστεί, ακολουθούν τους αρχαίους νόμους των Βατζτζί όπως έχουν θεσπιστεί;» «Έχω ακούσει αυτό, σεβάσμιε κύριε - οι Βατζτζί δεν θεσπίζουν αυτά που δεν έχουν θεσπιστεί, δεν καταργούν αυτά που έχουν θεσπιστεί, ακολουθούν τους αρχαίους νόμους των Βατζτζί όπως έχουν θεσπιστεί». «Όσο, Άναντα, οι Βατζτζί δεν θα θεσπίζουν αυτά που δεν έχουν θεσπιστεί, δεν θα καταργούν αυτά που έχουν θεσπιστεί, θα ακολουθούν τους αρχαίους νόμους των Βατζτζί όπως έχουν θεσπιστεί, μόνο ανάπτυξη, Άναντα, αναμένεται για τους Βατζτζί, όχι παρακμή.

«Τι έχεις ακούσει, Άναντα, οι Βατζτζί τιμούν, σέβονται, αποδίδουν ευλάβεια και δείχνουν ευσέβεια στους ηλικιωμένους των Βατζτζί, και θεωρούν ότι αξίζει να τους ακούσουν;» «Έχω ακούσει αυτό, σεβάσμιε κύριε - οι Βατζτζί τιμούν, σέβονται, αποδίδουν ευλάβεια και δείχνουν ευσέβεια στους ηλικιωμένους των Βατζτζί, και θεωρούν ότι αξίζει να τους ακούσουν». «Όσο, Άναντα, οι Βατζτζί θα τιμούν, θα σέβονται, θα αποδίδουν ευλάβεια και θα δείχνουν ευσέβεια στους ηλικιωμένους των Βατζτζί, και θα θεωρούν ότι αξίζει να τους ακούσουν, μόνο ανάπτυξη, Άναντα, αναμένεται για τους Βατζτζί, όχι παρακμή.

«Τι έχεις ακούσει, Άναντα, οι Βατζτζί δεν αρπάζουν και δεν κρατούν με τη βία τις γυναίκες και τα κορίτσια των οικογενειών;» «Έχω ακούσει αυτό, σεβάσμιε κύριε - οι Βατζτζί δεν αρπάζουν και δεν κρατούν με τη βία τις γυναίκες και τα κορίτσια των οικογενειών». «Όσο, Άναντα, οι Βατζτζί δεν θα αρπάζουν και δεν θα κρατούν με τη βία τις γυναίκες και τα κορίτσια των οικογενειών, μόνο ανάπτυξη, Άναντα, αναμένεται για τους Βατζτζί, όχι παρακμή.

«Τι έχεις ακούσει, Άναντα, οι Βατζτζί εκείνα τα

Τα ιερά μνημεία των Βατζτζί, τόσο τα εσωτερικά όσο και τα εξωτερικά, τα τιμούν, τα σέβονται, τους αποδίδουν ευλάβεια και τους δείχνουν ευσέβεια, και δεν αφήνουν να παρακμάσει η δίκαιη προσφορά που δόθηκε και έγινε στο παρελθόν;» «Έχω ακούσει αυτό, σεβάσμιε κύριε - οι Βατζτζί τιμούν, σέβονται, αποδίδουν ευλάβεια και δείχνουν ευσέβεια στα ιερά μνημεία των Βατζτζί, τόσο τα εσωτερικά όσο και τα εξωτερικά, και δεν αφήνουν να παρακμάσει η δίκαιη προσφορά που δόθηκε και έγινε στο παρελθόν». «Όσο, Άναντα, οι Βατζτζί θα τιμούν, θα σέβονται, θα αποδίδουν ευλάβεια και θα δείχνουν ευσέβεια στα ιερά μνημεία των Βατζτζί, τόσο τα εσωτερικά όσο και τα εξωτερικά, και δεν θα αφήνουν να παρακμάσει η δίκαιη προσφορά που δόθηκε και έγινε στο παρελθόν, μόνο ανάπτυξη, Άναντα, αναμένεται για τους Βατζτζί, όχι παρακμή.

«Τι έχεις ακούσει, Άναντα, η δίκαιη προστασία, φύλαξη και φρούρηση των Αξίων είναι καλά οργανωμένη για τους Βατζτζί, ώστε οι Άξιοι που δεν έχουν έρθει να έρθουν στο βασίλειο, και οι Άξιοι που έχουν έρθει να διαμένουν άνετα στο βασίλειο;» «Έχω ακούσει αυτό, σεβάσμιε κύριε, η δίκαιη προστασία, φύλαξη και φρούρηση των Αξίων είναι καλά οργανωμένη για τους Βατζτζί, ώστε οι Άξιοι που δεν έχουν έρθει να έρθουν στο βασίλειο, και οι Άξιοι που έχουν έρθει να διαμένουν άνετα στο βασίλειο». «Όσο, Άναντα, η δίκαιη προστασία, φύλαξη και φρούρηση των Αξίων θα είναι καλά οργανωμένη για τους Βατζτζί, ώστε οι Άξιοι που δεν έχουν έρθει να έρθουν στο βασίλειο, και οι Άξιοι που έχουν έρθει να διαμένουν άνετα στο βασίλειο, μόνο ανάπτυξη, Άναντα, αναμένεται για τους Βατζτζί, όχι παρακμή».

135. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον βραχμάνο Βασσακάρα, τον πρωθυπουργό της Μαγκάντα: «Κάποτε, βραχμάνε, διέμενα στη Βεσάλι, στο ιερό μνημείο Σαρανταντά. Εκεί δίδαξα στους Βατζτζί αυτές τις επτά προϋποθέσεις που εμποδίζουν τον ξεπεσμό. Όσο, βραχμάνε, αυτές οι επτά προϋποθέσεις που εμποδίζουν τον ξεπεσμό θα παραμένουν στους Βατζτζί, και όσο οι Βατζτζί θα εμφανίζονται σύμφωνοι με αυτές τις επτά προϋποθέσεις που εμποδίζουν τον ξεπεσμό, μόνο ανάπτυξη, βραχμάνε, αναμένεται για τους Βατζτζί, όχι παρακμή».

Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βραχμάνος Βασσακάρα, ο πρωθυπουργός της Μαγκάντα, είπε στον Ευλογημένο: «Ακόμη και με μία μόνο προϋπόθεση που εμποδίζει τον ξεπεσμό, αγαπητέ Γκόταμα, για τους Βατζτζί που είναι προικισμένοι με αυτήν, μόνο ανάπτυξη αναμένεται, όχι παρακμή. Τι να πει κανείς για τις επτά προϋποθέσεις που εμποδίζουν τον ξεπεσμό; Οι Βατζτζί δεν μπορούν να κατακτηθούν, αγαπητέ Γκόταμα, από τον βασιλιά της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιο της Βεντέχι, δηλαδή με πόλεμο, εκτός από κολακεία ή εκτός από διχασμό μεταξύ τους. Λοιπόν, τώρα, αγαπητέ Γκόταμα, εμείς φεύγουμε· έχουμε πολλές υποχρεώσεις, πολλά πρέπει να κάνουμε». «Όποτε θεωρείς ότι είναι η κατάλληλη ώρα, βραχμάνε». Τότε ο βραχμάνος Βασσακάρα, ο πρωθυπουργός της Μαγκάντα, αφού χάρηκε και ευχαρίστησε για τα λόγια του Ευλογημένου, σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε.

Προϋποθέσεις που εμποδίζουν τον ξεπεσμό των μοναχών

136. Τότε ο Ευλογημένος, λίγο μετά την αναχώρηση του βραχμάνου Βασσακάρα, του πρωθυπουργού της Μαγκάντα, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Πήγαινε, Άναντα, όσοι μοναχοί διαμένουν κοντά στη Ρατζάγκαχα, συγκέντρωσέ τους όλους στην αίθουσα συνάθροισης». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο και αφού συγκέντρωσε όλους τους μοναχούς που διέμεναν κοντά στη Ρατζάγκαχα στην αίθουσα συνάθροισης, πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο: «Η Κοινότητα των μοναχών έχει συγκεντρωθεί, σεβάσμιε κύριε· όποτε τώρα, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος θεωρεί ότι είναι η κατάλληλη ώρα».

Τότε ο Ευλογημένος σηκώθηκε από τη θέση του και πήγε στην αίθουσα συνάθροισης· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Αφού κάθισε, ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Θα σας διδάξω, μοναχοί, επτά προϋποθέσεις που εμποδίζουν τον ξεπεσμό· ακούστε το, προσέχετε καλά, θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:

«Όσο, μοναχοί, οι μοναχοί θα συναθροίζονται συχνά και θα έχουν πολλές συναθροίσεις, μόνο ανάπτυξη, μοναχοί, αναμένεται για τους μοναχούς, όχι παρακμή.

«Όσο, μοναχοί, οι μοναχοί θα συναθροίζονται σε ομόνοια, θα σηκώνονται σε ομόνοια, θα εκτελούν τα καθήκοντα της Κοινότητας σε ομόνοια, μόνο ανάπτυξη, μοναχοί, αναμένεται για τους μοναχούς, όχι παρακμή.

«Όσο, μοναχοί, οι μοναχοί δεν θα θεσπίζουν αυτά που δεν έχουν θεσπιστεί, δεν θα καταργούν αυτά που έχουν θεσπιστεί, θα ακολουθούν τους κανόνες εξάσκησης όπως έχουν θεσπιστεί, μόνο ανάπτυξη, μοναχοί, αναμένεται για τους μοναχούς, όχι παρακμή.

«Όσο, μοναχοί, οι μοναχοί θα τιμούν, θα σέβονται, θα αποδίδουν ευλάβεια και θα δείχνουν ευσέβεια στους πρεσβύτερους μοναχούς που είναι έμπειροι, αναχωρητές εδώ και πολύ καιρό, πατέρες της Κοινότητας, ηγέτες της Κοινότητας, και θα θεωρούν ότι αξίζει να τους ακούσουν, μόνο ανάπτυξη, μοναχοί, αναμένεται για τους μοναχούς, όχι παρακμή.

«Όσο, μοναχοί, οι μοναχοί δεν θα υποκύπτουν στην επιθυμία που έχει εγερθεί και οδηγεί σε επαναγέννηση, μόνο ανάπτυξη, μοναχοί, αναμένεται για τους μοναχούς, όχι παρακμή.

«Όσο, μοναχοί, οι μοναχοί θα επιθυμούν τα δασικά καταλύματα, μόνο ανάπτυξη, μοναχοί, αναμένεται για τους μοναχούς, όχι παρακμή.

«Όσο, μοναχοί, οι μοναχοί θα εδραιώνουν ατομικά τη μνήμη: 'Πώς θα μπορούσαν οι ευπρεπείς σύντροφοι στην άγια ζωή που δεν έχουν έρθει να έρθουν, και οι ευπρεπείς σύντροφοι στην άγια ζωή που έχουν έρθει να διαμένουν άνετα;' Μόνο ανάπτυξη, μοναχοί, αναμένεται για τους μοναχούς, όχι παρακμή.

«Όσο, μοναχοί, αυτές οι επτά προϋποθέσεις που εμποδίζουν τον ξεπεσμό θα παραμένουν στους μοναχούς, και όσο οι μοναχοί θα εμφανίζονται σύμφωνοι με αυτές τις επτά προϋποθέσεις που εμποδίζουν τον ξεπεσμό, μόνο ανάπτυξη, μοναχοί, αναμένεται για τους μοναχούς, όχι παρακμή.

137. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, άλλες επτά προϋποθέσεις που εμποδίζουν τον ξεπεσμό· ακούστε το, προσέχετε καλά, θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:

«Όσο, μοναχοί, οι μοναχοί δεν θα βρίσκουν ευχαρίστηση στην εργασία, δεν θα απολαμβάνουν την εργασία, δεν θα είναι αφοσιωμένοι στην ευχαρίστηση της εργασίας, μόνο ανάπτυξη, μοναχοί, αναμένεται για τους μοναχούς, όχι παρακμή.

«Όσο, μοναχοί, οι μοναχοί δεν θα βρίσκουν ευχαρίστηση στην κουβέντα, δεν θα απολαμβάνουν την κουβέντα, δεν θα είναι αφοσιωμένοι στην ευχαρίστηση της κουβέντας, μόνο ανάπτυξη, μοναχοί, αναμένεται για τους μοναχούς, όχι παρακμή.

«Όσο, μοναχοί, οι μοναχοί δεν θα βρίσκουν ευχαρίστηση στον ύπνο, δεν θα απολαμβάνουν τον ύπνο, δεν θα είναι αφοσιωμένοι στην ευχαρίστηση του ύπνου, μόνο ανάπτυξη, μοναχοί, αναμένεται για τους μοναχούς, όχι παρακμή.

«Όσο, μοναχοί, οι μοναχοί δεν θα βρίσκουν ευχαρίστηση στην κοινωνική συναναστροφή, δεν θα απολαμβάνουν την κοινωνική συναναστροφή, δεν θα είναι αφοσιωμένοι στην ευχαρίστηση της κοινωνικής συναναστροφής, μόνο ανάπτυξη, μοναχοί, αναμένεται για τους μοναχούς, όχι παρακμή.

«Όσο, μοναχοί, οι μοναχοί δεν θα έχουν κακόβουλες επιθυμίες, δεν θα υποκύπτουν σε κακόβουλες επιθυμίες, μόνο ανάπτυξη, μοναχοί, αναμένεται για τους μοναχούς, όχι παρακμή.

«Όσο, μοναχοί, οι μοναχοί δεν θα έχουν κακόβουλους φίλους, δεν θα έχουν κακόβουλους συντρόφους, δεν θα κλίνουν προς τους κακόβουλους, μόνο ανάπτυξη, μοναχοί, αναμένεται για τους μοναχούς, όχι παρακμή.

«Όσο, μοναχοί, οι μοναχοί δεν θα σταματούν στη μέση λόγω ενός κατώτερου επιτεύγματος διάκρισης, μόνο ανάπτυξη, μοναχοί, αναμένεται για τους μοναχούς, όχι παρακμή.

«Όσο, μοναχοί, αυτές οι επτά προϋποθέσεις που εμποδίζουν τον ξεπεσμό θα παραμένουν στους μοναχούς, και όσο οι μοναχοί θα εμφανίζονται σύμφωνοι με αυτές τις επτά προϋποθέσεις που εμποδίζουν τον ξεπεσμό, μόνο ανάπτυξη, μοναχοί, αναμένεται για τους μοναχούς, όχι παρακμή.

138. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, άλλες επτά προϋποθέσεις που εμποδίζουν τον ξεπεσμό... κ.λπ... «Όσο, μοναχοί, οι μοναχοί θα έχουν πίστη... κ.λπ... θα έχουν ντροπή... θα έχουν ηθικό δέος... θα είναι πολυμαθείς... θα καταβάλλουν έντονη ενεργητικότητα... θα είναι μνήμονες... θα είναι σοφοί, μόνο ανάπτυξη, μοναχοί, αναμένεται για τους μοναχούς, όχι παρακμή. Όσο, μοναχοί, αυτές οι επτά προϋποθέσεις που εμποδίζουν τον ξεπεσμό θα παραμένουν στους μοναχούς, και όσο οι μοναχοί θα εμφανίζονται σύμφωνοι με αυτές τις επτά προϋποθέσεις που εμποδίζουν τον ξεπεσμό, μόνο ανάπτυξη, μοναχοί, αναμένεται για τους μοναχούς, όχι παρακμή.

139. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, άλλες επτά προϋποθέσεις που εμποδίζουν τον ξεπεσμό· ακούστε το, προσέχετε καλά, θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:

«Όσο, μοναχοί, οι μοναχοί θα αναπτύσσουν τον παράγοντα φώτισης της μνήμης... κ.λπ... θα αναπτύσσουν τον παράγοντα φώτισης της διερεύνησης των φαινομένων... θα αναπτύσσουν τον παράγοντα φώτισης της ενεργητικότητας... θα αναπτύσσουν τον παράγοντα φώτισης της αγαλλίασης... θα αναπτύσσουν τον παράγοντα φώτισης της γαλήνης... θα αναπτύσσουν τον παράγοντα φώτισης της αυτοσυγκέντρωσης... θα αναπτύσσουν τον παράγοντα φώτισης της αταραξίας, μόνο ανάπτυξη, μοναχοί, αναμένεται για τους μοναχούς, όχι παρακμή.

«Όσο, μοναχοί, αυτές οι επτά προϋποθέσεις που εμποδίζουν τον ξεπεσμό θα παραμένουν στους μοναχούς, και όσο οι μοναχοί θα εμφανίζονται σύμφωνοι με αυτές τις επτά προϋποθέσεις που εμποδίζουν τον ξεπεσμό, μόνο ανάπτυξη, μοναχοί, αναμένεται για τους μοναχούς, όχι παρακμή.

140. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, άλλες επτά προϋποθέσεις που εμποδίζουν τον ξεπεσμό· ακούστε το, προσέχετε καλά, θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:

«Όσο, μοναχοί, οι μοναχοί θα αναπτύσσουν την αντίληψη της παροδικότητας... κ.λπ... θα αναπτύσσουν την αντίληψη του μη εαυτού... θα αναπτύσσουν την αντίληψη της ρυπαρότητας... θα αναπτύσσουν την αντίληψη του κινδύνου... θα αναπτύσσουν την αντίληψη της εγκατάλειψης... θα αναπτύσσουν την αντίληψη του μη πάθους... θα αναπτύσσουν την αντίληψη της παύσης, μόνο ανάπτυξη, μοναχοί, αναμένεται για τους μοναχούς, όχι παρακμή.

«Όσο, μοναχοί, αυτές οι επτά προϋποθέσεις που εμποδίζουν τον ξεπεσμό θα παραμένουν στους μοναχούς, και όσο οι μοναχοί θα εμφανίζονται σύμφωνοι με αυτές τις επτά προϋποθέσεις που εμποδίζουν τον ξεπεσμό, μόνο ανάπτυξη, μοναχοί, αναμένεται για τους μοναχούς, όχι παρακμή.

141. «Θα σας διδάξω, μοναχοί, έξι προϋποθέσεις που εμποδίζουν τον ξεπεσμό· ακούστε το, προσέχετε καλά, θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:

«Όσο, μοναχοί, οι μοναχοί θα εδραιώνουν σωματική πράξη με φιλικότητα προς τους συντρόφους στην άγια ζωή, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά, μόνο ανάπτυξη, μοναχοί, αναμένεται για τους μοναχούς, όχι παρακμή.

«Όσο, μοναχοί, οι μοναχοί θα εδραιώνουν λεκτική πράξη με φιλικότητα... κ.λπ... θα εδραιώνουν νοητική πράξη με φιλικότητα προς τους συντρόφους στην άγια ζωή, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά, μόνο ανάπτυξη, μοναχοί, αναμένεται για τους μοναχούς, όχι παρακμή.

«Όσο, μοναχοί, οι μοναχοί, όσον αφορά εκείνα τα υλικά κέρδη που είναι δίκαια και αποκτημένα σύμφωνα με τη Διδασκαλία, ακόμη και μέχρι το περιεχόμενο του κυπέλλου, θα μοιράζονται αδίστακτα τέτοια κέρδη με τους ηθικούς συντρόφους στην άγια ζωή, μοιραζόμενοι από κοινού, μόνο ανάπτυξη, μοναχοί, αναμένεται για τους μοναχούς, όχι παρακμή.

«Όσο, μοναχοί, οι μοναχοί θα διαμένουν έχοντας φτάσει σε ομοιότητα ηθικής με τους συντρόφους στην άγια ζωή, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά, σε εκείνες τις ηθικές αρχές που είναι άθραυστες, αδιάτρητες, χωρίς κηλίδες, χωρίς λεκέδες, απελευθερωτικές, επαινεμένες από τους νοήμονες, μη προσκολλημένες, οδηγούσες στην αυτοσυγκέντρωση, μόνο ανάπτυξη, μοναχοί, αναμένεται για τους μοναχούς, όχι παρακμή.

«Όσο, μοναχοί, οι μοναχοί θα διαμένουν έχοντας φτάσει σε ομοιότητα άποψης με τους συντρόφους στην άγια ζωή, τόσο φανερά όσο και ιδιωτικά, σε εκείνη την άποψη που είναι ευγενής, οδηγούσα στην απελευθέρωση, που οδηγεί αυτόν που την ακολουθεί στην πλήρη εξάλειψη του πόνου, μόνο ανάπτυξη, μοναχοί, αναμένεται για τους μοναχούς, όχι παρακμή.

«Όσο, μοναχοί, αυτές οι έξι προϋποθέσεις που εμποδίζουν τον ξεπεσμό θα παραμένουν στους μοναχούς, και όσο οι μοναχοί θα εμφανίζονται σύμφωνοι με αυτές τις έξι προϋποθέσεις που εμποδίζουν τον ξεπεσμό, μόνο ανάπτυξη, μοναχοί, αναμένεται για τους μοναχούς, όχι παρακμή».

142. Εκεί ο Ευλογημένος, διαμένοντας στο Ρατζάγκαχα, στο όρος Γκιτζτζακούτα, έκανε επανειλημμένα αυτή την ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία στους μοναχούς - «Έτσι είναι η ηθική, έτσι είναι η αυτοσυγκέντρωση, έτσι είναι η σοφία. Η αυτοσυγκέντρωση που έχει αναπτυχθεί μέσω της ηθικής έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος. Η σοφία που έχει αναπτυχθεί μέσω της αυτοσυγκέντρωσης έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος. Η συνείδηση που έχει αναπτυχθεί μέσω της σοφίας απελευθερώνεται πλήρως από τις νοητικές διαφθορές, δηλαδή - από τη νοητική διαφθορά της φιληδονίας, από τη νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη, από τη νοητική διαφθορά της άγνοιας».

143. Τότε ο Ευλογημένος, αφού διέμεινε στο Ρατζάγκαχα όσο επιθυμούσε, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Πάμε, Άναντα, θα κατευθυνθούμε προς την Αμπαλάτθικα». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος μαζί με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών έφτασε στην Αμπαλάτθικα. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στην Αμπαλάτθικα, στο βασιλικό κατάλυμα. Και εκεί επίσης ο Ευλογημένος, διαμένοντας στην Αμπαλάτθικα, στο βασιλικό κατάλυμα, έκανε επανειλημμένα αυτή την ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία στους μοναχούς: «Έτσι είναι η ηθική, έτσι είναι η αυτοσυγκέντρωση, έτσι είναι η σοφία. Η αυτοσυγκέντρωση που έχει αναπτυχθεί μέσω της ηθικής έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος. Η σοφία που έχει αναπτυχθεί μέσω της αυτοσυγκέντρωσης έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος. Η συνείδηση που έχει αναπτυχθεί μέσω της σοφίας απελευθερώνεται πλήρως από τις νοητικές διαφθορές, δηλαδή - από τη νοητική διαφθορά της φιληδονίας, από τη νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη, από τη νοητική διαφθορά της άγνοιας».

144. Τότε ο Ευλογημένος, αφού διέμεινε στην Αμπαλάτθικα όσο επιθυμούσε, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Πάμε, Άναντα, θα κατευθυνθούμε προς τη Ναλάντα». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος μαζί με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών έφτασε στη Ναλάντα. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στη Ναλάντα, στο άλσος μανγκοδέντρων του Παβάρικα.

Ο βρυχηθμός του λιονταριού του Σαριπούττα

145. Τότε ο σεβάσμιος Σαριπούττα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Σαριπούττα είπε στον Ευλογημένο: «Έτσι έχω πίστη, σεβάσμιε κύριε, στον Ευλογημένο· δεν υπήρξε ούτε θα υπάρξει ούτε υπάρχει τώρα άλλος ασκητής ή βραχμάνος με μεγαλύτερη άμεση γνώση από τον Ευλογημένο, δηλαδή σχετικά με την ανώτατη φώτιση». «Μεγαλειώδη πράγματι είναι αυτή η ρήση σαν ταύρου που είπες, Σαριπούττα, κατηγορηματική θέση πήρες, βρυχηθμό λιονταριού βρυχήθηκες - "Έτσι έχω πίστη, σεβάσμιε κύριε, στον Ευλογημένο· δεν υπήρξε ούτε θα υπάρξει ούτε υπάρχει τώρα άλλος ασκητής ή βραχμάνος με μεγαλύτερη άμεση γνώση από τον Ευλογημένο, δηλαδή σχετικά με την ανώτατη φώτιση".

«Μήπως, Σαριπούττα, εκείνοι οι Άξιοι, οι Πλήρως Αυτοφωτισμένοι που υπήρξαν στο παρελθόν, όλοι εκείνοι οι Ευλογημένοι είναι γνωστοί σε σένα, έχοντας περιλάβει τον νου τους με τον νου σου - "Εκείνοι οι Ευλογημένοι είχαν τέτοια ηθική, είχαν τέτοια διδασκαλία, τέτοια σοφία, τέτοια διαμονή, τέτοια απελευθέρωση εκείνοι οι Ευλογημένοι";» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε».

«Μήπως όμως, Σαριπούττα, εκείνοι οι Άξιοι, οι Πλήρως Αυτοφωτισμένοι που θα υπάρξουν στο μέλλον, όλοι εκείνοι οι Ευλογημένοι είναι γνωστοί σε σένα, έχοντας περιλάβει τον νου τους με τον νου σου - "Εκείνοι οι Ευλογημένοι θα έχουν τέτοια ηθική, θα έχουν τέτοια διδασκαλία, τέτοια σοφία, τέτοια διαμονή, τέτοια απελευθέρωση εκείνοι οι Ευλογημένοι";» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε».

«Μήπως όμως, Σαριπούττα, εγώ τώρα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, είμαι γνωστός σε σένα, έχοντας περιλάβει τον νου μου με τον νου σου - "Ο Ευλογημένος έχει τέτοια ηθική, έχει τέτοια διδασκαλία, τέτοια σοφία, τέτοια διαμονή, τέτοια απελευθέρωση ο Ευλογημένος";» «Όχι, Σεβάσμιε Κύριε».

«Εδώ λοιπόν, Σαριπούττα, δεν έχεις γνώση των νοητικών καταστάσεων των άλλων σχετικά με τους Άξιους, τους Πλήρως Αυτοφωτισμένους του παρελθόντος, του μέλλοντος και του παρόντος. Τότε γιατί αυτή η μεγαλειώδης ρήση σαν ταύρου ειπώθηκε από σένα, Σαριπούττα, κατηγορηματική θέση πήρες, βρυχηθμό λιονταριού βρυχήθηκες - "Έτσι έχω πίστη, σεβάσμιε κύριε, στον Ευλογημένο· δεν υπήρξε ούτε θα υπάρξει ούτε υπάρχει τώρα άλλος ασκητής ή βραχμάνος με μεγαλύτερη άμεση γνώση από τον Ευλογημένο, δηλαδή σχετικά με την ανώτατη φώτιση";»

146. «Δεν έχω, σεβάσμιε κύριε, γνώση των νοητικών καταστάσεων των άλλων σχετικά με τους Άξιους, τους Πλήρως Αυτοφωτισμένους του παρελθόντος, του μέλλοντος και του παρόντος, αλλά η επαγωγή της Διδασκαλίας μου είναι γνωστή. Όπως, σεβάσμιε κύριε, μια συνοριακή πόλη ενός βασιλιά με γερά θεμέλια, με γερό τοίχο και πύλη, με μία πόρτα, εκεί θα υπήρχε ένας θυρωρός σοφός, ικανός, ευφυής, που εμποδίζει τους αγνώστους και επιτρέπει την είσοδο στους γνωστούς. Αυτός, περπατώντας γύρω από την πόλη κατά μήκος του περιμετρικού μονοπατιού, δεν θα έβλεπε ούτε ρωγμή στον τοίχο ούτε άνοιγμα στον τοίχο, ακόμη ούτε τόσο μεγάλο ώστε να βγει μια γάτα. Θα σκεφτόταν - «Όλα τα μεγάλα πλάσματα που μπαίνουν ή βγαίνουν από αυτή την πόλη, όλα αυτά μπαίνουν ή βγαίνουν μόνο από αυτή την πόρτα». Ακριβώς έτσι, σεβάσμιε κύριε, η επαγωγή της Διδασκαλίας μου είναι γνωστή - «Εκείνοι, σεβάσμιε κύριε, που υπήρξαν στο παρελθόν Άξιοι, Πλήρως Αυτοφωτισμένοι, όλοι εκείνοι οι Ευλογημένοι, αφού εγκατέλειψαν τα πέντε νοητικά εμπόδια, τις ακαθαρσίες του νου που εξασθενίζουν τη σοφία, με τον νου καλά εδραιωμένο στις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης, αφού ανέπτυξαν τους επτά παράγοντες της φώτισης όπως πραγματικά είναι, αφυπνίστηκαν πλήρως στην ανυπέρβλητη πλήρη αυτοφώτιση. Και εκείνοι, σεβάσμιε κύριε, που θα υπάρξουν στο μέλλον Άξιοι, Πλήρως Αυτοφωτισμένοι, όλοι εκείνοι οι Ευλογημένοι, αφού εγκαταλείψουν τα πέντε νοητικά εμπόδια, τις ακαθαρσίες του νου που εξασθενίζουν τη σοφία, με τον νου καλά εδραιωμένο στις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης, αφού αναπτύξουν τους επτά παράγοντες της φώτισης όπως πραγματικά είναι, θα αφυπνιστούν πλήρως στην ανυπέρβλητη πλήρη αυτοφώτιση. Και ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, τώρα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, αφού εγκατέλειψε τα πέντε νοητικά εμπόδια, τις ακαθαρσίες του νου που εξασθενίζουν τη σοφία, με τον νου καλά εδραιωμένο στις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης, αφού ανέπτυξε τους επτά παράγοντες της φώτισης όπως πραγματικά είναι, έχει αφυπνιστεί πλήρως στην ανυπέρβλητη πλήρη αυτοφώτιση».

147. Και εκεί ο Ευλογημένος, διαμένοντας στη Ναλάντα, στο άλσος μανγκοδέντρων του Παβάρικα, έκανε επανειλημμένα αυτή την ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία στους μοναχούς - «Έτσι είναι η ηθική, έτσι είναι η αυτοσυγκέντρωση, έτσι είναι η σοφία. Η αυτοσυγκέντρωση που έχει αναπτυχθεί μέσω της ηθικής έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος. Η σοφία που έχει αναπτυχθεί μέσω της αυτοσυγκέντρωσης έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος. Η συνείδηση που έχει αναπτυχθεί μέσω της σοφίας απελευθερώνεται πλήρως από τις νοητικές διαφθορές, δηλαδή - από τη νοητική διαφθορά της φιληδονίας, από τη νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη, από τη νοητική διαφθορά της άγνοιας».

Οι κίνδυνοι της ανηθικότητας

148. Τότε ο Ευλογημένος, αφού διέμεινε στη Ναλάντα όσο επιθυμούσε, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Πάμε, Άναντα, θα κατευθυνθούμε προς το χωριό Πατάλι». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος μαζί με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών έφτασε στο χωριό Πατάλι. Οι λαϊκοί ακόλουθοι του χωριού Πατάλι άκουσαν - «Ο Ευλογημένος, λένε, έφτασε στο χωριό Πατάλι». Τότε οι λαϊκοί ακόλουθοι του χωριού Πατάλι πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Καθισμένοι στο πλάι, οι λαϊκοί ακόλουθοι του χωριού Πατάλι είπαν στον Ευλογημένο: «Ας αποδεχθεί, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος τον ξενώνα μας». Ο Ευλογημένος αποδέχθηκε με σιωπή. Τότε οι λαϊκοί ακόλουθοι του χωριού Πατάλι, γνωρίζοντας τη συναίνεση του Ευλογημένου, σηκώθηκαν από τη θέση τους, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθαν κρατώντας τον στα δεξιά τους και πήγαν εκεί όπου ήταν ο ξενώνας· αφού πλησίασαν, έστρωσαν τον ξενώνα πλήρως στρωμένο, ετοίμασαν τα καθίσματα, τοποθέτησαν τη στάμνα με νερό, άναψαν τη λάμπα με λάδι και πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκαν στο πλάι. Στεκόμενοι στο πλάι, οι λαϊκοί ακόλουθοι του χωριού Πατάλι είπαν στον Ευλογημένο: «Ο ξενώνας, σεβάσμιε κύριε, είναι πλήρως στρωμένος, τα καθίσματα είναι ετοιμασμένα, η στάμνα με νερό έχει τοποθετηθεί, η λάμπα με λάδι έχει ανάψει· όποτε τώρα, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος θεωρεί ότι είναι η κατάλληλη ώρα». Τότε ο Ευλογημένος, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού ντύθηκε και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μαζί με την Κοινότητα των μοναχών πήγε στον ξενώνα· αφού πλησίασε, έπλυνε τα πόδια του, μπήκε στον ξενώνα και κάθισε ακουμπώντας στον μεσαίο στύλο, με το πρόσωπο στραμμένο προς την ανατολή. Και η Κοινότητα των μοναχών, αφού έπλυναν τα πόδια τους, μπήκαν στον ξενώνα και κάθισαν ακουμπώντας στον δυτικό τοίχο, με το πρόσωπο στραμμένο προς την ανατολή, έχοντας τον Ευλογημένο μπροστά τους. Και οι λαϊκοί ακόλουθοι του χωριού Πατάλι, αφού έπλυναν τα πόδια τους, μπήκαν στον ξενώνα και κάθισαν ακουμπώντας στον ανατολικό τοίχο, με το πρόσωπο στραμμένο προς τη δύση, έχοντας τον Ευλογημένο μπροστά τους.

149. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους λαϊκούς ακολούθους του Παταλιγκάμα: «Αυτοί είναι οι πέντε κίνδυνοι, οικοδεσπότες, της αποτυχίας στην ηθική του ανήθικου. Ποια πέντε; Εδώ, οικοδεσπότες, ο ανήθικος, αποτυχημένος στην ηθική, λόγω αμέλειας υφίσταται μεγάλη απώλεια πλούτου. Αυτός είναι ο πρώτος κίνδυνος της αποτυχίας στην ηθική του ανήθικου.

«Επιπλέον, οικοδεσπότες, του ανήθικου, αποτυχημένου στην ηθική, διαδίδεται κακή φήμη. Αυτός είναι ο δεύτερος κίνδυνος της αποτυχίας στην ηθική του ανήθικου.

«Επιπλέον, οικοδεσπότες, ο ανήθικος, αποτυχημένος στην ηθική, όποια συνέλευση κι αν πλησιάζει - είτε συνέλευση της πολεμικής κάστας, είτε συνέλευση βραχμάνων, είτε συνέλευση οικοδεσποτών, είτε σύναξη ασκητών - πλησιάζει χωρίς αυτοπεποίθηση, ντροπιασμένος. Αυτός είναι ο τρίτος κίνδυνος της αποτυχίας στην ηθική του ανήθικου.

«Επιπλέον, οικοδεσπότες, ο ανήθικος, αποτυχημένος στην ηθική, πεθαίνει παραπλανημένος. Αυτός είναι ο τέταρτος κίνδυνος της αποτυχίας στην ηθική του ανήθικου.

«Επιπλέον, οικοδεσπότες, ο ανήθικος, αποτυχημένος στην ηθική, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Αυτός είναι ο πέμπτος κίνδυνος της αποτυχίας στην ηθική του ανήθικου. Αυτοί, οικοδεσπότες, είναι οι πέντε κίνδυνοι της αποτυχίας στην ηθική του ανήθικου.

Τα οφέλη της ηθικής

150. «Αυτά είναι τα πέντε οφέλη, οικοδεσπότες, της τελειότητας στην ηθική του ηθικού. Ποια πέντε; Εδώ, οικοδεσπότες, ο ηθικός, τέλειος στην ηθική, λόγω επιμέλειας αποκτά μεγάλο σύνολο πλούτου. Αυτό είναι το πρώτο όφελος της τελειότητας στην ηθική του ηθικού.

«Επιπλέον, οικοδεσπότες, του ηθικού, τέλειου στην ηθική, διαδίδεται καλή φήμη. Αυτό είναι το δεύτερο όφελος της τελειότητας στην ηθική του ηθικού.

«Επιπλέον, οικοδεσπότες, ο ηθικός, τέλειος στην ηθική, όποια συνέλευση κι αν πλησιάζει - είτε συνέλευση της πολεμικής κάστας, είτε συνέλευση βραχμάνων, είτε συνέλευση οικοδεσποτών, είτε σύναξη ασκητών - πλησιάζει με αυτοπεποίθηση, χωρίς αμηχανία. Αυτό είναι το τρίτο όφελος της τελειότητας στην ηθική του ηθικού.

«Επιπλέον, οικοδεσπότες, ο ηθικός, τέλειος στην ηθική, πεθαίνει χωρίς σύγχυση. Αυτό είναι το τέταρτο όφελος της τελειότητας στην ηθική του ηθικού.

«Επιπλέον, οικοδεσπότες, ο ηθικός, τέλειος στην ηθική, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιέται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Αυτό είναι το πέμπτο όφελος της τελειότητας στην ηθική του ηθικού. Αυτά, οικοδεσπότες, είναι τα πέντε οφέλη της τελειότητας στην ηθική του ηθικού».

151. Τότε ο Ευλογημένος, αφού δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε τους λαϊκούς ακολούθους του Παταλιγκάμα με μια ομιλία για το Ντάμμα για μεγάλο μέρος της νύχτας, τους αποχαιρέτησε - «Η νύχτα έχει προχωρήσει, οικοδεσπότες· όποτε θεωρείτε ότι είναι η κατάλληλη ώρα». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν οι λαϊκοί ακόλουθοι του Παταλιγκάμα στον Ευλογημένο και αφού σηκώθηκαν από τη θέση τους, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθαν κρατώντας τον στα δεξιά τους και έφυγαν. Τότε ο Ευλογημένος, λίγο μετά την αναχώρηση των λαϊκών ακολούθων του Παταλιγκάμα, μπήκε στην άδεια οικία.

Η ίδρυση της πόλης Παταλιπούττα

152. Εκείνη την περίοδο ο Σουνίντχα και ο Βασσακάρα, υπουργοί της Μαγκάντα, έχτιζαν μια πόλη στο χωριό Πάταλι για να παρεμποδίσουν τους Βατζτζί. Εκείνη την περίοδο πολλές θεότητες, χιλιάδες, καταλάμβαναν τοποθεσίες στο χωριό Πάταλι. Σε όποια περιοχή ισχυρές θεότητες με επιρροή καταλάμβαναν τοποθεσίες, εκεί οι νόες ισχυρών βασιλιάδων και υπουργών έκλιναν να χτίσουν κατοικίες. Σε όποια περιοχή μεσαίες θεότητες καταλάμβαναν τοποθεσίες, εκεί οι νόες μεσαίων βασιλιάδων και υπουργών έκλιναν να χτίσουν κατοικίες. Σε όποια περιοχή κατώτερες θεότητες καταλάμβαναν τοποθεσίες, εκεί οι νόες κατώτερων βασιλιάδων και υπουργών έκλιναν να χτίσουν κατοικίες. Ο Ευλογημένος είδε με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, εκείνες τις θεότητες, χιλιάδες, να καταλαμβάνουν τοποθεσίες στο χωριό Πάταλι. Τότε ο Ευλογημένος, αφού σηκώθηκε κοντά στο χάραμα της αυγής, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Ποιοι, Άναντα, χτίζουν πόλη στο χωριό Πάταλι;» «Ο Σουνίντχα και ο Βασσακάρα, σεβάσμιε κύριε, υπουργοί της Μαγκάντα, χτίζουν πόλη στο χωριό Πάταλι για να παρεμποδίσουν τους Βατζτζί». «Σαν να είχαν συμβουλευτεί τους θεούς Ταβατίμσα, Άναντα, ακριβώς έτσι ο Σουνίντχα και ο Βασσακάρα, υπουργοί της Μαγκάντα, χτίζουν πόλη στο χωριό Πάταλι για να παρεμποδίσουν τους Βατζτζί. Εδώ εγώ, Άναντα, είδα με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, πολλές θεότητες, χιλιάδες, να καταλαμβάνουν τοποθεσίες στο χωριό Πάταλι. Σε όποια περιοχή, Άναντα, ισχυρές θεότητες με επιρροή καταλαμβάνουν τοποθεσίες, εκεί οι νόες ισχυρών βασιλιάδων και υπουργών κλίνουν να χτίσουν κατοικίες. Σε όποια περιοχή μεσαίες θεότητες καταλάμβαναν τοποθεσίες, εκεί οι νόες μεσαίων βασιλιάδων και υπουργών έκλιναν να χτίσουν κατοικίες. Σε όποια περιοχή κατώτερες θεότητες καταλάμβαναν τοποθεσίες, εκεί οι νόες κατώτερων βασιλιάδων και υπουργών έκλιναν να χτίσουν κατοικίες. Σε όση έκταση, Άναντα, υπάρχει ευγενής περιοχή, σε όση έκταση υπάρχει εμπορικός δρόμος, αυτή θα είναι η κορυφαία πόλη, η Παταλίπουττα, τόπος ανοίγματος δεμάτων. Της Παταλίπουττα, Άναντα, θα υπάρξουν τρία εμπόδια - από φωτιά ή από νερό ή από διχασμό μεταξύ τους».

153. Τότε ο Σουνίντχα και ο Βασσακάρα, υπουργοί της Μαγκάντα, πήγαν εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασαν, χαιρέτησαν τον Ευλογημένο, και αφού ολοκλήρωσαν την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, στάθηκαν στο πλάι· στεκόμενοι στο πλάι, ο Σουνίντχα και ο Βασσακάρα, υπουργοί της Μαγκάντα, είπαν στον Ευλογημένο: «Ας αποδεχθεί ο αξιότιμος Γκόταμα το σημερινό γεύμα μας μαζί με την Κοινότητα των μοναχών». Ο Ευλογημένος αποδέχθηκε με σιωπή. Τότε ο Σουνίντχα και ο Βασσακάρα, υπουργοί της Μαγκάντα, γνωρίζοντας τη συναίνεση του Ευλογημένου, πήγαν στον δικό τους ξενώνα· αφού έφτασαν, έβαλαν να ετοιμάσουν εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή στον δικό τους ξενώνα και ανακοίνωσαν στον Ευλογημένο την κατάλληλη ώρα: «Είναι η ώρα, αγαπητέ Γκόταμα, το γεύμα είναι έτοιμο».

Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μαζί με την Κοινότητα των μοναχών πήγε στον ξενώνα του Σουνίντχα και του Βασσακάρα, υπουργών της Μαγκάντα· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Τότε ο Σουνίντχα και ο Βασσακάρα, υπουργοί της Μαγκάντα, ιδιοχείρως ικανοποίησαν και περιποιήθηκαν την Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα με εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή. Τότε ο Σουνίντχα και ο Βασσακάρα, υπουργοί της Μαγκάντα, όταν ο Ευλογημένος τελείωσε να τρώει και είχε απομακρύνει το χέρι του από το κύπελλο, πήραν κάποιο χαμηλό κάθισμα και κάθισαν στο πλάι. Όταν ο Σουνίντχα και ο Βασσακάρα, υπουργοί της Μαγκάντα, κάθισαν στο πλάι, ο Ευλογημένος έδωσε ευχαριστίες με αυτούς τους στίχους:

Τότε ο Ευλογημένος, αφού έδωσε ευχαριστίες στον Σουνίντχα και τον Βασσακάρα, υπουργούς της Μαγκάντα, με αυτούς τους στίχους, σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε.

154. Εκείνη την περίοδο ο Σουνίντχα και ο Βασσακάρα, υπουργοί της Μαγκάντα, ακολουθούσαν τον Ευλογημένο από κοντά - «Από όποια πόρτα ο ασκητής Γκόταμα θα βγει σήμερα, εκείνη θα ονομαστεί η πόρτα του Γκόταμα. Από όποιο πέρασμα θα διασχίσει τον ποταμό Γάγγη, εκείνο θα ονομαστεί το πέρασμα του Γκόταμα». Τότε η πόρτα από την οποία βγήκε ο Ευλογημένος ονομάστηκε η πόρτα του Γκόταμα. Τότε ο Ευλογημένος πήγε προς τον ποταμό Γάγγη. Εκείνη την περίοδο ο ποταμός Γάγγης ήταν γεμάτος, γεμάτος μέχρι το χείλος, ώστε να μπορεί να πιει ένα κοράκι. Μερικοί άνθρωποι αναζητούσαν πλοίο, μερικοί αναζητούσαν σχεδία, μερικοί έδεναν σκάφη από κλαδιά, επιθυμώντας να πάνε από τη μια όχθη στην άλλη. Τότε ο Ευλογημένος - όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας θα άπλωνε το λυγισμένο χέρι του ή θα λύγιζε το απλωμένο χέρι του, ακριβώς έτσι - εξαφανίστηκε από την κοντινή όχθη του ποταμού Γάγγη και εμφανίστηκε στην απέναντι όχθη μαζί με την Κοινότητα των μοναχών. Ο Ευλογημένος είδε εκείνους τους ανθρώπους, μερικούς να αναζητούν πλοίο, μερικούς να αναζητούν σχεδία, μερικούς να δένουν σκάφη από κλαδιά, επιθυμώντας να πάνε από τη μια όχθη στην άλλη. Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

Πρώτο μέρος της απαγγελίας.

Ομιλία για τις ευγενείς αλήθειες

155. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Πάμε, Άναντα, θα κατευθυνθούμε προς το χωριό Κότι». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος μαζί με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών έφτασε στο χωριό Κότι. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στο χωριό Κότι. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς:

«Λόγω της μη κατανόησης και της μη διείσδυσης των τεσσάρων ευγενών αληθειών, μοναχοί, έτσι αυτή η μακρά πορεία έχει διανυθεί και περιπλανηθεί, τόσο από εμένα όσο και από εσάς. Ποιων τεσσάρων; Λόγω της μη κατανόησης και της μη διείσδυσης της ευγενούς αλήθειας του υπαρξιακού πόνου, μοναχοί, έτσι αυτή η μακρά πορεία έχει διανυθεί και περιπλανηθεί, τόσο από εμένα όσο και από εσάς. Λόγω της μη κατανόησης και της μη διείσδυσης της ευγενούς αλήθειας της προέλευσης του υπαρξιακού πόνου, μοναχοί, έτσι αυτή η μακρά πορεία έχει διανυθεί και περιπλανηθεί, τόσο από εμένα όσο και από εσάς. Λόγω της μη κατανόησης και της μη διείσδυσης της ευγενούς αλήθειας της παύσης του υπαρξιακού πόνου, μοναχοί, έτσι αυτή η μακρά πορεία έχει διανυθεί και περιπλανηθεί, τόσο από εμένα όσο και από εσάς. Λόγω της μη κατανόησης και της μη διείσδυσης της ευγενούς αλήθειας της πρακτικής που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου, μοναχοί, έτσι αυτή η μακρά πορεία έχει διανυθεί και περιπλανηθεί, τόσο από εμένα όσο και από εσάς. Αυτή, μοναχοί, η ευγενής αλήθεια του υπαρξιακού πόνου έχει κατανοηθεί και διεισδυθεί, η ευγενής αλήθεια της προέλευσης του υπαρξιακού πόνου έχει κατανοηθεί και διεισδυθεί, η ευγενής αλήθεια της παύσης του υπαρξιακού πόνου έχει κατανοηθεί και διεισδυθεί, η ευγενής αλήθεια της πρακτικής που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου έχει κατανοηθεί και διεισδυθεί, η επιθυμία για ύπαρξη έχει κοπεί, ο οδηγός προς την ύπαρξη έχει εξαλειφθεί, δεν υπάρχει πλέον επαναγέννηση». Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Αφού είπε αυτά, ο Καλότυχος, ο Διδάσκαλος, είπε επιπλέον αυτό:

Και εκεί ο Ευλογημένος, διαμένοντας στο χωριό Κότι, έκανε επανειλημμένα αυτή την ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία στους μοναχούς - «Έτσι είναι η ηθική, έτσι είναι η αυτοσυγκέντρωση, έτσι είναι η σοφία. Η αυτοσυγκέντρωση που έχει αναπτυχθεί μέσω της ηθικής έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος. Η σοφία που έχει αναπτυχθεί μέσω της αυτοσυγκέντρωσης έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος. Η συνείδηση που έχει αναπτυχθεί μέσω της σοφίας απελευθερώνεται πλήρως από τις νοητικές διαφθορές, δηλαδή - από τη νοητική διαφθορά της φιληδονίας, από τη νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη, από τη νοητική διαφθορά της άγνοιας».

Μη υποκείμενοι σε επιστροφή, κατευθυνόμενοι στην ανώτατη φώτιση

156. Τότε ο Ευλογημένος, αφού διέμεινε στο χωριό Κότι όσο επιθυμούσε, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Πάμε, Άναντα, θα κατευθυνθούμε προς τη Νάτικα». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος μαζί με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών έφτασε στη Νάτικα. Και εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στη Νάτικα, στον δημόσιο ξενώνα από τούβλα. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο: «Ο μοναχός που ονομαζόταν Σάλχα, σεβάσμιε κύριε, πέθανε στη Νάτικα· ποιος είναι ο προορισμός του, ποια η μελλοντική ζωή του; Η μοναχή που ονομαζόταν Νανδά, σεβάσμιε κύριε, πέθανε στη Νάτικα· ποιος είναι ο προορισμός της, ποια η μελλοντική ζωή της; Ο λαϊκός ακόλουθος που ονομαζόταν Σουντάττα, σεβάσμιε κύριε, πέθανε στη Νάτικα· ποιος είναι ο προορισμός του, ποια η μελλοντική ζωή του; Η λαϊκή ακόλουθος που ονομαζόταν Σουτζάτα, σεβάσμιε κύριε, πέθανε στη Νάτικα· ποιος είναι ο προορισμός της, ποια η μελλοντική ζωή της; Ο λαϊκός ακόλουθος που ονομαζόταν Κουκκούτα, σεβάσμιε κύριε, πέθανε στη Νάτικα· ποιος είναι ο προορισμός του, ποια η μελλοντική ζωή του; Ο λαϊκός ακόλουθος που ονομαζόταν Καλίμπα, σεβάσμιε κύριε... κ.λπ... Ο λαϊκός ακόλουθος που ονομαζόταν Νικάτα, σεβάσμιε κύριε... Ο λαϊκός ακόλουθος που ονομαζόταν Κατισσάχα, σεβάσμιε κύριε... Ο λαϊκός ακόλουθος που ονομαζόταν Τούτθα, σεβάσμιε κύριε... Ο λαϊκός ακόλουθος που ονομαζόταν Σαντούτθα, σεβάσμιε κύριε... Ο λαϊκός ακόλουθος που ονομαζόταν Μπχάντα, σεβάσμιε κύριε... Ο λαϊκός ακόλουθος που ονομαζόταν Σουμπχάντα, σεβάσμιε κύριε, πέθανε στη Νάτικα· ποιος είναι ο προορισμός του, ποια η μελλοντική ζωή του;»

157. «Ο Σάλχα, Άναντα, μοναχός με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παρέμεινε. Η Νανδά, Άναντα, μοναχή με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών είναι αυθόρμητα γεννημένη, εκεί επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, μη υποκείμενη σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο. Ο Σουντάττα, Άναντα, λαϊκός ακόλουθος με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών και με την εξασθένηση της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης είναι άπαξ επιστρέφων· επιστρέφοντας μόνο μία φορά σε αυτόν τον κόσμο θα θέσει τέρμα στον πόνο. Η Σουτζάτα, Άναντα, λαϊκή ακόλουθος με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών είναι εισερχόμενη στο ρεύμα, μη υποκείμενη πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιη, κατευθυνόμενη στην ανώτατη φώτιση. Ο Κουκκούτα, Άναντα, λαϊκός ακόλουθος με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών είναι αυθόρμητα γεννημένος, εκεί επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, μη υποκείμενος σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο. Ο Καλίμπα, Άναντα, λαϊκός ακόλουθος... κ.λπ... Ο Νικάτα, Άναντα, λαϊκός ακόλουθος... Ο Κατισσάχα, Άναντα, λαϊκός ακόλουθος... Ο Τούτθα, Άναντα, λαϊκός ακόλουθος... Ο Σαντούτθα, Άναντα, λαϊκός ακόλουθος... Ο Μπχάντα, Άναντα, λαϊκός ακόλουθος... Ο Σουμπχάντα, Άναντα, λαϊκός ακόλουθος με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών είναι αυθόρμητα γεννημένος, εκεί επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, μη υποκείμενος σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο. Πάνω από πενήντα, Άναντα, λαϊκοί ακόλουθοι πέθαναν στη Νάτικα· με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών είναι αυθόρμητα γεννημένοι, εκεί επέτυχαν το τελικό Νιμπάνα, μη υποκείμενοι σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο. Πάνω από ενενήντα, Άναντα, λαϊκοί ακόλουθοι πέθαναν στη Νάτικα· με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών και με την εξασθένηση της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης είναι άπαξ επιστρέφοντες· επιστρέφοντας μόνο μία φορά σε αυτόν τον κόσμο θα θέσουν τέρμα στον πόνο. Πάνω από πεντακόσιοι, Άναντα, λαϊκοί ακόλουθοι πέθαναν στη Νάτικα· με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών είναι εισερχόμενοι στο ρεύμα, μη υποκείμενοι πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιοι, κατευθυνόμενοι στην ανώτατη φώτιση.

Η επεξήγηση του καθρέφτη της Διδασκαλίας

158. «Δεν είναι καταπληκτικό, Άναντα, ότι ένα ανθρώπινο ον πεθαίνει. Κάθε φορά που κάποιος πεθαίνει, αν έρχεστε στον Τατχάγκατα και ρωτάτε για αυτό το θέμα, αυτό θα ήταν βλάβη, Άναντα, για τον Τατχάγκατα. Γι' αυτό, Άναντα, θα διδάξω μια επεξήγηση της Διδασκαλίας που ονομάζεται 'ο καθρέφτης της Διδασκαλίας', με τον οποίο προικισμένος ένας ευγενής μαθητής, αν επιθυμεί, μπορεί ο ίδιος να διακηρύξει για τον εαυτό του - 'Η κόλαση έχει εξαλειφθεί για μένα, το ζωικό βασίλειο έχει εξαλειφθεί, η σφαίρα των φαντασμάτων έχει εξαλειφθεί, ο κόσμος της αθλιότητας, ο κακότυχος κόσμος, ο κόσμος του ξεπεσμού έχει εξαλειφθεί· είμαι εισερχόμενος στο ρεύμα, μη υποκείμενος πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιος, κατευθυνόμενος στην ανώτατη φώτιση'.

159. «Και ποιος είναι αυτός, Άναντα, ο καθρέφτης της Διδασκαλίας, η επεξήγηση της Διδασκαλίας, με τον οποίο προικισμένος ένας ευγενής μαθητής, αν επιθυμεί, μπορεί ο ίδιος να διακηρύξει για τον εαυτό του - 'Η κόλαση έχει εξαλειφθεί για μένα, το ζωικό βασίλειο έχει εξαλειφθεί, η σφαίρα των φαντασμάτων έχει εξαλειφθεί, ο κόσμος της αθλιότητας, ο κακότυχος κόσμος, ο κόσμος του ξεπεσμού έχει εξαλειφθεί· είμαι εισερχόμενος στο ρεύμα, μη υποκείμενος πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιος, κατευθυνόμενος στην ανώτατη φώτιση';

«Εδώ, Άναντα, ένας ευγενής μαθητής είναι προικισμένος με ακλόνητη πεποίθηση στον Βούδα - 'Πράγματι αυτός ο Ευλογημένος είναι ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, ο τέλειος στην αληθινή γνώση και στην καλή συμπεριφορά, ο Καλότυχος, ο γνώστης του κόσμου, ο ανυπέρβλητος οδηγός των ανθρώπων που πρέπει να εκπαιδευτούν, ο Διδάσκαλος θεών και ανθρώπων, ο Φωτισμένος, ο Ευλογημένος'.

«Είναι προικισμένος με ακλόνητη πεποίθηση στη Διδασκαλία - 'Η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη από τον Ευλογημένο, ορατή εδώ και τώρα, άμεσα αποτελεσματική, προσκαλώντας κάποιον να έλθει και να δει, οδηγώντας εμπρός, κατανοητή ατομικά από τους νοήμονες'.

«Είναι προικισμένος με ακλόνητη πεποίθηση στην Κοινότητα - 'Η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί καλά, η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί ευθέως, η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί με την πραγματική μέθοδο, η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου ασκεί σωστά, δηλαδή τα τέσσερα ζεύγη ατόμων, τα οκτώ αρσενικά άτομα· αυτή η Κοινότητα των μαθητών του Ευλογημένου είναι άξια προσφορών, άξια φιλοξενίας, άξια δώρων, άξια χαιρετισμού με ενωμένες παλάμες, το ανυπέρβλητο πεδίο αξιέπαινων πράξεων για τον κόσμο'.

«Είναι προικισμένος με ηθική αρεστή στους ευγενείς, άθραυστη, αδιάτρητη, χωρίς κηλίδες, χωρίς λεκέδες, ελευθερωτική, επαινεμένη από τους νοήμονες, μη προσκολλημένη, οδηγούσα στην αυτοσυγκέντρωση.

«Αυτός, Άναντα, είναι ο καθρέφτης της Διδασκαλίας, η επεξήγηση της Διδασκαλίας, με τον οποίο προικισμένος ένας ευγενής μαθητής, αν επιθυμεί, μπορεί ο ίδιος να διακηρύξει για τον εαυτό του - 'Η κόλαση έχει εξαλειφθεί για μένα, το ζωικό βασίλειο έχει εξαλειφθεί, η σφαίρα των φαντασμάτων έχει εξαλειφθεί, ο κόσμος της αθλιότητας, ο κακότυχος κόσμος, ο κόσμος του ξεπεσμού έχει εξαλειφθεί· είμαι εισερχόμενος στο ρεύμα, μη υποκείμενος πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιος, κατευθυνόμενος στην ανώτατη φώτιση'».

Και εκεί ο Ευλογημένος, διαμένοντας στη Νάτικα, στον δημόσιο ξενώνα από τούβλα, έκανε επανειλημμένα αυτή την ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία στους μοναχούς -

«Έτσι είναι η ηθική, έτσι είναι η αυτοσυγκέντρωση, έτσι είναι η σοφία. Η αυτοσυγκέντρωση που έχει αναπτυχθεί μέσω της ηθικής έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος. Η σοφία που έχει αναπτυχθεί μέσω της αυτοσυγκέντρωσης έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος. Η συνείδηση που έχει αναπτυχθεί μέσω της σοφίας απελευθερώνεται πλήρως από τις νοητικές διαφθορές, δηλαδή - από τη νοητική διαφθορά της φιληδονίας, από τη νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη, από τη νοητική διαφθορά της άγνοιας».

160. Τότε ο Ευλογημένος, αφού διέμεινε στη Νάτικα όσο επιθυμούσε, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Πάμε, Άναντα, θα κατευθυνθούμε προς τη Βεσάλι». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος μαζί με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών έφτασε στη Βεσάλι. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στη Βεσάλι, στο άλσος της Αμπαπάλι. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς:

«Μνήμων, μοναχοί, ένας μοναχός θα πρέπει να διαμένει, με πλήρη επίγνωση· αυτή είναι η παραίνεσή μας προς εσάς. Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός είναι μνήμων; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο. Στα αισθήματα παρατηρών τα αισθήματα... κ.λπ... στη συνείδηση παρατηρών τη συνείδηση... κ.λπ... στα νοητικά φαινόμενα παρατηρών τα νοητικά φαινόμενα διαμένει, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο. Έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός είναι μνήμων.

«Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός έχει πλήρη επίγνωση; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν προχωρεί και όταν επιστρέφει, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν κοιτάζει μπροστά και όταν κοιτάζει γύρω, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν λυγίζει και όταν τεντώνει, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν φορά τον διπλό χιτώνα, το κύπελλο και τον χιτώνα, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν τρώει, πίνει, μασά και γεύεται, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν αφοδεύει και ουρεί, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν περπατά, στέκεται, κάθεται, κοιμάται, είναι ξύπνιος, μιλά και σιωπά. Έτσι, μοναχοί, ένας μοναχός έχει πλήρη επίγνωση. Μνήμων, μοναχοί, ένας μοναχός θα πρέπει να διαμένει, με πλήρη επίγνωση· αυτή είναι η παραίνεσή μας προς εσάς».

Η εταίρα Αμπαπάλι

161. Η εταίρα Αμπαπάλι άκουσε: «Ο Ευλογημένος, λένε, έφτασε στη Βεσάλι και διαμένει στη Βεσάλι, στο άλσος μανγκοδέντρων μου». Τότε η εταίρα Αμπαπάλι, αφού έζεψε τα εξαίρετα οχήματα και ανέβηκε στο εξαίρετο όχημα, με τα εξαίρετα οχήματα αναχώρησε από τη Βεσάλι. Κατευθύνθηκε προς το δικό της πάρκο. Αφού πήγε με το όχημα όσο ήταν δυνατό να πάει με όχημα, κατέβηκε από το όχημα και με τα πόδια πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Την εταίρα Αμπαπάλι που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε με μια ομιλία για το Ντάμμα. Τότε η εταίρα Αμπαπάλι, αφού διδάχθηκε, παρακινήθηκε, ενθαρρύνθηκε και ευχαριστήθηκε από τον Ευλογημένο με μια ομιλία για το Ντάμμα, είπε στον Ευλογημένο: «Ας αποδεχθεί, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος το αυριανό γεύμα μου μαζί με την Κοινότητα των μοναχών». Ο Ευλογημένος αποδέχθηκε με σιωπή. Τότε η εταίρα Αμπαπάλι, γνωρίζοντας τη συναίνεση του Ευλογημένου, σηκώθηκε από τη θέση της, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά της και έφυγε.

Οι Λίτσαβι της Βεσάλι άκουσαν: «Ο Ευλογημένος, λένε, έφτασε στη Βεσάλι και διαμένει στη Βεσάλι, στο άλσος της Αμπαπάλι». Τότε εκείνοι οι Λίτσαβι, αφού έζεψαν τα εξαίρετα οχήματα και ανέβηκαν στο εξαίρετο όχημα, με τα εξαίρετα οχήματα αναχώρησαν από τη Βεσάλι. Εκεί μερικοί Λίτσαβι ήταν μπλε, με μπλε χρώμα, με μπλε ρούχα, με μπλε στολίδια· μερικοί Λίτσαβι ήταν κίτρινοι, με κίτρινο χρώμα, με κίτρινα ρούχα, με κίτρινα στολίδια· μερικοί Λίτσαβι ήταν κόκκινοι, με κόκκινο χρώμα, με κόκκινα ρούχα, με κόκκινα στολίδια· μερικοί Λίτσαβι ήταν λευκοί, με λευκό χρώμα, με λευκά ρούχα, με λευκά στολίδια. Τότε η εταίρα Αμπαπάλι χτύπησε τους νεαρούς Λίτσαβι άξονα με άξονα, τροχό με τροχό, ζυγό με ζυγό. Τότε εκείνοι οι Λίτσαβι είπαν στην εταίρα Αμπαπάλι: «Γιατί, κυρά Αμπαπάλι, χτύπησες τους νεαρούς Λίτσαβι άξονα με άξονα, τροχό με τροχό, ζυγό με ζυγό;» «Διότι, γιοι κυρίων, ο Ευλογημένος έχει προσκληθεί από μένα για το αυριανό γεύμα μαζί με την Κοινότητα των μοναχών». «Δώσε μας, κυρά Αμπαπάλι, αυτό το γεύμα για εκατό χιλιάδες». «Ακόμη κι αν μου δώσετε, γιοι κυρίων, τη Βεσάλι με την περιοχή της, δεν θα δώσω αυτό το γεύμα». Τότε εκείνοι οι Λίτσαβι κούνησαν τα δάχτυλά τους: «Νικηθήκαμε, πράγματι, αγαπητοί, από τη γυναίκα του μάνγκο, νικηθήκαμε, πράγματι, αγαπητοί, από τη γυναίκα του μάνγκο».

Τότε εκείνοι οι Λίτσαβι κατευθύνθηκαν προς το άλσος της Αμπαπάλι. Ο Ευλογημένος είδε εκείνους τους Λίτσαβι να έρχονται από μακριά. Αφού τους είδε, απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Όσοι μοναχοί, μοναχοί, δεν έχουν δει τους θεούς Ταβατίμσα, κοιτάξτε, μοναχοί, την ακολουθία των Λίτσαβι· παρατηρήστε, μοναχοί, την ακολουθία των Λίτσαβι· συγκρίνετε, μοναχοί, την ακολουθία των Λίτσαβι - είναι όμοια με τους Ταβατίμσα». Τότε εκείνοι οι Λίτσαβι, αφού πήγαν με το όχημα όσο ήταν δυνατό να πάει με όχημα, κατέβηκαν από το όχημα και με τα πόδια πλησίασαν τον Ευλογημένο· αφού πλησίασαν, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισαν στο πλάι. Εκείνους τους Λίτσαβι που κάθονταν στο πλάι, ο Ευλογημένος δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε με μια ομιλία για το Ντάμμα. Τότε εκείνοι οι Λίτσαβι, αφού διδάχθηκαν, παρακινήθηκαν, ενθαρρύνθηκαν και ευχαριστήθηκαν από τον Ευλογημένο με μια ομιλία για το Ντάμμα, είπαν στον Ευλογημένο: «Ας αποδεχθεί, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος το αυριανό γεύμα μας μαζί με την Κοινότητα των μοναχών». Τότε ο Ευλογημένος είπε σε εκείνους τους Λίτσαβι: «Έχω ήδη αποδεχθεί, Λίτσαβι, το αυριανό γεύμα της εταίρας Αμπαπάλι». Τότε εκείνοι οι Λίτσαβι κούνησαν τα δάχτυλά τους: «Νικηθήκαμε, πράγματι, αγαπητοί, από τη γυναίκα του μάνγκο, νικηθήκαμε, πράγματι, αγαπητοί, από τη γυναίκα του μάνγκο». Τότε εκείνοι οι Λίτσαβι, αφού χάρηκαν και ευχαρίστησαν για τα λόγια του Ευλογημένου, σηκώθηκαν από τη θέση τους, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθαν κρατώντας τον στα δεξιά τους και έφυγαν.

162. Τότε η εταίρα Αμπαπάλι, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, έβαλε να ετοιμάσουν εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή στο δικό της πάρκο και ανακοίνωσε στον Ευλογημένο την κατάλληλη ώρα - «Είναι η ώρα, Σεβάσμιε Κύριε, το γεύμα είναι έτοιμο». Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μαζί με την Κοινότητα των μοναχών πήγε στην κατοικία της εταίρας Αμπαπάλι· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Τότε η εταίρα Αμπαπάλι ιδιοχείρως ικανοποίησε και περιποιήθηκε την Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα με εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή. Τότε η εταίρα Αμπαπάλι, όταν ο Ευλογημένος τελείωσε να τρώει και είχε απομακρύνει το χέρι του από το κύπελλο, πήρε κάποιο χαμηλό κάθισμα και κάθισε στο πλάι. Καθισμένη στο πλάι, η εταίρα Αμπαπάλι είπε στον Ευλογημένο: «Σεβάσμιε Κύριε, δωρίζω αυτό το πάρκο στην Κοινότητα των μοναχών με επικεφαλής τον Βούδα». Ο Ευλογημένος αποδέχθηκε το πάρκο. Τότε ο Ευλογημένος, αφού δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε την εταίρα Αμπαπάλι με μια ομιλία για το Ντάμμα, σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε. Και εκεί ο Ευλογημένος, διαμένοντας στη Βεσάλι, στο άλσος της Αμπαπάλι, έκανε επανειλημμένα αυτή την ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία στους μοναχούς - «Έτσι είναι η ηθική, έτσι είναι η αυτοσυγκέντρωση, έτσι είναι η σοφία. Η αυτοσυγκέντρωση που έχει αναπτυχθεί μέσω της ηθικής έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος. Η σοφία που έχει αναπτυχθεί μέσω της αυτοσυγκέντρωσης έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος. Η συνείδηση που έχει αναπτυχθεί μέσω της σοφίας απελευθερώνεται πλήρως από τις νοητικές διαφθορές, δηλαδή - από τη νοητική διαφθορά της φιληδονίας, από τη νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη, από τη νοητική διαφθορά της άγνοιας».

Η είσοδος στη βροχερή εποχή στο χωριό Βελούβα

163. Τότε ο Ευλογημένος, αφού διέμεινε στο άλσος της Αμπαπάλι όσο επιθυμούσε, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Πάμε, Άναντα, θα κατευθυνθούμε προς το χωριό Βελούβα». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος μαζί με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών έφτασε στο χωριό Βελούβα. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στο χωριό Βελούβα. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Ελάτε, μοναχοί, εισέλθετε στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή γύρω από τη Βεσάλι, όπου έχετε φίλους, όπου έχετε γνωστούς, όπου έχετε στενούς φίλους. Εγώ όμως θα εισέλθω στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή εδώ ακριβώς, στο χωριό Βελούβα». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο και εισήλθαν στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή γύρω από τη Βεσάλι, όπου είχαν φίλους, όπου είχαν γνωστούς, όπου είχαν στενούς φίλους. Ο Ευλογημένος όμως εισήλθε στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή εκεί ακριβώς, στο χωριό Βελούβα.

164. Τότε στον Ευλογημένο, που είχε εισέλθει στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή, εγέρθηκε σοβαρή ασθένεια· έντονα αισθήματα συνέβαιναν, κοντά στον θάνατο. Αυτά ο Ευλογημένος, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, υπέμεινε χωρίς να ταλαιπωρείται. Τότε στον Ευλογημένο ήρθε αυτή η σκέψη: «Δεν είναι πρέπον για μένα αυτό, να επιτύχω το τελικό Νιμπάνα χωρίς να ενημερώσω τους συνοδούς, χωρίς να αποχαιρετήσω την Κοινότητα των μοναχών. Γιατί να μην αποβάλω αυτή την ασθένεια με ενεργητικότητα και να παραμείνω έχοντας καθορίσει τη ζωτική δραστηριότητα;» Τότε ο Ευλογημένος, αφού απέβαλε εκείνη την ασθένεια με ενεργητικότητα, παρέμεινε έχοντας καθορίσει τη ζωτική δραστηριότητα. Τότε εκείνη η ασθένεια του Ευλογημένου καταπαύθηκε. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ανάρρωσε από την ασθένεια, πρόσφατα αναρρωμένος από την αρρώστια, βγήκε από τη διαμονή και κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα στη σκιά του μοναστηριού. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο: «Είδα, σεβάσμιε κύριε, την άνεση του Ευλογημένου· είδα, σεβάσμιε κύριε, την υπομονή του Ευλογημένου· αλλά, σεβάσμιε κύριε, το σώμα μου έγινε σαν μουδιασμένο. Ούτε οι κατευθύνσεις δεν μου φαίνονται καθαρά· ούτε τα φαινόμενα δεν μου έρχονται στον νου λόγω της αρρώστιας του Ευλογημένου· αλλά, σεβάσμιε κύριε, υπήρχε κάποια μικρή παρηγοριά: "Ο Ευλογημένος δεν θα επιτύχει το τελικό Νιμπάνα ακόμα, όχι μέχρι ο Ευλογημένος να πει κάτι σχετικά με την Κοινότητα των μοναχών"».

165. «Τι λοιπόν, Άναντα, η Κοινότητα των μοναχών προσδοκά κάτι από εμένα; Η Διδασκαλία, Άναντα, έχει διδαχθεί από εμένα χωρίς να κάνω διάκριση μεταξύ εσωτερικού και εξωτερικού. Δεν υπάρχει, Άναντα, για τον Τατχάγκατα κλειστή χούφτα του δασκάλου σχετικά με τις διδασκαλίες. Όποιος, Άναντα, θα σκεφτόταν έτσι - «εγώ θα καθοδηγήσω την Κοινότητα των μοναχών» ή «η Κοινότητα των μοναχών εξαρτάται από εμένα», αυτός, Άναντα, θα έλεγε κάτι σχετικά με την Κοινότητα των μοναχών. Στον Τατχάγκατα όμως, Άναντα, δεν υπάρχει τέτοια σκέψη - «εγώ θα καθοδηγήσω την Κοινότητα των μοναχών» ή «η Κοινότητα των μοναχών εξαρτάται από εμένα». Γιατί λοιπόν, Άναντα, ο Τατχάγκατα να πει κάτι σχετικά με την Κοινότητα των μοναχών; Εγώ τώρα, Άναντα, είμαι γηραιός, ηλικιωμένος, προχωρημένης ηλικίας, έχω διανύσει μεγάλη περίοδο και έχω φτάσει στο τέλος της ζωής μου. Η ηλικία μου τρέχει στα ογδόντα. Όπως, Άναντα, ένα παλιό κάρο συντηρείται με επιδέσμους, ακριβώς έτσι, Άναντα, θα έλεγα ότι το σώμα του Τατχάγκατα συντηρείται με επιδέσμους. Όταν, Άναντα, ο Τατχάγκατα, με τη μη προσοχή σε όλα τα σημάδια, με την παύση ορισμένων αισθημάτων, έχοντας επιτύχει την αυτοσυγκέντρωση του νου χωρίς σημάδια, διαμένει, πιο άνετο, Άναντα, εκείνη τη στιγμή είναι το σώμα του Τατχάγκατα. Επομένως, Άναντα, διαμένετε έχοντας τον εαυτό σας ως νησί, έχοντας τον εαυτό σας ως καταφύγιο, χωρίς άλλο καταφύγιο, έχοντας τη Διδασκαλία ως νησί, έχοντας τη Διδασκαλία ως καταφύγιο, χωρίς άλλο καταφύγιο. Και πώς, Άναντα, ένας μοναχός διαμένει έχοντας τον εαυτό του ως νησί, έχοντας τον εαυτό του ως καταφύγιο, χωρίς άλλο καταφύγιο, έχοντας τη Διδασκαλία ως νησί, έχοντας τη Διδασκαλία ως καταφύγιο, χωρίς άλλο καταφύγιο; Εδώ, Άναντα, ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο. Στα αισθήματα... κ.λπ... στη συνείδηση... κ.λπ... στα νοητικά φαινόμενα παρατηρών τα νοητικά φαινόμενα διαμένει, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο. Έτσι, Άναντα, ένας μοναχός διαμένει έχοντας τον εαυτό του ως νησί, έχοντας τον εαυτό του ως καταφύγιο, χωρίς άλλο καταφύγιο, έχοντας τη Διδασκαλία ως νησί, έχοντας τη Διδασκαλία ως καταφύγιο, χωρίς άλλο καταφύγιο. Όποιοι, Άναντα, είτε τώρα είτε μετά τον θάνατό μου θα διαμένουν έχοντας τον εαυτό τους ως νησί, έχοντας τον εαυτό τους ως καταφύγιο, χωρίς άλλο καταφύγιο, έχοντας τη Διδασκαλία ως νησί, έχοντας τη Διδασκαλία ως καταφύγιο, χωρίς άλλο καταφύγιο, αυτοί θα είναι οι κορυφαίοι μοναχοί μου, Άναντα, όσοι είναι πρόθυμοι να εξασκηθούν».

Δεύτερο μέρος της απαγγελίας.

Ομιλία για τα σημάδια και το φως

166. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στη Βεσάλι για προσφερόμενη τροφή. Αφού περπάτησε στη Βεσάλι για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Πάρε, Άναντα, το ύφασμα καθίσματος, θα πάμε στο ιερό μνημείο Τσάπαλα για ημερήσια διαμονή». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο και αφού πήρε το ύφασμα καθίσματος, ακολούθησε τον Ευλογημένο από κοντά. Τότε ο Ευλογημένος πήγε στο ιερό μνημείο Τσάπαλα· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Και ο σεβάσμιος Άναντα, αφού απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, κάθισε στο πλάι.

167. Στον σεβάσμιο Άναντα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Γοητευτική, Άναντα, είναι η Βεσάλι, γοητευτικό είναι το ιερό μνημείο Ουντένα, γοητευτικό είναι το ιερό μνημείο Γκοτάμακα, γοητευτικό είναι το ιερό μνημείο Σαττάμπα, γοητευτικό είναι το ιερό μνημείο Μπαχουπούττα, γοητευτικό είναι το ιερό μνημείο Σαραντάντα, γοητευτικό είναι το ιερό μνημείο Τσάπαλα. Οποιοσδήποτε, Άναντα, έχει αναπτύξει τις τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης, τις έχει καλλιεργήσει, τις έχει κάνει όχημα, τις έχει κάνει θεμέλιο, τις έχει εδραιώσει, τις έχει εξασκήσει και τις έχει καλά ξεκινήσει, αυτός αν επιθυμεί θα μπορούσε να παραμείνει για έναν κοσμικό κύκλο ή για το υπόλοιπο ενός κοσμικού κύκλου. Ο Τατχάγκατα, Άναντα, έχει αναπτύξει τις τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης, τις έχει καλλιεργήσει, τις έχει κάνει όχημα, τις έχει κάνει θεμέλιο, τις έχει εδραιώσει, τις έχει εξασκήσει και τις έχει καλά ξεκινήσει· αυτός αν επιθυμεί, Άναντα, ο Τατχάγκατα θα μπορούσε να παραμείνει για έναν κοσμικό κύκλο ή για το υπόλοιπο ενός κοσμικού κύκλου». Ακόμη κι έτσι ο σεβάσμιος Άναντα, ενώ ο Ευλογημένος έδινε ένα τόσο προφανές σημάδι, ενώ έδινε ένα τόσο προφανές φως, δεν μπόρεσε να το διεισδύσει· δεν ζήτησε από τον Ευλογημένο: «Ας παραμείνει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος για έναν κοσμικό κύκλο, ας παραμείνει ο Καλότυχος για έναν κοσμικό κύκλο, για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, από συμπόνια για τον κόσμο, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων», καθώς ο νους του ήταν κατειλημμένος από τον Μάρα. Για δεύτερη φορά ο Ευλογημένος... κ.λπ... Για τρίτη φορά ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Γοητευτική, Άναντα, είναι η Βεσάλι, γοητευτικό είναι το ιερό μνημείο Ουντένα, γοητευτικό είναι το ιερό μνημείο Γκοτάμακα, γοητευτικό είναι το ιερό μνημείο Σαττάμπα, γοητευτικό είναι το ιερό μνημείο Μπαχουπούττα, γοητευτικό είναι το ιερό μνημείο Σαραντάντα, γοητευτικό είναι το ιερό μνημείο Τσάπαλα. Οποιοσδήποτε, Άναντα, έχει αναπτύξει τις τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης, τις έχει καλλιεργήσει, τις έχει κάνει όχημα, τις έχει κάνει θεμέλιο, τις έχει εδραιώσει, τις έχει εξασκήσει και τις έχει καλά ξεκινήσει, αυτός αν επιθυμεί θα μπορούσε να παραμείνει για έναν κοσμικό κύκλο ή για το υπόλοιπο ενός κοσμικού κύκλου. Ο Τατχάγκατα, Άναντα, έχει αναπτύξει τις τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης, τις έχει καλλιεργήσει, τις έχει κάνει όχημα, τις έχει κάνει θεμέλιο, τις έχει εδραιώσει, τις έχει εξασκήσει και τις έχει καλά ξεκινήσει· αυτός αν επιθυμεί, Άναντα, ο Τατχάγκατα θα μπορούσε να παραμείνει για έναν κοσμικό κύκλο ή για το υπόλοιπο ενός κοσμικού κύκλου». Ακόμη κι έτσι ο σεβάσμιος Άναντα, ενώ ο Ευλογημένος έδινε ένα τόσο προφανές σημάδι, ενώ έδινε ένα τόσο προφανές φως, δεν μπόρεσε να το διεισδύσει· δεν ζήτησε από τον Ευλογημένο: «Ας παραμείνει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος για έναν κοσμικό κύκλο, ας παραμείνει ο Καλότυχος για έναν κοσμικό κύκλο, για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, από συμπόνια για τον κόσμο, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων», καθώς ο νους του ήταν κατειλημμένος από τον Μάρα. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Πήγαινε, Άναντα, όποτε θεωρείς ότι είναι η κατάλληλη ώρα». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο και αφού σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και κάθισε όχι μακριά, στη βάση κάποιου δένδρου.

Ομιλία για την παράκληση του Μάρα

168. Τότε ο Μάρα ο Κακός, λίγο μετά την αναχώρηση του σεβάσμιου Άναντα, πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο Μάρα ο Κακός είπε στον Ευλογημένο: «Ας επιτύχει τώρα το τελικό Νιμπάνα, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος, ας επιτύχει το τελικό Νιμπάνα ο Καλότυχος· τώρα είναι ο χρόνος για το τελικό Νιμπάνα, σεβάσμιε κύριε, του Ευλογημένου. Και όμως αυτά τα λόγια ειπώθηκαν, σεβάσμιε κύριε, από τον Ευλογημένο: "Δεν θα επιτύχω το τελικό Νιμπάνα, Κακέ, μέχρι οι μοναχοί μου να γίνουν μαθητές ικανοί, πειθαρχημένοι, με αυτοπεποίθηση, πολυμαθείς, κάτοχοι της Διδασκαλίας, που ασκούν σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία, που ασκούν σωστά, που ακολουθούν τη συμφωνούσα διδασκαλία, και αφού μάθουν τη διδαχή του δασκάλου τους, θα την εξηγούν, θα τη διδάσκουν, θα τη διακηρύσσουν, θα την καθιερώνουν, θα την αποκαλύπτουν, θα την αναλύουν, θα την ξεκαθαρίζουν, και αφού αντικρούσουν καλά με τον κανόνα τις εγερθείσες αντίθετες διδασκαλίες, θα διδάσκουν τη Διδασκαλία με το θαυμάσιο αποτέλεσμα της απελευθέρωσης". Τώρα όμως, σεβάσμιε κύριε, οι μοναχοί του Ευλογημένου είναι μαθητές ικανοί, πειθαρχημένοι, με αυτοπεποίθηση, πολυμαθείς, κάτοχοι της Διδασκαλίας, που ασκούν σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία, που ασκούν σωστά, που ακολουθούν τη συμφωνούσα διδασκαλία, και αφού έμαθαν τη διδαχή του δασκάλου τους, την εξηγούν, τη διδάσκουν, τη διακηρύσσουν, την καθιερώνουν, την αποκαλύπτουν, την αναλύουν, την ξεκαθαρίζουν, και αφού αντικρούσουν καλά με τον κανόνα τις εγερθείσες αντίθετες διδασκαλίες, διδάσκουν τη Διδασκαλία με το θαυμάσιο αποτέλεσμα της απελευθέρωσης. Ας επιτύχει τώρα το τελικό Νιμπάνα, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος, ας επιτύχει το τελικό Νιμπάνα ο Καλότυχος· τώρα είναι ο χρόνος για το τελικό Νιμπάνα, σεβάσμιε κύριε, του Ευλογημένου.

«Και όμως αυτά τα λόγια ειπώθηκαν, σεβάσμιε κύριε, από τον Ευλογημένο: "Δεν θα επιτύχω το τελικό Νιμπάνα, Κακέ, μέχρι οι μοναχές μου να γίνουν μαθήτριες ικανές, πειθαρχημένες, με αυτοπεποίθηση, πολυμαθείς, κάτοχοι της Διδασκαλίας, που ασκούν σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία, που ασκούν σωστά, που ακολουθούν τη συμφωνούσα διδασκαλία, και αφού μάθουν τη διδαχή του δασκάλου τους, θα την εξηγούν, θα τη διδάσκουν, θα τη διακηρύσσουν, θα την καθιερώνουν, θα την αποκαλύπτουν, θα την αναλύουν, θα την ξεκαθαρίζουν, και αφού αντικρούσουν καλά με τον κανόνα τις εγερθείσες αντίθετες διδασκαλίες, θα διδάσκουν τη Διδασκαλία με το θαυμάσιο αποτέλεσμα της απελευθέρωσης". Τώρα όμως, σεβάσμιε κύριε, οι μοναχές του Ευλογημένου είναι μαθήτριες ικανές, πειθαρχημένες, με αυτοπεποίθηση, πολυμαθείς, κάτοχοι της Διδασκαλίας, που ασκούν σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία, που ασκούν σωστά, που ακολουθούν τη συμφωνούσα διδασκαλία, και αφού έμαθαν τη διδαχή του δασκάλου τους, την εξηγούν, τη διδάσκουν, τη διακηρύσσουν, την καθιερώνουν, την αποκαλύπτουν, την αναλύουν, την ξεκαθαρίζουν, και αφού αντικρούσουν καλά με τον κανόνα τις εγερθείσες αντίθετες διδασκαλίες, διδάσκουν τη Διδασκαλία με το θαυμάσιο αποτέλεσμα της απελευθέρωσης. Ας επιτύχει τώρα το τελικό Νιμπάνα, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος, ας επιτύχει το τελικό Νιμπάνα ο Καλότυχος· τώρα είναι ο χρόνος για το τελικό Νιμπάνα, σεβάσμιε κύριε, του Ευλογημένου.

«Και όμως αυτά τα λόγια ειπώθηκαν, σεβάσμιε κύριε, από τον Ευλογημένο: "Δεν θα επιτύχω το τελικό Νιμπάνα, Κακέ, μέχρι οι λαϊκοί ακόλουθοί μου να γίνουν μαθητές ικανοί, πειθαρχημένοι, με αυτοπεποίθηση, πολυμαθείς, κάτοχοι της Διδασκαλίας, που ασκούν σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία, που ασκούν σωστά, που ακολουθούν τη συμφωνούσα διδασκαλία, και αφού μάθουν τη διδαχή του δασκάλου τους, θα την εξηγούν, θα τη διδάσκουν, θα τη διακηρύσσουν, θα την καθιερώνουν, θα την αποκαλύπτουν, θα την αναλύουν, θα την ξεκαθαρίζουν, και αφού αντικρούσουν καλά με τον κανόνα τις εγερθείσες αντίθετες διδασκαλίες, θα διδάσκουν τη Διδασκαλία με το θαυμάσιο αποτέλεσμα της απελευθέρωσης". Τώρα όμως, σεβάσμιε κύριε, οι λαϊκοί ακόλουθοι του Ευλογημένου είναι μαθητές ικανοί, πειθαρχημένοι, με αυτοπεποίθηση, πολυμαθείς, κάτοχοι της Διδασκαλίας, που ασκούν σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία, που ασκούν σωστά, που ακολουθούν τη συμφωνούσα διδασκαλία, και αφού έμαθαν τη διδαχή του δασκάλου τους, την εξηγούν, τη διδάσκουν, τη διακηρύσσουν, την καθιερώνουν, την αποκαλύπτουν, την αναλύουν, την ξεκαθαρίζουν, και αφού αντικρούσουν καλά με τον κανόνα τις εγερθείσες αντίθετες διδασκαλίες, διδάσκουν τη Διδασκαλία με το θαυμάσιο αποτέλεσμα της απελευθέρωσης. Ας επιτύχει τώρα το τελικό Νιμπάνα, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος, ας επιτύχει το τελικό Νιμπάνα ο Καλότυχος· τώρα είναι ο χρόνος για το τελικό Νιμπάνα, σεβάσμιε κύριε, του Ευλογημένου.

«Και όμως αυτά τα λόγια ειπώθηκαν, σεβάσμιε κύριε, από τον Ευλογημένο: "Δεν θα επιτύχω το τελικό Νιμπάνα, Κακέ, μέχρι οι λαϊκές ακόλουθοί μου να γίνουν μαθήτριες ικανές, πειθαρχημένες, με αυτοπεποίθηση, πολυμαθείς, κάτοχοι της Διδασκαλίας, που ασκούν σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία, που ασκούν σωστά, που ακολουθούν τη συμφωνούσα διδασκαλία, και αφού μάθουν τη διδαχή του δασκάλου τους, θα την εξηγούν, θα τη διδάσκουν, θα τη διακηρύσσουν, θα την καθιερώνουν, θα την αποκαλύπτουν, θα την αναλύουν, θα την ξεκαθαρίζουν, και αφού αντικρούσουν καλά με τον κανόνα τις εγερθείσες αντίθετες διδασκαλίες, θα διδάσκουν τη Διδασκαλία με το θαυμάσιο αποτέλεσμα της απελευθέρωσης". Τώρα όμως, σεβάσμιε κύριε, οι λαϊκές ακόλουθοι του Ευλογημένου είναι μαθήτριες ικανές, πειθαρχημένες, με αυτοπεποίθηση, πολυμαθείς, κάτοχοι της Διδασκαλίας, που ασκούν σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία, που ασκούν σωστά, που ακολουθούν τη συμφωνούσα διδασκαλία, και αφού έμαθαν τη διδαχή του δασκάλου τους, την εξηγούν, τη διδάσκουν, τη διακηρύσσουν, την καθιερώνουν, την αποκαλύπτουν, την αναλύουν, την ξεκαθαρίζουν, και αφού αντικρούσουν καλά με τον κανόνα τις εγερθείσες αντίθετες διδασκαλίες, διδάσκουν τη Διδασκαλία με το θαυμάσιο αποτέλεσμα της απελευθέρωσης. Ας επιτύχει τώρα το τελικό Νιμπάνα, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος, ας επιτύχει το τελικό Νιμπάνα ο Καλότυχος· τώρα είναι ο χρόνος για το τελικό Νιμπάνα, σεβάσμιε κύριε, του Ευλογημένου.

«Και όμως αυτά τα λόγια ειπώθηκαν, σεβάσμιε κύριε, από τον Ευλογημένο: "Δεν θα επιτύχω το τελικό Νιμπάνα, Κακέ, μέχρι αυτή η άγια ζωή μου να γίνει επιτυχημένη και ακμάζουσα και εκτεταμένη και γνωστή σε πολλούς και διαδεδομένη, μέχρι να γίνει καλά διακηρυγμένη από θεούς και ανθρώπους". Τώρα όμως, σεβάσμιε κύριε, η άγια ζωή του Ευλογημένου είναι επιτυχημένη και ακμάζουσα και εκτεταμένη και γνωστή σε πολλούς και διαδεδομένη, καλά διακηρυγμένη από θεούς και ανθρώπους. Ας επιτύχει τώρα το τελικό Νιμπάνα, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος, ας επιτύχει το τελικό Νιμπάνα ο Καλότυχος· τώρα είναι ο χρόνος για το τελικό Νιμπάνα, σεβάσμιε κύριε, του Ευλογημένου».

Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Ευλογημένος είπε στον Μάρα τον Κακό: «Να ζεις άνετα, Κακέ· σε λίγο θα συμβεί το τελικό Νιμπάνα του Τατχάγκατα. Μετά την παρέλευση τριών μηνών από τώρα ο Τατχάγκατα θα επιτύχει το τελικό Νιμπάνα».

Η εγκατάλειψη της ζωτικής δραστηριότητας

169. Τότε ο Ευλογημένος, στο ιερό μνημείο Τσάπαλα, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, εγκατέλειψε τη ζωτική δραστηριότητα. Και όταν η ζωτική δραστηριότητα εγκαταλείφθηκε από τον Ευλογημένο, έγινε μεγάλος σεισμός, τρομακτικός και ανατριχιαστικός, και τα ουράνια τύμπανα αντήχησαν. Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

Οι αιτίες του μεγάλου σεισμού

170. Τότε στον σεβάσμιο Άναντα ήρθε αυτή η σκέψη: «Καταπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ, εκπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ, μεγάλος πράγματι αυτός ο σεισμός· πολύ μεγάλος πράγματι αυτός ο σεισμός, τρομακτικός και ανατριχιαστικός· και τα ουράνια τύμπανα αντήχησαν. Ποια άραγε είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την εμφάνιση του μεγάλου σεισμού;»

Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι· καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμαστό, Σεβάσμιε Κύριε, εκπληκτικό, Σεβάσμιε Κύριε, μεγάλος πράγματι αυτός, Σεβάσμιε Κύριε, ο σεισμός· πολύ μεγάλος πράγματι αυτός, Σεβάσμιε Κύριε, ο σεισμός, τρομακτικός και ανατριχιαστικός· και τα ουράνια τύμπανα αντήχησαν. Ποια, Σεβάσμιε Κύριε, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την εμφάνιση του μεγάλου σεισμού;»

171. «Αυτές, Άναντα, είναι οι οκτώ αιτίες, οι οκτώ συνθήκες για την εμφάνιση του μεγάλου σεισμού. Ποιες οκτώ; Αυτή, Άναντα, η μεγάλη γη είναι εδραιωμένη στο νερό, το νερό είναι εδραιωμένο στον αέρα, ο αέρας βρίσκεται στον χώρο. Έρχεται, Άναντα, ο καιρός που φυσούν μεγάλοι άνεμοι. Οι μεγάλοι άνεμοι φυσώντας σείουν το νερό. Το νερό σειόμενο σείει τη γη. Αυτή είναι η πρώτη αιτία, η πρώτη συνθήκη για την εμφάνιση του μεγάλου σεισμού.

«Επιπλέον, Άναντα, υπάρχει κάποιος ασκητής ή βραχμάνος κάτοχος υπερφυσικής δύναμης που έχει επιτύχει την κυριαρχία του νου, ή κάποιος θεός με μεγάλη υπερφυσική δύναμη και μεγάλη επιρροή· αυτός έχει αναπτύξει περιορισμένη αντίληψη της γης και απεριόριστη αντίληψη του νερού. Αυτός σείει αυτή τη γη, την κλονίζει, τη συνταράσσει και τη δονεί. Αυτή είναι η δεύτερη αιτία, η δεύτερη συνθήκη για την εμφάνιση του μεγάλου σεισμού.

«Επιπλέον, Άναντα, όταν ο Μπόντχισαττα, έχοντας πέσει από τον κόσμο των Τουσίτα, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, κατέρχεται στη μήτρα της μητέρας του, τότε αυτή η γη τρέμει, σείεται και δονείται. Αυτή είναι η τρίτη αιτία, η τρίτη συνθήκη για την εμφάνιση του μεγάλου σεισμού.

«Επιπλέον, Άναντα, όταν ο Μπόντχισαττα, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, βγαίνει από τη μήτρα της μητέρας του, τότε αυτή η γη τρέμει, σείεται και δονείται. Αυτή είναι η τέταρτη αιτία, η τέταρτη συνθήκη για την εμφάνιση του μεγάλου σεισμού.

«Επιπλέον, Άναντα, όταν ο Τατχάγκατα αφυπνίζεται πλήρως στην ανυπέρβλητη πλήρη αυτοφώτιση, τότε αυτή η γη τρέμει, σείεται και δονείται. Αυτή είναι η πέμπτη αιτία, η πέμπτη συνθήκη για την εμφάνιση του μεγάλου σεισμού.

«Επιπλέον, Άναντα, όταν ο Τατχάγκατα θέτει σε κίνηση τον ανυπέρβλητο τροχό της Διδασκαλίας, τότε αυτή η γη τρέμει, σείεται και δονείται. Αυτή είναι η έκτη αιτία, η έκτη συνθήκη για την εμφάνιση του μεγάλου σεισμού.

«Επιπλέον, Άναντα, όταν ο Τατχάγκατα, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, εγκαταλείπει τη ζωτική δραστηριότητα, τότε αυτή η γη τρέμει, σείεται και δονείται. Αυτή είναι η έβδομη αιτία, η έβδομη συνθήκη για την εμφάνιση του μεγάλου σεισμού.

«Επιπλέον, Άναντα, όταν ο Τατχάγκατα επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα στο στοιχείο του Νιμπάνα χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης, τότε αυτή η γη τρέμει, σείεται και δονείται. Αυτή είναι η όγδοη αιτία, η όγδοη συνθήκη για την εμφάνιση του μεγάλου σεισμού. Αυτές, Άναντα, είναι οι οκτώ αιτίες, οι οκτώ συνθήκες για την εμφάνιση του μεγάλου σεισμού.»

Οι οκτώ συνελεύσεις

172. «Αυτές, Άναντα, είναι οι οκτώ συνελεύσεις. Ποιες οκτώ; Η συνέλευση της πολεμικής κάστας, η συνέλευση βραχμάνων, η συνέλευση οικοδεσποτών, η σύναξη ασκητών, η συνέλευση των Τεσσάρων Μεγάλων Βασιλέων, η συνέλευση των Τριάντα Τριών θεών, η συνέλευση του Μάρα, η συνέλευση του Βράχμα. Γνωρίζω άμεσα, Άναντα, ότι έχω πλησιάσει πολλές εκατοντάδες συνελεύσεις της πολεμικής κάστας. Εκεί έχω καθίσει μαζί τους, έχω συνομιλήσει και έχω συμμετάσχει σε συζήτηση. Εκεί όποια ήταν η εμφάνισή τους, τέτοια ήταν και η δική μου εμφάνιση. Όποια ήταν η φωνή τους, τέτοια ήταν και η δική μου φωνή. Με μια ομιλία για το Ντάμμα διδάσκω, παρακινώ, ενθαρρύνω και ευχαριστώ. Και ενώ μιλώ δεν με αναγνωρίζουν - 'ποιος άραγε είναι αυτός που μιλάει, θεός ή άνθρωπος;' Αφού διδάξω, παρακινήσω, ενθαρρύνω και ευχαριστήσω με μια ομιλία για το Ντάμμα, εξαφανίζομαι. Και όταν έχω εξαφανιστεί δεν με αναγνωρίζουν - 'ποιος άραγε ήταν αυτός που εξαφανίστηκε, θεός ή άνθρωπος;' Γνωρίζω άμεσα, Άναντα, ότι έχω πλησιάσει πολλές εκατοντάδες συνελεύσεις βραχμάνων... κ.λπ... συνελεύσεις οικοδεσποτών... συνάξεις ασκητών... συνελεύσεις των Τεσσάρων Μεγάλων Βασιλέων... συνελεύσεις των Τριάντα Τριών θεών... συνελεύσεις του Μάρα... συνελεύσεις του Βράχμα. Εκεί έχω καθίσει μαζί τους, έχω συνομιλήσει και έχω συμμετάσχει σε συζήτηση. Εκεί όποια ήταν η εμφάνισή τους, τέτοια ήταν και η δική μου εμφάνιση. Όποια ήταν η φωνή τους, τέτοια ήταν και η δική μου φωνή. Με μια ομιλία για το Ντάμμα διδάσκω, παρακινώ, ενθαρρύνω και ευχαριστώ. Και ενώ μιλώ δεν με αναγνωρίζουν - 'ποιος άραγε είναι αυτός που μιλάει, θεός ή άνθρωπος;' Αφού διδάξω, παρακινήσω, ενθαρρύνω και ευχαριστήσω με μια ομιλία για το Ντάμμα, εξαφανίζομαι. Και όταν έχω εξαφανιστεί δεν με αναγνωρίζουν - 'ποιος άραγε ήταν αυτός που εξαφανίστηκε, θεός ή άνθρωπος;' Αυτές, Άναντα, είναι οι οκτώ συνελεύσεις.

Οι οκτώ βάσεις της υπέρβασης

173. «Αυτές, Άναντα, είναι οι οκτώ βάσεις της υπέρβασης. Ποιες οκτώ; Κάποιος αντιλαμβανόμενος εσωτερικά τις υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές περιορισμένες, όμορφες ή άσχημες. Έχει την αντίληψη: «Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω». Αυτή είναι η πρώτη βάση της υπέρβασης.

«Κάποιος αντιλαμβανόμενος εσωτερικά τις υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές απεριόριστες, όμορφες ή άσχημες. Έχει την αντίληψη: «Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω». Αυτή είναι η δεύτερη βάση της υπέρβασης.

«Κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές περιορισμένες, όμορφες ή άσχημες. Έχει την αντίληψη: «Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω». Αυτή είναι η τρίτη βάση της υπέρβασης.

«Κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές απεριόριστες, όμορφες ή άσχημες. Έχει την αντίληψη: «Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω». Αυτή είναι η τέταρτη βάση της υπέρβασης.

«Κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές μπλε, με μπλε χρώμα, με μπλε εμφάνιση, με μπλε λάμψη. Όπως ακριβώς το άνθος του λιναριού είναι μπλε, με μπλε χρώμα, με μπλε εμφάνιση, με μπλε λάμψη. Ή όπως εκείνο το ύφασμα από το Μπαράνασι, γυαλισμένο και από τις δύο πλευρές, είναι μπλε, με μπλε χρώμα, με μπλε εμφάνιση, με μπλε λάμψη. Ακριβώς έτσι, κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές μπλε, με μπλε χρώμα, με μπλε εμφάνιση, με μπλε λάμψη. Έχει την αντίληψη: «Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω». Αυτή είναι η πέμπτη βάση της υπέρβασης.

«Κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές κίτρινες, με κίτρινο χρώμα, με κίτρινη εμφάνιση, με κίτρινη λάμψη. Όπως ακριβώς το άνθος κανικάρα είναι κίτρινο, με κίτρινο χρώμα, με κίτρινη εμφάνιση, με κίτρινη λάμψη. Ή όπως εκείνο το ύφασμα από το Μπαράνασι, γυαλισμένο και από τις δύο πλευρές, είναι κίτρινο, με κίτρινο χρώμα, με κίτρινη εμφάνιση, με κίτρινη λάμψη. Ακριβώς έτσι, κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές κίτρινες, με κίτρινο χρώμα, με κίτρινη εμφάνιση, με κίτρινη λάμψη. Έχει την αντίληψη: «Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω». Αυτή είναι η έκτη βάση της υπέρβασης.

«Κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές κόκκινες, με κόκκινο χρώμα, με κόκκινη εμφάνιση, με κόκκινη λάμψη. Όπως ακριβώς το άνθος μπαντχουτζίβακα είναι κόκκινο, με κόκκινο χρώμα, με κόκκινη εμφάνιση, με κόκκινη λάμψη. Ή όπως εκείνο το ύφασμα από το Μπαράνασι, γυαλισμένο και από τις δύο πλευρές, είναι κόκκινο, με κόκκινο χρώμα, με κόκκινη εμφάνιση, με κόκκινη λάμψη. Ακριβώς έτσι, κάποιος μη αντιλαμβανόμενος εσωτερικά υλικές μορφές βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές κόκκινες, με κόκκινο χρώμα, με κόκκινη εμφάνιση, με κόκκινη λάμψη. Έχει την αντίληψη: «Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω». Αυτή είναι η έβδομη βάση της υπέρβασης.

Εσωτερικά μη αντιλαμβανόμενος υλικές μορφές, κάποιος βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές λευκές, με λευκό χρώμα, με λευκή εμφάνιση, με λευκή λάμψη. Όπως ακριβώς το αστέρι της αυγής είναι λευκό, με λευκό χρώμα, με λευκή εμφάνιση, με λευκή λάμψη. Ή όπως εκείνο το ύφασμα από τη Μπαράνασι, γυαλισμένο και από τις δύο πλευρές, είναι λευκό, με λευκό χρώμα, με λευκή εμφάνιση, με λευκή λάμψη. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, εσωτερικά μη αντιλαμβανόμενος υλικές μορφές, κάποιος βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές λευκές, με λευκό χρώμα, με λευκή εμφάνιση, με λευκή λάμψη. Έχει την αντίληψη: «Υπερβαίνοντάς τες, γνωρίζω, βλέπω». Αυτή είναι η όγδοη βάση της υπέρβασης. Αυτές, Άναντα, είναι οι οκτώ βάσεις της υπέρβασης.

Οι οκτώ απολυτρώσεις

174. «Αυτές, Άναντα, είναι οι οκτώ απολυτρώσεις. Ποιες οκτώ; Ένας υλικός βλέπει υλικές μορφές· αυτή είναι η πρώτη απολύτρωση. Εσωτερικά μη αντιλαμβανόμενος υλικές μορφές, βλέπει εξωτερικά υλικές μορφές· αυτή είναι η δεύτερη απολύτρωση. Είναι αφοσιωμένος μόνο στο ωραίο· αυτή είναι η τρίτη απολύτρωση. Με την πλήρη υπέρβαση των αντιλήψεων της υλικής μορφής, με την πάροδο των αντιλήψεων της αποστροφής, με τη μη προσοχή στις αντιλήψεις της ποικιλομορφίας, σκεπτόμενος «άπειρος είναι ο χώρος», εισέρχεται και παραμένει στο επίπεδο του άπειρου χώρου· αυτή είναι η τέταρτη απολύτρωση. Έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο του άπειρου χώρου, σκεπτόμενος «άπειρη είναι η συνείδηση», εισέρχεται και παραμένει στο επίπεδο της άπειρης συνείδησης· αυτή είναι η πέμπτη απολύτρωση. Έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της άπειρης συνείδησης, σκεπτόμενος «δεν υπάρχει τίποτε», εισέρχεται και παραμένει στο επίπεδο της μηδαμινότητας· αυτή είναι η έκτη απολύτρωση. Έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της μηδαμινότητας, εισέρχεται και παραμένει στο επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης. Αυτή είναι η έβδομη απολύτρωση. Έχοντας υπερβεί πλήρως το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης, εισέρχεται και παραμένει στην παύση της αντίληψης και του αισθήματος· αυτή είναι η όγδοη απολύτρωση. Αυτές, Άναντα, είναι οι οκτώ απολυτρώσεις.»

175. «Κάποτε, Άναντα, διέμενα στην Ουρουβέλα, στην όχθη του ποταμού Νεραντζαρά, κάτω από την ινδοσυκιά του γιδοβοσκού, αμέσως μετά τον πλήρη φωτισμό μου. Τότε, Άναντα, ο Μάρα ο Κακός ήρθε σε μένα· αφού πλησίασε, στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, Άναντα, ο Μάρα ο Κακός μου είπε: "Ας επιτύχει τώρα το τελικό Νιμπάνα, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος· ας επιτύχει το τελικό Νιμπάνα ο Καλότυχος· τώρα είναι ο χρόνος για το τελικό Νιμπάνα, σεβάσμιε κύριε, του Ευλογημένου". Όταν αυτό ειπώθηκε, εγώ, Άναντα, είπα στον Μάρα τον Κακό:

"Δεν θα επιτύχω το τελικό Νιμπάνα, Κακέ, μέχρι οι μοναχοί μου να γίνουν μαθητές ικανοί, πειθαρχημένοι, με αυτοπεποίθηση, πολυμαθείς, κάτοχοι της Διδασκαλίας, που ασκούν σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία, που ασκούν σωστά, που ακολουθούν τη συμφωνούσα διδασκαλία, και αφού μάθουν τη διδαχή του δασκάλου τους, θα την εξηγούν, θα τη διδάσκουν, θα τη διακηρύσσουν, θα την καθιερώνουν, θα την αποκαλύπτουν, θα την αναλύουν, θα την ξεκαθαρίζουν, και αφού αντικρούσουν καλά με τον κανόνα τις εγερθείσες αντίθετες διδασκαλίες, θα διδάσκουν τη Διδασκαλία με το θαυμάσιο αποτέλεσμα της απελευθέρωσης.

"Δεν θα επιτύχω το τελικό Νιμπάνα, Κακέ, μέχρι οι μοναχές μου να γίνουν μαθήτριες ικανές, πειθαρχημένες, με αυτοπεποίθηση, πολυμαθείς, κάτοχοι της Διδασκαλίας, που ασκούν σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία, που ασκούν σωστά, που ακολουθούν τη συμφωνούσα διδασκαλία, και αφού μάθουν τη διδαχή του δασκάλου τους, θα την εξηγούν, θα τη διδάσκουν, θα τη διακηρύσσουν, θα την καθιερώνουν, θα την αποκαλύπτουν, θα την αναλύουν, θα την ξεκαθαρίζουν, και αφού αντικρούσουν καλά με τον κανόνα τις εγερθείσες αντίθετες διδασκαλίες, θα διδάσκουν τη Διδασκαλία με το θαυμάσιο αποτέλεσμα της απελευθέρωσης.

"Δεν θα επιτύχω το τελικό Νιμπάνα, Κακέ, μέχρι οι λαϊκοί ακόλουθοί μου να γίνουν μαθητές ικανοί, πειθαρχημένοι, με αυτοπεποίθηση, πολυμαθείς, κάτοχοι της Διδασκαλίας, που ασκούν σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία, που ασκούν σωστά, που ακολουθούν τη συμφωνούσα διδασκαλία, και αφού μάθουν τη διδαχή του δασκάλου τους, θα την εξηγούν, θα τη διδάσκουν, θα τη διακηρύσσουν, θα την καθιερώνουν, θα την αποκαλύπτουν, θα την αναλύουν, θα την ξεκαθαρίζουν, και αφού αντικρούσουν καλά με τον κανόνα τις εγερθείσες αντίθετες διδασκαλίες, θα διδάσκουν τη Διδασκαλία με το θαυμάσιο αποτέλεσμα της απελευθέρωσης.

"Δεν θα επιτύχω το τελικό Νιμπάνα, Κακέ, μέχρι οι λαϊκές ακόλουθοί μου να γίνουν μαθήτριες ικανές, πειθαρχημένες, με αυτοπεποίθηση, πολυμαθείς, κάτοχοι της Διδασκαλίας, που ασκούν σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία, που ασκούν σωστά, που ακολουθούν τη συμφωνούσα διδασκαλία, και αφού μάθουν τη διδαχή του δασκάλου τους, θα την εξηγούν, θα τη διδάσκουν, θα τη διακηρύσσουν, θα την καθιερώνουν, θα την αποκαλύπτουν, θα την αναλύουν, θα την ξεκαθαρίζουν, και αφού αντικρούσουν καλά με τον κανόνα τις εγερθείσες αντίθετες διδασκαλίες, θα διδάσκουν τη Διδασκαλία με το θαυμάσιο αποτέλεσμα της απελευθέρωσης.

"Δεν θα επιτύχω το τελικό Νιμπάνα, Κακέ, μέχρι αυτή η άγια ζωή μου να γίνει επιτυχημένη και ακμάζουσα και εκτεταμένη και γνωστή σε πολλούς και διαδεδομένη, μέχρι να γίνει καλά διακηρυγμένη από θεούς και ανθρώπους".

176. «Μόλις τώρα, Άναντα, σήμερα στο ιερό μνημείο Τσάπαλα ο Μάρα ο Κακός ήρθε σε μένα· αφού πλησίασε, στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, Άναντα, ο Μάρα ο Κακός μου είπε: "Ας επιτύχει τώρα το τελικό Νιμπάνα, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος, ας επιτύχει το τελικό Νιμπάνα ο Καλότυχος· τώρα είναι ο χρόνος για το τελικό Νιμπάνα, σεβάσμιε κύριε, του Ευλογημένου. Και όμως αυτά τα λόγια ειπώθηκαν, σεβάσμιε κύριε, από τον Ευλογημένο: 'Δεν θα επιτύχω το τελικό Νιμπάνα, Κακέ, μέχρι οι μοναχοί μου να γίνουν μαθητές... κ.λπ... μέχρι οι μοναχές μου να γίνουν μαθήτριες... κ.λπ... μέχρι οι λαϊκοί ακόλουθοί μου να γίνουν μαθητές... κ.λπ... μέχρι οι λαϊκές ακόλουθοί μου να γίνουν μαθήτριες... κ.λπ... μέχρι αυτή η άγια ζωή μου να γίνει επιτυχημένη και ακμάζουσα και εκτεταμένη και γνωστή σε πολλούς και διαδεδομένη, μέχρι να γίνει καλά διακηρυγμένη από θεούς και ανθρώπους'. Τώρα όμως, σεβάσμιε κύριε, η άγια ζωή του Ευλογημένου είναι επιτυχημένη και ακμάζουσα και εκτεταμένη και γνωστή σε πολλούς και διαδεδομένη, καλά διακηρυγμένη από θεούς και ανθρώπους. Ας επιτύχει τώρα το τελικό Νιμπάνα, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος, ας επιτύχει το τελικό Νιμπάνα ο Καλότυχος· τώρα είναι ο χρόνος για το τελικό Νιμπάνα, σεβάσμιε κύριε, του Ευλογημένου".

177. «Όταν αυτό ειπώθηκε, εγώ, Άναντα, είπα στον Μάρα τον Κακό: 'Να ζεις άνετα, Κακέ· σε λίγο θα συμβεί το τελικό Νιμπάνα του Τατχάγκατα. Μετά την παρέλευση τριών μηνών από τώρα ο Τατχάγκατα θα επιτύχει το τελικό Νιμπάνα'. Μόλις τώρα, Άναντα, σήμερα στο ιερό μνημείο Τσάπαλα από τον Τατχάγκατα μνήμονα και ενσυνείδητο η ζωτική δραστηριότητα εγκαταλείφθηκε».

Ομιλία για την παράκληση του Άναντα

178. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο: «Ας παραμείνει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος για έναν κοσμικό κύκλο, ας παραμείνει ο Καλότυχος για έναν κοσμικό κύκλο, για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, από συμπόνια για τον κόσμο, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων».

«Αρκετά τώρα, Άναντα. Μη ζητάς από τον Τατχάγκατα, δεν είναι τώρα η κατάλληλη ώρα, Άναντα, να ζητάς από τον Τατχάγκατα». Για δεύτερη φορά ο σεβάσμιος Άναντα... κ.λπ... Για τρίτη φορά ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο: «Ας παραμείνει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος για έναν κοσμικό κύκλο, ας παραμείνει ο Καλότυχος για έναν κοσμικό κύκλο, για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, από συμπόνια για τον κόσμο, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων».

«Πιστεύεις εσύ, Άναντα, στη φώτιση του Τατχάγκατα;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Τότε γιατί εσύ, Άναντα, πίεσες τον Τατχάγκατα μέχρι τρεις φορές;» «Αυτό, σεβάσμιε κύριε, το άκουσα μπροστά στον Ευλογημένο, μπροστά του το έλαβα - 'Οποιοσδήποτε, Άναντα, έχει αναπτύξει τις τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης, τις έχει καλλιεργήσει, τις έχει κάνει όχημα, τις έχει κάνει θεμέλιο, τις έχει εδραιώσει, τις έχει εξασκήσει και τις έχει καλά ξεκινήσει, αυτός αν επιθυμεί θα μπορούσε να παραμείνει για έναν κοσμικό κύκλο ή για το υπόλοιπο ενός κοσμικού κύκλου. Ο Τατχάγκατα, Άναντα, έχει αναπτύξει τις τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης, τις έχει καλλιεργήσει, τις έχει κάνει όχημα, τις έχει κάνει θεμέλιο, τις έχει εδραιώσει, τις έχει εξασκήσει και τις έχει καλά ξεκινήσει. Αυτός αν επιθυμεί, Άναντα, ο Τατχάγκατα θα μπορούσε να παραμείνει για έναν κοσμικό κύκλο ή για το υπόλοιπο ενός κοσμικού κύκλου'». «Πιστεύεις εσύ, Άναντα;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε». «Επομένως, Άναντα, αυτή είναι δική σου ανάρμοστη πράξη, αυτό είναι δικό σου σφάλμα, που ενώ ο Τατχάγκατα έδινε ένα τόσο προφανές σημάδι, ενώ έδινε ένα τόσο προφανές φως, δεν μπόρεσες να το διεισδύσεις, δεν ζήτησες από τον Τατχάγκατα - 'Ας παραμείνει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος για έναν κοσμικό κύκλο, ας παραμείνει ο Καλότυχος για έναν κοσμικό κύκλο, για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, από συμπόνια για τον κόσμο, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων'. Αν εσύ, Άναντα, είχες ζητήσει από τον Τατχάγκατα, δύο φορές ο Τατχάγκατα θα απέρριπτε τα λόγια σου, αλλά την τρίτη φορά θα συναινούσε. Επομένως, Άναντα, αυτή είναι δική σου ανάρμοστη πράξη, αυτό είναι δικό σου σφάλμα.

179. «Κάποτε, Άναντα, διέμενα στο Ρατζάγκαχα, στο όρος Γκιτζτζακούτα. Και εκεί επίσης σε κάλεσα, Άναντα - "Γοητευτικό, Άναντα, είναι το Ρατζάγκαχα, γοητευτικό, Άναντα, είναι το όρος Γκιτζτζακούτα. Οποιοσδήποτε, Άναντα, έχει αναπτύξει τις τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης, τις έχει καλλιεργήσει, τις έχει κάνει όχημα, τις έχει κάνει θεμέλιο, τις έχει εδραιώσει, τις έχει εξασκήσει και τις έχει καλά ξεκινήσει, αυτός αν επιθυμεί θα μπορούσε να παραμείνει για έναν κοσμικό κύκλο ή για το υπόλοιπο ενός κοσμικού κύκλου. Ο Τατχάγκατα, Άναντα, έχει αναπτύξει τις τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης, τις έχει καλλιεργήσει, τις έχει κάνει όχημα, τις έχει κάνει θεμέλιο, τις έχει εδραιώσει, τις έχει εξασκήσει και τις έχει καλά ξεκινήσει· αυτός αν επιθυμεί, Άναντα, ο Τατχάγκατα θα μπορούσε να παραμείνει για έναν κοσμικό κύκλο ή για το υπόλοιπο ενός κοσμικού κύκλου". Ακόμη κι έτσι εσύ, Άναντα, ενώ ο Τατχάγκατα έδινε ένα τόσο προφανές σημάδι, ενώ έδινε ένα τόσο προφανές φως, δεν μπόρεσες να το διεισδύσεις, δεν ζήτησες από τον Τατχάγκατα - "Ας παραμείνει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος για έναν κοσμικό κύκλο, ας παραμείνει ο Καλότυχος για έναν κοσμικό κύκλο, για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, από συμπόνια για τον κόσμο, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων". Αν εσύ, Άναντα, είχες ζητήσει από τον Τατχάγκατα, δύο φορές ο Τατχάγκατα θα απέρριπτε τα λόγια σου, αλλά την τρίτη φορά θα συναινούσε. Επομένως, Άναντα, αυτή είναι δική σου ανάρμοστη πράξη, αυτό είναι δικό σου σφάλμα.

180. «Κάποτε, Άναντα, διέμενα εκεί ακριβώς στο Ρατζάγκαχα, στην ινδοσυκιά του Γκόταμα... κ.λπ... εκεί ακριβώς στο Ρατζάγκαχα διέμενα στον Τσοραπαπάτα... εκεί ακριβώς στο Ρατζάγκαχα διέμενα στη σπηλιά Σατταπαννί στην πλαγιά του Βεμπχάρα... εκεί ακριβώς στο Ρατζάγκαχα διέμενα στον Μαύρο Βράχο στην πλαγιά του Ισιγκίλι... εκεί ακριβώς στο Ρατζάγκαχα διέμενα στη σπηλιά Σαππασοντικαπαμπχάρα στο Ψυχρό Δάσος... εκεί ακριβώς στο Ρατζάγκαχα διέμενα στο μοναστήρι Ταπόντα... εκεί ακριβώς στο Ρατζάγκαχα διέμενα στο Άλσος των Μπαμπού, στο καταφύγιο σίτισης σκιούρων... εκεί ακριβώς στο Ρατζάγκαχα διέμενα στο άλσος μάνγκο του Τζίβακα... εκεί ακριβώς στο Ρατζάγκαχα διέμενα στο πάρκο ελαφιών Μαντακούτσι· και εκεί επίσης σε κάλεσα, Άναντα - "Γοητευτικό, Άναντα, είναι το Ρατζάγκαχα, γοητευτικό είναι το όρος Γκιτζτζακούτα, γοητευτική είναι η ινδοσυκιά του Γκόταμα, γοητευτικός είναι ο Τσοραπαπάτα, γοητευτική είναι η σπηλιά Σατταπαννί στην πλαγιά του Βεμπχάρα, γοητευτικός είναι ο Μαύρος Βράχος στην πλαγιά του Ισιγκίλι, γοητευτική είναι η σπηλιά Σαππασοντικαπαμπχάρα στο Ψυχρό Δάσος, γοητευτικό είναι το μοναστήρι Ταπόντα, γοητευτικό είναι το καταφύγιο σίτισης σκιούρων στο Άλσος των Μπαμπού, γοητευτικό είναι το άλσος μάνγκο του Τζίβακα, γοητευτικό είναι το πάρκο ελαφιών Μαντακούτσι. Οποιοσδήποτε, Άναντα, έχει αναπτύξει τις τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης, τις έχει καλλιεργήσει, τις έχει κάνει όχημα, τις έχει κάνει θεμέλιο, τις έχει εδραιώσει, τις έχει εξασκήσει και τις έχει καλά ξεκινήσει... κ.λπ... αν επιθυμεί, Άναντα, ο Τατχάγκατα θα μπορούσε να παραμείνει για έναν κοσμικό κύκλο ή για το υπόλοιπο ενός κοσμικού κύκλου". Ακόμη κι έτσι εσύ, Άναντα, ενώ ο Τατχάγκατα έδινε ένα τόσο προφανές σημάδι, ενώ έδινε ένα τόσο προφανές φως, δεν μπόρεσες να το διεισδύσεις, δεν ζήτησες από τον Τατχάγκατα - "Ας παραμείνει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος για έναν κοσμικό κύκλο, ας παραμείνει ο Καλότυχος για έναν κοσμικό κύκλο, για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, από συμπόνια για τον κόσμο, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων". Αν εσύ, Άναντα, είχες ζητήσει από τον Τατχάγκατα, δύο φορές ο Τατχάγκατα θα απέρριπτε τα λόγια σου, αλλά την τρίτη φορά θα συναινούσε. Επομένως, Άναντα, αυτή είναι δική σου ανάρμοστη πράξη, αυτό είναι δικό σου σφάλμα.

181. «Κάποτε, Άναντα, διέμενα εδώ ακριβώς στη Βεσάλι, στο ιερό μνημείο Ουντένα. Και εκεί επίσης σε κάλεσα, Άναντα - "Γοητευτική, Άναντα, είναι η Βεσάλι, γοητευτικό είναι το ιερό μνημείο Ουντένα. Οποιοσδήποτε, Άναντα, έχει αναπτύξει τις τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης, τις έχει καλλιεργήσει, τις έχει κάνει όχημα, τις έχει κάνει θεμέλιο, τις έχει εδραιώσει, τις έχει εξασκήσει και τις έχει καλά ξεκινήσει, αυτός αν επιθυμεί θα μπορούσε να παραμείνει για έναν κοσμικό κύκλο ή για το υπόλοιπο ενός κοσμικού κύκλου. Ο Τατχάγκατα, Άναντα, έχει αναπτύξει τις τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης, τις έχει καλλιεργήσει, τις έχει κάνει όχημα, τις έχει κάνει θεμέλιο, τις έχει εδραιώσει, τις έχει εξασκήσει και τις έχει καλά ξεκινήσει· αυτός αν επιθυμεί, Άναντα, ο Τατχάγκατα θα μπορούσε να παραμείνει για έναν κοσμικό κύκλο ή για το υπόλοιπο ενός κοσμικού κύκλου". Ακόμη κι έτσι εσύ, Άναντα, ενώ ο Τατχάγκατα έδινε ένα τόσο προφανές σημάδι, ενώ έδινε ένα τόσο προφανές φως, δεν μπόρεσες να το διεισδύσεις, δεν ζήτησες από τον Τατχάγκατα - "Ας παραμείνει, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος για έναν κοσμικό κύκλο, ας παραμείνει ο Καλότυχος για έναν κοσμικό κύκλο, για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, από συμπόνια για τον κόσμο, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων". Αν εσύ, Άναντα, είχες ζητήσει από τον Τατχάγκατα, δύο φορές ο Τατχάγκατα θα απέρριπτε τα λόγια σου, αλλά την τρίτη φορά θα συναινούσε· επομένως, Άναντα, αυτή είναι δική σου ανάρμοστη πράξη, αυτό είναι δικό σου σφάλμα.

182. «Κάποτε, Άναντα, διέμενα εδώ ακριβώς στη Βεσάλι, στο ιερό μνημείο Γκοτάμακα... κ.λπ... εδώ ακριβώς στη Βεσάλι διέμενα στο ιερό μνημείο Σαττάμπα... εδώ ακριβώς στη Βεσάλι διέμενα στο ιερό μνημείο Μπαχουπούττα... εδώ ακριβώς στη Βεσάλι διέμενα στο ιερό μνημείο Σαραντάντα... Μόλις τώρα, Άναντα, σήμερα στο ιερό μνημείο Τσάπαλα σε κάλεσα - "Γοητευτική, Άναντα, είναι η Βεσάλι, γοητευτικό είναι το ιερό μνημείο Ουντένα, γοητευτικό είναι το ιερό μνημείο Γκοτάμακα, γοητευτικό είναι το ιερό μνημείο Σαττάμπα, γοητευτικό είναι το ιερό μνημείο Μπαχουπούττα, γοητευτικό είναι το ιερό μνημείο Σαραντάντα, γοητευτικό είναι το ιερό μνημείο Τσάπαλα. Οποιοσδήποτε, Άναντα, έχει αναπτύξει τις τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης, τις έχει καλλιεργήσει, τις έχει κάνει όχημα, τις έχει κάνει θεμέλιο, τις έχει εδραιώσει, τις έχει εξασκήσει και τις έχει καλά ξεκινήσει, αυτός αν επιθυμεί θα μπορούσε να παραμείνει για έναν κοσμικό κύκλο ή για το υπόλοιπο ενός κοσμικού κύκλου. Ο Τατχάγκατα, Άναντα, έχει αναπτύξει τις τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης, τις έχει καλλιεργήσει, τις έχει κάνει όχημα, τις έχει κάνει θεμέλιο, τις έχει εδραιώσει, τις έχει εξασκήσει και τις έχει καλά ξεκινήσει· αυτός αν επιθυμεί, Άναντα, ο Τατχάγκατα θα μπορούσε να παραμείνει για έναν κοσμικό κύκλο ή για το υπόλοιπο ενός κοσμικού κύκλου". Ακόμη κι έτσι εσύ, Άναντα, ενώ ο Τατχάγκατα έδινε ένα τόσο προφανές σημάδι, ενώ έδινε ένα τόσο προφανές φως, δεν μπόρεσες να το διεισδύσεις, δεν ζήτησες από τον Τατχάγκατα - "Ας παραμείνει ο Ευλογημένος για έναν κοσμικό κύκλο, ας παραμείνει ο Καλότυχος για έναν κοσμικό κύκλο, για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, από συμπόνια για τον κόσμο, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων". Αν εσύ, Άναντα, είχες ζητήσει από τον Τατχάγκατα, δύο φορές ο Τατχάγκατα θα απέρριπτε τα λόγια σου, αλλά την τρίτη φορά θα συναινούσε. Επομένως, Άναντα, αυτή είναι δική σου ανάρμοστη πράξη, αυτό είναι δικό σου σφάλμα.

183. «Δεν σου το είπα αυτό, Άναντα, εκ των προτέρων - 'από όλα τα αγαπημένα και ευχάριστα υπάρχει χωρισμός, αποχωρισμός, μεταβολή. Πώς θα μπορούσε να είναι δυνατόν εδώ, Άναντα, αυτό που έχει γεννηθεί, που έχει δημιουργηθεί, που είναι συνθηκοκρατημένο, που έχει τη φύση της αποσύνθεσης, αυτό βεβαίως να μην αποσυντεθεί; Αυτό είναι αδύνατον'. Αυτό λοιπόν, Άναντα, που έχει παρατηθεί, εμεσθεί, απελευθερωθεί, εγκαταλειφθεί, αποκηρυχθεί από τον Τατχάγκατα - η ζωτική δραστηριότητα έχει εγκαταλειφθεί, κατηγορηματικά ειπώθηκε - 'σε λίγο θα συμβεί το τελικό Νιμπάνα του Τατχάγκατα. Μετά την παρέλευση τριών μηνών από τώρα ο Τατχάγκατα θα επιτύχει το τελικό Νιμπάνα'. Και ότι ο Τατχάγκατα θα το ανακαλέσει πάλι χάριν της ζωής, αυτό είναι αδύνατον. Πάμε, Άναντα, θα κατευθυνθούμε προς την αίθουσα με τη στέγη με αέτωμα στο Μεγάλο Δάσος». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο.

Τότε ο Ευλογημένος μαζί με τον σεβάσμιο Άναντα πήγε στην αίθουσα με τη στέγη με αέτωμα στο Μεγάλο Δάσος· αφού έφτασε, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Πήγαινε, Άναντα, όσοι μοναχοί διαμένουν κοντά στη Βεσάλι, συγκέντρωσέ τους όλους στην αίθουσα συνάθροισης». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο και αφού συγκέντρωσε όλους τους μοναχούς που διέμεναν κοντά στη Βεσάλι στην αίθουσα συνάθροισης, πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο: «Η Κοινότητα των μοναχών έχει συγκεντρωθεί, σεβάσμιε κύριε· όποτε τώρα, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος θεωρεί ότι είναι η κατάλληλη ώρα».

184. Τότε ο Ευλογημένος πήγε στην αίθουσα συνάθροισης· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Αφού κάθισε, ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Γι' αυτό, μοναχοί, εκείνες οι διδασκαλίες που έχω διδάξει με άμεση γνώση, αφού τις μάθετε καλά, πρέπει να τις εξασκείτε, να τις αναπτύσσετε και να τις καλλιεργείτε, ώστε αυτή η άγια ζωή να αντέξει στον χρόνο και να διαρκέσει πολύ, και αυτό θα είναι για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, από συμπόνια για τον κόσμο, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων. Και ποιες είναι, μοναχοί, εκείνες οι διδασκαλίες που έχω διδάξει με άμεση γνώση, τις οποίες αφού μάθετε καλά, πρέπει να εξασκείτε, να αναπτύσσετε και να καλλιεργείτε, ώστε αυτή η άγια ζωή να αντέξει στον χρόνο και να διαρκέσει πολύ, και αυτό θα είναι για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, από συμπόνια για τον κόσμο, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων; Δηλαδή: οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης, οι τέσσερις ορθές επίμονες προσπάθειες, οι τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης, οι πέντε πνευματικές ικανότητες, οι πέντε δυνάμεις, οι επτά παράγοντες της φώτισης, η ευγενής οκταμελής οδός. Αυτές είναι, μοναχοί, εκείνες οι διδασκαλίες που έχω διδάξει με άμεση γνώση, τις οποίες αφού μάθετε καλά, πρέπει να εξασκείτε, να αναπτύσσετε και να καλλιεργείτε, ώστε αυτή η άγια ζωή να αντέξει στον χρόνο και να διαρκέσει πολύ, και αυτό θα είναι για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, από συμπόνια για τον κόσμο, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων».

185. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Λοιπόν τώρα, μοναχοί, σας λέω, όλες οι δραστηριότητες έχουν τη φύση της παρακμής· προσπαθήστε με επιμέλεια. Σε λίγο θα συμβεί το τελικό Νιμπάνα του Τατχάγκατα. Μετά την παρέλευση τριών μηνών από τώρα ο Τατχάγκατα θα επιτύχει το τελικό Νιμπάνα». Αυτά είπε ο Ευλογημένος, και αφού τα είπε αυτά, ο Καλότυχος, ο Διδάσκαλος, είπε επιπλέον αυτό: -

Τρίτο μέρος της απαγγελίας.

Το βλέμμα του ελέφαντα

186. Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στη Βεσάλι για προσφερόμενη τροφή. Αφού περπάτησε στη Βεσάλι για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, κοιτάζοντας τη Βεσάλι με το βλέμμα του ελέφαντα, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Αυτή θα είναι η τελευταία φορά, Άναντα, που ο Τατχάγκατα βλέπει τη Βεσάλι. Πάμε, Άναντα, θα κατευθυνθούμε προς το χωριό Μπαντά». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο.

Τότε ο Ευλογημένος μαζί με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών έφτασε στο χωριό Μπαντά. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στο χωριό Μπαντά. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Λόγω της μη κατανόησης και της μη διείσδυσης τεσσάρων φαινομένων, μοναχοί, έτσι αυτή η μακρά πορεία έχει διανυθεί και περιπλανηθεί, τόσο από εμένα όσο και από εσάς. Ποιων τεσσάρων; Λόγω της μη κατανόησης και της μη διείσδυσης της ευγενούς ηθικής, μοναχοί, έτσι αυτή η μακρά πορεία έχει διανυθεί και περιπλανηθεί, τόσο από εμένα όσο και από εσάς. Λόγω της μη κατανόησης και της μη διείσδυσης της ευγενούς αυτοσυγκέντρωσης, μοναχοί, έτσι αυτή η μακρά πορεία έχει διανυθεί και περιπλανηθεί, τόσο από εμένα όσο και από εσάς. Λόγω της μη κατανόησης και της μη διείσδυσης της ευγενούς σοφίας, μοναχοί, έτσι αυτή η μακρά πορεία έχει διανυθεί και περιπλανηθεί, τόσο από εμένα όσο και από εσάς. Λόγω της μη κατανόησης και της μη διείσδυσης της ευγενούς απελευθέρωσης, μοναχοί, έτσι αυτή η μακρά πορεία έχει διανυθεί και περιπλανηθεί, τόσο από εμένα όσο και από εσάς. Αυτή, μοναχοί, η ευγενής ηθική έχει κατανοηθεί και διεισδυθεί, η ευγενής αυτοσυγκέντρωση έχει κατανοηθεί και διεισδυθεί, η ευγενής σοφία έχει κατανοηθεί και διεισδυθεί, η ευγενής απελευθέρωση έχει κατανοηθεί και διεισδυθεί, η επιθυμία για ύπαρξη έχει κοπεί, ο οδηγός προς την ύπαρξη έχει εξαλειφθεί, δεν υπάρχει πλέον επαναγέννηση». Αυτά είπε ο Ευλογημένος, και αφού τα είπε αυτά, ο Καλότυχος, ο Διδάσκαλος, είπε επιπλέον αυτό:

Και εκεί επίσης ο Ευλογημένος, διαμένοντας στο χωριό Μπαντά, έκανε επανειλημμένα αυτή την ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία στους μοναχούς: «Έτσι είναι η ηθική, έτσι είναι η αυτοσυγκέντρωση, έτσι είναι η σοφία. Η αυτοσυγκέντρωση που έχει αναπτυχθεί μέσω της ηθικής έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος. Η σοφία που έχει αναπτυχθεί μέσω της αυτοσυγκέντρωσης έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος. Η συνείδηση που έχει αναπτυχθεί μέσω της σοφίας απελευθερώνεται πλήρως από τις νοητικές διαφθορές, δηλαδή - από τη νοητική διαφθορά της φιληδονίας, από τη νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη, από τη νοητική διαφθορά της άγνοιας».

Ομιλία για τις τέσσερις μεγάλες αναφορές

187. Τότε ο Ευλογημένος, αφού διέμεινε στο χωριό Μπαντά όσο επιθυμούσε, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Πάμε, Άναντα, θα κατευθυνθούμε προς το χωριό Χάτθι, προς το χωριό Άμπα, προς το χωριό Τζάμπου, προς την πόλη Μπόγκα». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος μαζί με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών έφτασε στην πόλη Μπόγκα. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στην πόλη Μπόγκα, στο ιερό μνημείο Άναντα. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Θα σας διδάξω, μοναχοί, τέσσερις μεγάλες αναφορές· ακούστε το, προσέχετε καλά, θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:

188. «Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός θα μπορούσε να πει έτσι - "Αυτό, φίλε, το άκουσα μπροστά στον Ευλογημένο, μπροστά του το έλαβα· αυτή είναι η Διδασκαλία, αυτή είναι η μοναστική διαγωγή, αυτή είναι η διδαχή του Δασκάλου". Αυτά που είπε εκείνος ο μοναχός, μοναχοί, δεν πρέπει ούτε να γίνουν δεκτά με χαρά ούτε να απορριφθούν. Χωρίς να τα δεχτείτε με χαρά, χωρίς να τα απορρίψετε, αφού μάθετε καλά εκείνους τους όρους και τις φράσεις, πρέπει να τα συγκρίνετε με τις ομιλίες, να τα ελέγξετε με τη μοναστική διαγωγή. Αν αυτά, όταν συγκρίνονται με τις ομιλίες και ελέγχονται με τη μοναστική διαγωγή, δεν συμφωνούν με τις ομιλίες και δεν ταιριάζουν με τη μοναστική διαγωγή, πρέπει να καταλήξετε σε αυτό το συμπέρασμα - "Σίγουρα, αυτό δεν είναι ο λόγος εκείνου του Ευλογημένου· και αυτός ο μοναχός το έχει παρανοήσει". Έτσι, μοναχοί, πρέπει να το απορρίψετε. Αν αυτά, όταν συγκρίνονται με τις ομιλίες και ελέγχονται με τη μοναστική διαγωγή, συμφωνούν με τις ομιλίες και ταιριάζουν με τη μοναστική διαγωγή, πρέπει να καταλήξετε σε αυτό το συμπέρασμα - "Σίγουρα, αυτό είναι ο λόγος εκείνου του Ευλογημένου· και αυτός ο μοναχός το έχει κατανοήσει ορθά". Αυτή, μοναχοί, την πρώτη μεγάλη αναφορά να τη θυμάστε.

«Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός θα μπορούσε να πει έτσι - "Σε τάδε κατοικία διαμένει μια Κοινότητα με πρεσβύτερους και με ηγέτες. Αυτό, μπροστά σε εκείνη την Κοινότητα, το άκουσα, μπροστά της το έλαβα· αυτή είναι η Διδασκαλία, αυτή είναι η μοναστική διαγωγή, αυτή είναι η διδαχή του Δασκάλου". Αυτά που είπε εκείνος ο μοναχός, μοναχοί, δεν πρέπει ούτε να γίνουν δεκτά με χαρά ούτε να απορριφθούν. Χωρίς να τα δεχτείτε με χαρά, χωρίς να τα απορρίψετε, αφού μάθετε καλά εκείνους τους όρους και τις φράσεις, πρέπει να τα συγκρίνετε με τις ομιλίες, να τα ελέγξετε με τη μοναστική διαγωγή. Αν αυτά, όταν συγκρίνονται με τις ομιλίες και ελέγχονται με τη μοναστική διαγωγή, δεν συμφωνούν με τις ομιλίες και δεν ταιριάζουν με τη μοναστική διαγωγή, πρέπει να καταλήξετε σε αυτό το συμπέρασμα - "Σίγουρα, αυτό δεν είναι ο λόγος εκείνου του Ευλογημένου· και εκείνη η Κοινότητα το έχει παρανοήσει". Έτσι, μοναχοί, πρέπει να το απορρίψετε. Αν αυτά, όταν συγκρίνονται με τις ομιλίες και ελέγχονται με τη μοναστική διαγωγή, συμφωνούν με τις ομιλίες και ταιριάζουν με τη μοναστική διαγωγή, πρέπει να καταλήξετε σε αυτό το συμπέρασμα - "Σίγουρα, αυτό είναι ο λόγος εκείνου του Ευλογημένου· και εκείνη η Κοινότητα το έχει κατανοήσει ορθά". Αυτή, μοναχοί, τη δεύτερη μεγάλη αναφορά να τη θυμάστε.

«Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός θα μπορούσε να πει έτσι - "Σε τάδε κατοικία διαμένουν πολλοί πρεσβύτεροι μοναχοί, πολυμαθείς, που έχουν κατακτήσει τις παραδόσεις, κάτοχοι της Διδασκαλίας, κάτοχοι της μοναστικής διαγωγής, κάτοχοι των πινάκων περιεχομένων. Αυτό, μπροστά σε εκείνους τους πρεσβύτερους, το άκουσα, μπροστά τους το έλαβα - αυτή είναι η Διδασκαλία, αυτή είναι η μοναστική διαγωγή, αυτή είναι η διδαχή του Δασκάλου". Αυτά που είπε εκείνος ο μοναχός, μοναχοί, δεν πρέπει ούτε να γίνουν δεκτά με χαρά... κ.λπ... και δεν ταιριάζουν με τη μοναστική διαγωγή, πρέπει να καταλήξετε σε αυτό το συμπέρασμα - "Σίγουρα, αυτό δεν είναι ο λόγος εκείνου του Ευλογημένου· και εκείνοι οι πρεσβύτεροι το έχουν παρανοήσει". Έτσι, μοναχοί, πρέπει να το απορρίψετε. Αν αυτά, όταν συγκρίνονται με τις ομιλίες... κ.λπ... και ταιριάζουν με τη μοναστική διαγωγή, πρέπει να καταλήξετε σε αυτό το συμπέρασμα - "Σίγουρα, αυτό είναι ο λόγος εκείνου του Ευλογημένου· και εκείνοι οι πρεσβύτεροι το έχουν κατανοήσει ορθά". Αυτή, μοναχοί, την τρίτη μεγάλη αναφορά να τη θυμάστε.

«Εδώ επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός θα μπορούσε να πει έτσι - "Σε τάδε κατοικία διαμένει ένας πρεσβύτερος μοναχός, πολυμαθής, γνώστης της παράδοσης, κάτοχος της Διδασκαλίας, κάτοχος της μοναστικής διαγωγής, κάτοχος των πινάκων περιεχομένων. Μπροστά σε εκείνον τον πρεσβύτερο το άκουσα, μπροστά του το έλαβα - αυτή είναι η Διδασκαλία, αυτή είναι η μοναστική διαγωγή, αυτή είναι η διδαχή του Δασκάλου". Αυτά που είπε εκείνος ο μοναχός, μοναχοί, δεν πρέπει ούτε να γίνουν δεκτά με χαρά ούτε να απορριφθούν. Χωρίς να χαιρετιστούν, χωρίς να απορριφθούν, αφού μάθετε καλά εκείνους τους όρους και τις φράσεις, πρέπει να επανενταχθούν στις ομιλίες, να συγκριθούν με τη μοναστική διαγωγή. Αν αυτά, όταν συγκρίνονται με τις ομιλίες και ελέγχονται με τη μοναστική διαγωγή, δεν συμφωνούν με τις ομιλίες και δεν ταιριάζουν με τη μοναστική διαγωγή, πρέπει να καταλήξετε σε αυτό το συμπέρασμα - "Σίγουρα, αυτό δεν είναι ο λόγος εκείνου του Ευλογημένου· και από εκείνον τον πρεσβύτερο έχει παρανοηθεί". Έτσι, μοναχοί, πρέπει να το απορρίψετε. Αν όμως αυτά, επανεντασσόμενα στις ομιλίες, συγκρινόμενα με τη μοναστική διαγωγή, επανεντάσσονται στις ομιλίες και συμφωνούν με τη μοναστική διαγωγή, πρέπει να καταλήξετε σε αυτό το συμπέρασμα - "Σίγουρα, αυτό είναι ο λόγος εκείνου του Ευλογημένου· και από εκείνον τον πρεσβύτερο έχει ληφθεί ορθώς". Αυτή, μοναχοί, την τέταρτη μεγάλη αναφορά να θυμάστε. Αυτές, μοναχοί, τις τέσσερις μεγάλες αναφορές να θυμάστε».

Και εκεί ο Ευλογημένος, διαμένοντας στην πόλη Μπόγκα, στο ιερό μνημείο Άναντα, έκανε επανειλημμένα αυτή την ομιλία σχετική με τη Διδασκαλία στους μοναχούς - «Έτσι είναι η ηθική, έτσι είναι η αυτοσυγκέντρωση, έτσι είναι η σοφία. Η αυτοσυγκέντρωση που έχει αναπτυχθεί μέσω της ηθικής έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος. Η σοφία που έχει αναπτυχθεί μέσω της αυτοσυγκέντρωσης έχει μεγάλο καρπό, έχει μεγάλο όφελος. Η συνείδηση που έχει αναπτυχθεί μέσω της σοφίας απελευθερώνεται πλήρως από τις νοητικές διαφθορές, δηλαδή - από τη νοητική διαφθορά της φιληδονίας, από τη νοητική διαφθορά της προσκόλλησης στην ύπαρξη, από τη νοητική διαφθορά της άγνοιας».

Η ιστορία του Τσούνδα, γιου του σιδηρουργού

189. Τότε ο Ευλογημένος, αφού διέμεινε στην πόλη Μπόγκα όσο επιθυμούσε, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Πάμε, Άναντα, θα κατευθυνθούμε προς την Πάβα». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος μαζί με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών έφτασε στην Πάβα. Εκεί ο Ευλογημένος διέμενε στην Πάβα, στο άλσος μανγκοδέντρων του Τσούνδα, γιου χρυσοχόου. Ο Τσούνδα, γιος χρυσοχόου, άκουσε: «Ο Ευλογημένος, λένε, έφτασε στην Πάβα και διαμένει στην Πάβα, στο άλσος μανγκοδέντρων μου». Τότε ο Τσούνδα, γιος χρυσοχόου, πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Τον Τσούνδα, γιο χρυσοχόου, που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε με μια ομιλία για το Ντάμμα. Τότε ο Τσούνδα, γιος χρυσοχόου, αφού διδάχθηκε, παρακινήθηκε, ενθαρρύνθηκε και ευχαριστήθηκε από τον Ευλογημένο με μια ομιλία για το Ντάμμα, είπε στον Ευλογημένο: «Ας αποδεχθεί, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος το αυριανό γεύμα μου μαζί με την Κοινότητα των μοναχών». Ο Ευλογημένος αποδέχθηκε με σιωπή. Τότε ο Τσούνδα, γιος χρυσοχόου, γνωρίζοντας τη συναίνεση του Ευλογημένου, σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε.

Τότε ο Τσούνδα, γιος χρυσοχόου, αφού πέρασε εκείνη η νύχτα, έβαλε να ετοιμάσουν εξαίσια στερεά και μαλακή τροφή στην κατοικία του και άφθονη τρυφερότητα χοίρου, και ανακοίνωσε στον Ευλογημένο την κατάλληλη ώρα: «Είναι η ώρα, Σεβάσμιε Κύριε, το γεύμα είναι έτοιμο». Τότε ο Ευλογημένος, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μαζί με την Κοινότητα των μοναχών πήγε στην κατοικία του Τσούνδα, γιου χρυσοχόου· αφού έφτασε, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Αφού κάθισε, ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον Τσούνδα, γιο χρυσοχόου: «Αυτή την τρυφερότητα χοίρου που έχεις ετοιμάσει, Τσούνδα, με αυτήν σέρβιρέ με. Όση άλλη στερεά και μαλακή τροφή έχεις ετοιμάσει, με αυτήν σέρβιρε την Κοινότητα των μοναχών». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο Τσούνδα, γιος χρυσοχόου, στον Ευλογημένο και με την τρυφερότητα χοίρου που είχε ετοιμάσει σέρβιρε τον Ευλογημένο. Με την άλλη στερεά και μαλακή τροφή που είχε ετοιμάσει σέρβιρε την Κοινότητα των μοναχών. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον Τσούνδα, γιο χρυσοχόου: «Αυτή την τρυφερότητα χοίρου που σου περίσσεψε, Τσούνδα, θάψε την σε λάκκο. Δεν βλέπω, Τσούνδα, κανέναν στον κόσμο μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, στη γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, για τον οποίο αυτό που καταναλώθηκε θα χωνευόταν σωστά, εκτός από τον Τατχάγκατα». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο Τσούνδα, γιος χρυσοχόου, στον Ευλογημένο και αφού έθαψε σε λάκκο την τρυφερότητα χοίρου που είχε περισσέψει, πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Τον Τσούνδα, γιο χρυσοχόου, που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος, αφού δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε με μια ομιλία για το Ντάμμα, σηκώθηκε από τη θέση του και έφυγε.

190. Τότε στον Ευλογημένο, αφού είχε φάει το γεύμα του Τσούνδα, γιου χρυσοχόου, εγέρθηκε σοβαρή ασθένεια, αιματηρή διάρροια· έντονα αισθήματα συνέβαιναν, κοντά στον θάνατο. Αυτά ο Ευλογημένος, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, υπέμεινε χωρίς να ταλαιπωρείται. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Πάμε, Άναντα, θα κατευθυνθούμε προς την Κουσινάρα». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο.

Η μεταφορά πόσιμου νερού

191. Τότε ο Ευλογημένος, αφού παρεξέκλινε από τον δρόμο, πήγε προς τη βάση κάποιου δένδρου· αφού έφτασε, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Έλα, Άναντα, στρώσε μου τον διπλό χιτώνα διπλωμένο στα τέσσερα, είμαι κουρασμένος, Άναντα, θα καθίσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο και έστρωσε τον διπλό χιτώνα διπλωμένο στα τέσσερα. Ο Ευλογημένος κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα. Αφού κάθισε, ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Έλα, Άναντα, φέρε μου πόσιμο νερό, διψώ, Άναντα, θα πιω». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο: «Τώρα, σεβάσμιε κύριε, περίπου πεντακόσια κάρα έχουν περάσει, και εκείνο το νερό που έχει κοπεί από τους τροχούς ρέει λίγο, αναταραγμένο και θολό. Αυτός, σεβάσμιε κύριε, ο ποταμός Κακούντχα είναι κοντά, με διαυγές νερό, με γλυκό νερό, με δροσερό νερό, με καθαρό νερό, με ωραίες όχθες, γοητευτικός. Εκεί ο Ευλογημένος θα πιει πόσιμο νερό και θα δροσίσει τα μέλη του».

Για δεύτερη φορά ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Έλα, Άναντα, φέρε μου πόσιμο νερό, διψώ, Άναντα, θα πιω». Για δεύτερη φορά ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο: «Τώρα, σεβάσμιε κύριε, περίπου πεντακόσια κάρα έχουν περάσει, και εκείνο το νερό που έχει κοπεί από τους τροχούς ρέει λίγο, αναταραγμένο και θολό. Αυτός, σεβάσμιε κύριε, ο ποταμός Κακούντχα είναι κοντά, με διαυγές νερό, με γλυκό νερό, με δροσερό νερό, με καθαρό νερό, με ωραίες όχθες, γοητευτικός. Εκεί ο Ευλογημένος θα πιει πόσιμο νερό και θα δροσίσει τα μέλη του».

Για τρίτη φορά ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Έλα, Άναντα, φέρε μου πόσιμο νερό, διψώ, Άναντα, θα πιω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο και αφού πήρε το κύπελλο, πήγε προς εκείνο το ποταμάκι. Τότε εκείνο το ποταμάκι που έρεε κομμένο από τους τροχούς, λίγο, αναταραγμένο και θολό, όταν ο σεβάσμιος Άναντα πλησίασε, έρευσε διαυγές, καθαρό και αθόλωτο. Τότε στον σεβάσμιο Άναντα ήρθε αυτή η σκέψη: «Καταπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ, εκπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ, η μεγάλη υπερφυσική δύναμη και η μεγάλη ισχύς του Τατχάγκατα. Γιατί αυτό το ποταμάκι που έρεε κομμένο από τους τροχούς, λίγο, αναταραγμένο και θολό, όταν εγώ πλησίασα, ρέει διαυγές, καθαρό και αθόλωτο». Αφού πήρε πόσιμο νερό με το κύπελλο, πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμαστό, σεβάσμιε κύριε, εκπληκτικό, σεβάσμιε κύριε, η μεγάλη υπερφυσική δύναμη και η μεγάλη ισχύς του Τατχάγκατα. Τώρα, σεβάσμιε κύριε, εκείνο το ποταμάκι που έρεε κομμένο από τους τροχούς, λίγο, αναταραγμένο και θολό, όταν εγώ πλησίασα, έρευσε διαυγές, καθαρό και αθόλωτο. Ας πιει ο Ευλογημένος πόσιμο νερό, ας πιει ο Καλότυχος πόσιμο νερό». Τότε ο Ευλογημένος ήπιε πόσιμο νερό.

Η ιστορία του Πούκκουσα, γιου των Μάλλα

192. Εκείνη την περίοδο ο Πούκκουσα, γιος των Μάλλα, μαθητής του Αλάρα Καλάμα, ταξίδευε στον κεντρικό δρόμο από την Κουσινάρα προς την Πάβα. Ο Πούκκουσα, γιος των Μάλλα, είδε τον Ευλογημένο να κάθεται στη βάση κάποιου δένδρου. Αφού τον είδε, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο Πούκκουσα, γιος των Μάλλα, είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμαστό, σεβάσμιε κύριε, εκπληκτικό, σεβάσμιε κύριε, πράγματι, σεβάσμιε κύριε, οι αναχωρητές ζουν με γαλήνια διαμονή. Κάποτε στο παρελθόν, σεβάσμιε κύριε, ο Αλάρα Καλάμα, ταξιδεύοντας στον κεντρικό δρόμο, αφού παρεξέκλινε από τον δρόμο, κάθισε για ημερήσια διαμονή στη βάση κάποιου δένδρου όχι μακριά. Τότε, σεβάσμιε κύριε, περίπου πεντακόσια κάρα πέρασαν κοντά κοντά από τον Αλάρα Καλάμα. Τότε, σεβάσμιε κύριε, κάποιος άνθρωπος που ερχόταν ακολουθώντας από κοντά εκείνο το καραβάνι με τα κάρα, πλησίασε τον Αλάρα Καλάμα· αφού πλησίασε, είπε στον Αλάρα Καλάμα: "Σεβάσμιε κύριε, είδατε περίπου πεντακόσια κάρα να περνούν;" "Όχι, φίλε, δεν τα είδα". "Μήπως όμως, σεβάσμιε κύριε, ακούσατε τον ήχο;" "Όχι, φίλε, δεν άκουσα τον ήχο". "Μήπως όμως, σεβάσμιε κύριε, κοιμόσασταν;" "Όχι, φίλε, δεν κοιμόμουν". "Μήπως όμως, σεβάσμιε κύριε, είχατε αντίληψη;" "Ναι, φίλε". "Εσείς λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, ενώ είχατε αντίληψη, ξύπνιος, ούτε είδατε περίπου πεντακόσια κάρα που πέρασαν κοντά κοντά, ούτε ακούσατε τον ήχο· μήπως όμως, σεβάσμιε κύριε, ο διπλός χιτώνας σας ήταν καλυμμένος με σκόνη;" "Ναι, φίλε". Τότε, σεβάσμιε κύριε, σε εκείνον τον άνθρωπο ήρθε αυτή η σκέψη: "Καταπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ, εκπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ, πράγματι, αγαπητέ, οι αναχωρητές ζουν με γαλήνια διαμονή. Πώς είναι δυνατόν κάποιος που έχει αντίληψη, ξύπνιος, να μην δει περίπου πεντακόσια κάρα που πέρασαν κοντά κοντά, ούτε να ακούσει τον ήχο!" Αφού εξέφρασε μεγάλη πεποίθηση στον Αλάρα Καλάμα, έφυγε».

193. «Τι νομίζεις, Πούκκουσα, ποιο είναι πιο δύσκολο ή πιο δυσκατόρθωτο - αυτός που ενώ έχει αντίληψη, ξύπνιος, δεν θα έβλεπε περίπου πεντακόσια κάρα που πέρασαν κοντά κοντά, ούτε θα άκουγε τον ήχο· ή αυτός που ενώ έχει αντίληψη, ξύπνιος, ενώ ο ουρανός βρέχει, ενώ ο ουρανός βροντά, ενώ οι αστραπές λάμπουν, ενώ ο κεραυνός πέφτει, δεν θα έβλεπε, ούτε θα άκουγε τον ήχο;» «Τι θα κάνουν, σεβάσμιε κύριε, πεντακόσια κάρα ή εξακόσια κάρα ή επτακόσια κάρα ή οκτακόσια κάρα ή εννιακόσια κάρα ή χίλια κάρα ή εκατό χιλιάδες κάρα; Αυτό ακριβώς είναι πιο δύσκολο και πιο δυσκατόρθωτο, αυτός που ενώ έχει αντίληψη, ξύπνιος, ενώ ο ουρανός βρέχει, ενώ ο ουρανός βροντά, ενώ οι αστραπές λάμπουν, ενώ ο κεραυνός πέφτει, δεν θα έβλεπε, ούτε θα άκουγε τον ήχο».

«Κάποτε, Πούκκουσα, διέμενα στην Ατούμα σε μια σιταποθήκη. Εκείνη την περίοδο, ενώ ο ουρανός έβρεχε, ενώ ο ουρανός βροντούσε, ενώ οι αστραπές έλαμπαν, ενώ ο κεραυνός έπεφτε, όχι μακριά από τη σιταποθήκη, δύο αγρότες αδέλφια σκοτώθηκαν και τέσσερα βόδια. Τότε, Πούκκουσα, ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων βγήκε από την Ατούμα και πήγε εκεί όπου οι δύο αγρότες αδέλφια σκοτώθηκαν και τα τέσσερα βόδια. Εκείνη την περίοδο, Πούκκουσα, εγώ είχα βγει από τη σιταποθήκη και περπατούσα στο ύπαιθρο μπροστά στην πόρτα της σιταποθήκης. Τότε, Πούκκουσα, κάποιος άνθρωπος από εκείνο το μεγάλο πλήθος ήρθε σε μένα· αφού πλησίασε, μου απέδωσε σεβασμό και στάθηκε στο πλάι. Σε αυτόν τον άνθρωπο που στεκόταν στο πλάι, Πούκκουσα, είπα: "Γιατί, φίλε, αυτό το μεγάλο πλήθος ανθρώπων έχει συγκεντρωθεί;" "Τώρα, σεβάσμιε κύριε, ενώ ο ουρανός έβρεχε, ενώ ο ουρανός βροντούσε, ενώ οι αστραπές έλαμπαν, ενώ ο κεραυνός έπεφτε, δύο αγρότες αδέλφια σκοτώθηκαν και τέσσερα βόδια. Γι' αυτό αυτό το μεγάλο πλήθος ανθρώπων έχει συγκεντρωθεί. Εσείς όμως, σεβάσμιε κύριε, πού ήσασταν;" "Εδώ ακριβώς ήμουν, φίλε". "Μήπως όμως, σεβάσμιε κύριε, είδατε;" "Όχι, φίλε, δεν τα είδα". "Μήπως όμως, σεβάσμιε κύριε, ακούσατε τον ήχο;" "Όχι, φίλε, δεν άκουσα τον ήχο". "Μήπως όμως, σεβάσμιε κύριε, κοιμόσασταν;" "Όχι, φίλε, δεν κοιμόμουν". "Μήπως όμως, σεβάσμιε κύριε, είχατε αντίληψη;" "Ναι, φίλε". "Εσείς λοιπόν, σεβάσμιε κύριε, ενώ είχατε αντίληψη, ξύπνιος, ενώ ο ουρανός έβρεχε, ενώ ο ουρανός βροντούσε, ενώ οι αστραπές έλαμπαν, ενώ ο κεραυνός έπεφτε, ούτε είδατε, ούτε ακούσατε τον ήχο;" "Ναι, φίλε".

«Τότε, Πούκκουσα, σε εκείνον τον άνθρωπο ήρθε αυτή η σκέψη: "Καταπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ, εκπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ, πράγματι, αγαπητέ, οι αναχωρητές ζουν με γαλήνια διαμονή. Πώς είναι δυνατόν κάποιος που έχει αντίληψη, ξύπνιος, ενώ ο ουρανός βρέχει, ενώ ο ουρανός βροντά, ενώ οι αστραπές λάμπουν, ενώ ο κεραυνός πέφτει, να μην δει, ούτε να ακούσει τον ήχο!" Αφού εξέφρασε μεγάλη πεποίθηση σε μένα, μου απέδωσε σεβασμό, με περιήλθε κρατώντας με στα δεξιά του και έφυγε».

Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Πούκκουσα, γιος των Μάλλα, είπε στον Ευλογημένο: «Εγώ, Σεβάσμιε Κύριε, την πεποίθηση που είχα στον Αλάρα Καλάμα, την λιχνίζω σε δυνατό άνεμο ή την παρασύρω σε ποτάμι με ορμητικό ρεύμα. Θαυμάσιο, Σεβάσμιε Κύριε, θαυμάσιο, Σεβάσμιε Κύριε! Όπως, Σεβάσμιε Κύριε, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι ώστε «αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα»· έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον Ευλογημένο με πολλούς τρόπους. Εγώ, Σεβάσμιε Κύριε, καταφεύγω στον Ευλογημένο ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Ας με θεωρεί ο Ευλογημένος λαϊκό ακόλουθο που έχει καταφύγει στο καταφύγιο εφ' όρου ζωής από σήμερα και στο εξής».

194. Τότε ο Πούκκουσα, γιος των Μάλλα, απευθύνθηκε σε κάποιον άνθρωπο: «Έλα, φέρε μου ένα ζευγάρι λαμπερά χρυσαφένια, λεπτά ρούχα για να φορεθούν». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε εκείνος ο άνθρωπος στον Πούκκουσα, γιο των Μάλλα, και έφερε εκείνο το ζευγάρι λαμπερά χρυσαφένια, λεπτά ρούχα. Τότε ο Πούκκουσα, γιος των Μάλλα, πρόσφερε εκείνο το ζευγάρι λαμπερά χρυσαφένια, λεπτά ρούχα στον Ευλογημένο: «Αυτό, σεβάσμιε κύριε, είναι ένα ζευγάρι λαμπερά χρυσαφένια, λεπτά ρούχα· ας το δεχθεί ο Ευλογημένος από μένα από συμπόνια». «Τότε λοιπόν, Πούκκουσα, με το ένα σκέπασέ με, με το άλλο τον Άναντα». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο Πούκκουσα, γιος των Μάλλα, στον Ευλογημένο και με το ένα σκέπασε τον Ευλογημένο, με το άλλο τον σεβάσμιο Άναντα. Τότε ο Ευλογημένος δίδαξε, παρακίνησε, ενθάρρυνε και ευχαρίστησε τον Πούκκουσα, γιο των Μάλλα, με μια ομιλία για το Ντάμμα. Τότε ο Πούκκουσα, γιος των Μάλλα, αφού διδάχθηκε, παρακινήθηκε, ενθαρρύνθηκε και ευχαριστήθηκε από τον Ευλογημένο με μια ομιλία για το Ντάμμα, σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε.

195. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα, λίγο μετά την αναχώρηση του Πούκκουσα, γιου των Μάλλα, πρόσφερε εκείνο το ζευγάρι λαμπερά χρυσαφένια, λεπτά ρούχα στο σώμα του Ευλογημένου. Αυτό, όταν προσφέρθηκε στο σώμα του Ευλογημένου, φαινόταν σαν σβησμένο κάρβουνο. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμαστό, σεβάσμιε κύριε, εκπληκτικό, σεβάσμιε κύριε, πόσο αγνό, σεβάσμιε κύριε, είναι το χρώμα του δέρματος του Τατχάγκατα, πόσο λαμπερό. Αυτό, σεβάσμιε κύριε, το ζευγάρι λαμπερά χρυσαφένια, λεπτά ρούχα, όταν προσφέρθηκε στο σώμα του Ευλογημένου, φαίνεται σαν σβησμένο κάρβουνο». «Έτσι είναι, Άναντα, έτσι είναι, Άναντα· σε δύο περιόδους το σώμα του Τατχάγκατα είναι εξαιρετικά αγνό, το χρώμα του δέρματος λαμπερό. Σε ποιες δύο; Τη νύχτα, Άναντα, που ο Τατχάγκατα αφυπνίζεται πλήρως στην ανυπέρβλητη πλήρη αυτοφώτιση, και τη νύχτα που επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα στο στοιχείο του Νιμπάνα χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης. Σε αυτές τις δύο περιόδους, Άναντα, το σώμα του Τατχάγκατα είναι εξαιρετικά αγνό, το χρώμα του δέρματος λαμπερό. «Σήμερα, Άναντα, την τελευταία περίοδο της νύχτας, στην Κουσινάρα, στο Ουπαβάττανα, στο άλσος σάλα των Μάλλα, ανάμεσα στα δίδυμα δέντρα σάλα, θα συμβεί το τελικό Νιμπάνα του Τατχάγκατα. Πάμε, Άναντα, θα κατευθυνθούμε προς τον ποταμό Κακούντχα». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο.

196. Τότε ο Ευλογημένος μαζί με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών πήγε προς τον ποταμό Κακούντχα· αφού έφτασε, μπήκε στον ποταμό Κακούντχα, έκανε μπάνιο και ήπιε, και αφού βγήκε, πήγε προς το άλσος μανγκοδέντρων. Αφού έφτασε, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Τσούνδακα: «Έλα, Τσούνδακα, στρώσε μου τον διπλό χιτώνα διπλωμένο στα τέσσερα, είμαι κουρασμένος, Τσούνδακα, θα ξαπλώσω».

«Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Τσούνδακα στον Ευλογημένο και έστρωσε τον διπλό χιτώνα διπλωμένο στα τέσσερα. Τότε ο Ευλογημένος ξάπλωσε στη δεξιά πλευρά σε στάση λιονταριού, με το ένα πόδι πάνω στο άλλο, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, έχοντας στρέψει τον νου στην αντίληψη του σηκώματος. Ο σεβάσμιος Τσούνδακα όμως κάθισε εκεί ακριβώς μπροστά από τον Ευλογημένο.

197. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Μπορεί, Άναντα, κάποιος να προκαλέσει μεταμέλεια στον Τσούνδα, γιο χρυσοχόου - "Είναι απώλεια για σένα, φίλε Τσούνδα, είναι κακή τύχη για σένα, που αφού ο Τατχάγκατα κατανάλωσε την τελευταία σου προσφερόμενη τροφή, επέτυχε το τελικό Νιμπάνα". Η μεταμέλεια του Τσούνδα, γιου χρυσοχόου, Άναντα, πρέπει να απομακρυνθεί έτσι - "Είναι κέρδος για σένα, φίλε Τσούνδα, είναι καλή τύχη για σένα, που αφού ο Τατχάγκατα κατανάλωσε την τελευταία σου προσφερόμενη τροφή, επέτυχε το τελικό Νιμπάνα. Αυτό, φίλε Τσούνδα, το άκουσα μπροστά στον Ευλογημένο, μπροστά του το έλαβα - αυτές οι δύο προσφερόμενες τροφές έχουν ίσο καρπό, ίσο επακόλουθο, πολύ περισσότερο καρποφόρες και πολύ περισσότερο ωφέλιμες από άλλες προσφερόμενες τροφές. Ποιες δύο; Την προσφερόμενη τροφή που καταναλώνοντας ο Τατχάγκατα αφυπνίζεται στην ανυπέρβλητη πλήρη αυτοφώτιση, και την προσφερόμενη τροφή που καταναλώνοντας ο Τατχάγκατα επιτυγχάνει το τελικό Νιμπάνα στο στοιχείο του Νιμπάνα χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης. Αυτές οι δύο προσφερόμενες τροφές έχουν ίσο καρπό, ίσο επακόλουθο, πολύ περισσότερο καρποφόρες και πολύ περισσότερο ωφέλιμες από άλλες προσφερόμενες τροφές. Πράξη που οδηγεί σε μακροζωία έχει συσσωρευτεί από τον σεβάσμιο Τσούνδα, γιο χρυσοχόου· πράξη που οδηγεί σε ομορφιά έχει συσσωρευτεί από τον σεβάσμιο Τσούνδα, γιο χρυσοχόου· πράξη που οδηγεί σε ευτυχία έχει συσσωρευτεί από τον σεβάσμιο Τσούνδα, γιο χρυσοχόου· πράξη που οδηγεί σε φήμη έχει συσσωρευτεί από τον σεβάσμιο Τσούνδα, γιο χρυσοχόου· πράξη που οδηγεί στον ευδαιμονικό κόσμο έχει συσσωρευτεί από τον σεβάσμιο Τσούνδα, γιο χρυσοχόου· πράξη που οδηγεί σε κυριαρχία έχει συσσωρευτεί από τον σεβάσμιο Τσούνδα, γιο χρυσοχόου". Η μεταμέλεια του Τσούνδα, γιου χρυσοχόου, Άναντα, πρέπει να απομακρυνθεί έτσι». Τότε ο Ευλογημένος, κατανοώντας αυτό το νόημα, εκείνη τη στιγμή εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο:

Τέταρτο μέρος της απαγγελίας.

Τα δίδυμα δέντρα σάλα

198. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Πάμε, Άναντα, θα κατευθυνθούμε προς την απέναντι όχθη του ποταμού Χιραννάβατι, προς την Κουσινάρα, στο Ουπαβάττανα, στο άλσος σάλα των Μάλλα». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο. Τότε ο Ευλογημένος μαζί με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών κατευθύνθηκε προς την απέναντι όχθη του ποταμού Χιραννάβατι, προς την Κουσινάρα, στο Ουπαβάττανα, στο άλσος σάλα των Μάλλα. Αφού έφτασε, απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Έλα, Άναντα, στρώσε μου ένα κρεβάτι ανάμεσα στα δίδυμα δέντρα σάλα με το κεφάλι προς βορρά, είμαι κουρασμένος, Άναντα, θα ξαπλώσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο και έστρωσε ένα κρεβάτι ανάμεσα στα δίδυμα δέντρα σάλα με το κεφάλι προς βορρά. Τότε ο Ευλογημένος ξάπλωσε στη δεξιά πλευρά σε στάση λιονταριού, με το ένα πόδι πάνω στο άλλο, μνήμων και με πλήρη επίγνωση.

Εκείνη την περίοδο τα δίδυμα δέντρα σάλα ήταν ολόκληρα ανθισμένα με άνθη εκτός εποχής. Αυτά σκορπούσαν, κατακάλυπταν και γέμιζαν το σώμα του Τατχάγκατα προς τιμήν του Τατχάγκατα. Και θεϊκά άνθη μανταράβα έπεφταν από τον ουρανό· αυτά σκορπούσαν, κατακάλυπταν και γέμιζαν το σώμα του Τατχάγκατα προς τιμήν του Τατχάγκατα. Και θεϊκή σκόνη σανδαλόξυλου έπεφτε από τον ουρανό· αυτή σκορπούσε, κατακάλυπτε και γέμιζε το σώμα του Τατχάγκατα προς τιμήν του Τατχάγκατα. Και θεϊκά μουσικά όργανα αντηχούσαν στον ουρανό προς τιμήν του Τατχάγκατα. Και θεϊκά άσματα ακούγονταν στον ουρανό προς τιμήν του Τατχάγκατα.

199. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Τα δίδυμα δέντρα σάλα, Άναντα, είναι ολόκληρα ανθισμένα με άνθη εκτός εποχής. Αυτά σκορπούσαν, κατακάλυπταν και γέμιζαν το σώμα του Τατχάγκατα προς τιμήν του Τατχάγκατα. Και θεϊκά άνθη μανταράβα έπεφταν από τον ουρανό· αυτά σκορπούσαν, κατακάλυπταν και γέμιζαν το σώμα του Τατχάγκατα προς τιμήν του Τατχάγκατα. Και θεϊκή σκόνη σανδαλόξυλου έπεφτε από τον ουρανό· αυτή σκορπούσε, κατακάλυπτε και γέμιζε το σώμα του Τατχάγκατα προς τιμήν του Τατχάγκατα. Και θεϊκά μουσικά όργανα αντηχούσαν στον ουρανό προς τιμήν του Τατχάγκατα. Και θεϊκά άσματα ακούγονταν στον ουρανό προς τιμήν του Τατχάγκατα. Όμως, Άναντα, δεν τιμάται ή σέβεται ή ευλαβείται ή χαίρει ευσέβειας ή εκτιμάται ο Τατχάγκατα με αυτό. Όποιος, Άναντα, μοναχός ή μοναχή ή λαϊκός ακόλουθος ή λαϊκή ακόλουθος διαμένει ασκώντας σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία, ασκώντας σωστά, ακολουθώντας τη συμφωνούσα διδασκαλία, αυτός τιμάει τον Τατχάγκατα, σέβεται, αποδίδει ευλάβεια, δείχνει ευσέβεια, προσκυνά με την ύψιστη λατρεία. Επομένως, Άναντα, ας διαμένουμε ασκώντας σύμφωνα με τη Διδασκαλία και τη συμφωνούσα διδασκαλία, ασκώντας σωστά, ακολουθώντας τη συμφωνούσα διδασκαλία. Έτσι πρέπει να εξασκείστε, Άναντα».

Ο πρεσβύτερος μοναχός Ουπαβάνα

200. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Ουπαβάνα στεκόταν μπροστά από τον Ευλογημένο, δροσίζοντάς τον με βεντάλια. Τότε ο Ευλογημένος απομάκρυνε τον σεβάσμιο Ουπαβάνα - «Φύγε, μοναχέ, μη στέκεσαι μπροστά μου». Τότε στον σεβάσμιο Άναντα ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτός ο σεβάσμιος Ουπαβάνα ήταν για πολύ καιρό συνοδός του Ευλογημένου, κοντά του, στο πλευρό του. Και όμως ο Ευλογημένος στην τελευταία στιγμή απομακρύνει τον σεβάσμιο Ουπαβάνα - "Φύγε, μοναχέ, μη στέκεσαι μπροστά μου". Ποια άραγε είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία ο Ευλογημένος απομακρύνει τον σεβάσμιο Ουπαβάνα - "Φύγε, μοναχέ, μη στέκεσαι μπροστά μου";» Τότε ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο: «Αυτός, Σεβάσμιε Κύριε, ο σεβάσμιος Ουπαβάνα ήταν για πολύ καιρό συνοδός του Ευλογημένου, κοντά του, στο πλευρό του. Και όμως ο Ευλογημένος στην τελευταία στιγμή απομακρύνει τον σεβάσμιο Ουπαβάνα - «Φύγε, μοναχέ, μη στέκεσαι μπροστά μου». Ποια, Σεβάσμιε Κύριε, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία ο Ευλογημένος απομακρύνει τον σεβάσμιο Ουπαβάνα - "Φύγε, μοναχέ, μη στέκεσαι μπροστά μου";» «Ως επί το πλείστον, Άναντα, θεότητες από τα δέκα κοσμικά συστήματα έχουν συγκεντρωθεί για να δουν τον Τατχάγκατα. Σε όση έκταση, Άναντα, από την Κουσινάρα μέχρι το Ουπαβάττανα, το άλσος σάλα των Μάλλα, δώδεκα γιότζανα ολόγυρα, δεν υπάρχει τόπος ούτε όσο η μύτη μιας τρίχας που να μην είναι γεμάτος από θεότητες με μεγάλη επιρροή. Οι θεότητες, Άναντα, παραπονούνται - "Ήρθαμε πράγματι από μακριά για να δούμε τον Τατχάγκατα. Σπάνια οι Τατχαγκάτα εγείρονται στον κόσμο, οι Άξιοι, οι Πλήρως Αυτοφωτισμένοι. Σήμερα κιόλας, την τελευταία περίοδο της νύχτας, θα συμβεί το τελικό Νιμπάνα του Τατχάγκατα. Και αυτός ο μοναχός με μεγάλη επιρροή στέκεται μπροστά από τον Ευλογημένο εμποδίζοντας, και εμείς δεν μπορούμε να δούμε τον Τατχάγκατα στην τελευταία στιγμή"».

201. «Πώς όμως, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος αντιλαμβάνεται τις θεότητες;» «Υπάρχουν, Άναντα, θεότητες στον ουρανό με αντίληψη γης που κλαίνε με τα μαλλιά τους λυμένα, κλαίνε με τα χέρια τους υψωμένα, πέφτουν σαν κομμένες, κυλιούνται εδώ κι εκεί - "πολύ γρήγορα ο Ευλογημένος θα επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, πολύ γρήγορα ο Καλότυχος θα επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, πολύ γρήγορα το μάτι θα εξαφανιστεί από τον κόσμο".

«Υπάρχουν, Άναντα, θεότητες στη γη με αντίληψη γης που κλαίνε με τα μαλλιά τους λυμένα, κλαίνε με τα χέρια τους υψωμένα, πέφτουν σαν κομμένες, κυλιούνται εδώ κι εκεί - "πολύ γρήγορα ο Ευλογημένος θα επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, πολύ γρήγορα ο Καλότυχος θα επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, πολύ γρήγορα το μάτι θα εξαφανιστεί από τον κόσμο"».

«Εκείνες όμως οι θεότητες που είναι χωρίς πάθος, αυτές με επίγνωση και πλήρη συνείδηση αποδέχονται - "οι δραστηριότητες είναι παροδικές, πώς θα μπορούσε να είναι διαφορετικά εδώ;"»

Οι τέσσερις τόποι που προκαλούν συγκίνηση

202. «Προηγουμένως, σεβάσμιε κύριε, μοναχοί που ολοκλήρωσαν την απόσυρση κατά την βροχερή εποχή σε διάφορες κατευθύνσεις έρχονται να δουν τον Τατχάγκατα. Εμείς έχουμε την ευκαιρία να δούμε μοναχούς που ανυψώνουν τον νου, έχουμε την ευκαιρία να τους υπηρετήσουμε. Αλλά μετά τον θάνατο του Ευλογημένου, σεβάσμιε κύριε, δεν θα έχουμε την ευκαιρία να δούμε μοναχούς που ανυψώνουν τον νου, δεν θα έχουμε την ευκαιρία να τους υπηρετήσουμε».

«Υπάρχουν αυτοί οι τέσσερις τόποι, Άναντα, που αξίζει να δει και που προκαλούν συγκίνηση σε έναν γιο καλής οικογένειας με πίστη. Ποιες τέσσερις; "Εδώ γεννήθηκε ο Τατχάγκατα", Άναντα, αυτός είναι ένας τόπος που αξίζει να δει και που προκαλεί συγκίνηση σε έναν γιο καλής οικογένειας με πίστη. "Εδώ ο Τατχάγκατα αφυπνίστηκε πλήρως στην ανυπέρβλητη πλήρη αυτοφώτιση", Άναντα, αυτός είναι ένας τόπος που αξίζει να δει και που προκαλεί συγκίνηση σε έναν γιο καλής οικογένειας με πίστη. "Εδώ ο Τατχάγκατα έθεσε σε κίνηση τον ανυπέρβλητο τροχό της Διδασκαλίας", Άναντα, αυτός είναι ένας τόπος που αξίζει να δει και που προκαλεί συγκίνηση σε έναν γιο καλής οικογένειας με πίστη. "Εδώ ο Τατχάγκατα επέτυχε το τελικό Νιμπάνα στο στοιχείο του Νιμπάνα χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης", Άναντα, αυτός είναι ένας τόπος που αξίζει να δει και που προκαλεί συγκίνηση σε έναν γιο καλής οικογένειας με πίστη. Αυτοί, Άναντα, είναι οι τέσσερις τόποι που αξίζει να δει και που προκαλούν συγκίνηση σε έναν γιο καλής οικογένειας με πίστη.

«Θα έρθουν, Άναντα, μοναχοί και μοναχές με πίστη, λαϊκοί και λαϊκές ακόλουθοι - "Εδώ γεννήθηκε ο Τατχάγκατα", "εδώ ο Τατχάγκατα αφυπνίστηκε πλήρως στην ανυπέρβλητη πλήρη αυτοφώτιση", "εδώ ο Τατχάγκατα έθεσε σε κίνηση τον ανυπέρβλητο τροχό της Διδασκαλίας", "εδώ ο Τατχάγκατα επέτυχε το τελικό Νιμπάνα στο στοιχείο του Νιμπάνα χωρίς υπόλειμμα προσκόλλησης". Όποιοι, Άναντα, περιπλανώμενοι σε προσκύνημα στα ιερά μνημεία με γαλήνιο νου πεθάνουν, όλοι αυτοί με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννηθούν στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο».

Ομιλία για τις ερωτήσεις του Άναντα

203. «Πώς, σεβάσμιε κύριε, πρέπει να συμπεριφερόμαστε απέναντι στις γυναίκες;» «Να μην τις βλέπετε, Άναντα». «Όταν όμως τις βλέπουμε, Ευλογημένε, πώς πρέπει να συμπεριφερόμαστε;» «Να μην τους μιλάτε, Άναντα». «Όταν όμως μας μιλούν, σεβάσμιε κύριε, πώς πρέπει να συμπεριφερόμαστε;» «Πρέπει να εδραιώνεται η μνήμη, Άναντα».

204. «Πώς, σεβάσμιε κύριε, πρέπει να ενεργήσουμε σχετικά με το σώμα του Τατχάγκατα;» «Μην ασχολείστε εσείς, Άναντα, με την τιμή του σώματος του Τατχάγκατα. Εμπρός, Άναντα, προσπαθήστε για το ουσιώδες, αφοσιωθείτε σε αυτό, διαμένετε επιμελείς, ενεργητικοί και αποφασισμένοι για το ουσιώδες. Υπάρχουν, Άναντα, σοφοί της πολεμικής κάστας, σοφοί βραχμάνοι και σοφοί οικοδεσπότες που έχουν βαθιά πίστη στον Τατχάγκατα· αυτοί θα κάνουν την τιμή του σώματος του Τατχάγκατα».

205. «Πώς όμως, σεβάσμιε κύριε, πρέπει να ενεργήσουμε σχετικά με το σώμα του Τατχάγκατα;» «Όπως, Άναντα, ενεργούν σχετικά με το σώμα ενός παγκόσμιου μονάρχη, έτσι πρέπει να ενεργήσουν σχετικά με το σώμα του Τατχάγκατα». «Πώς όμως, σεβάσμιε κύριε, ενεργούν σχετικά με το σώμα ενός παγκόσμιου μονάρχη;» «Το σώμα ενός παγκόσμιου μονάρχη, Άναντα, το τυλίγουν με καινούργιο ύφασμα· αφού το τυλίξουν με καινούργιο ύφασμα, το τυλίγουν με καλοχτυπημένο βαμβάκι· αφού το τυλίξουν με καλοχτυπημένο βαμβάκι, το τυλίγουν με καινούργιο ύφασμα. Με αυτόν τον τρόπο, αφού τυλίξουν το σώμα του παγκόσμιου μονάρχη με πεντακόσια ζεύγη, το τοποθετούν σε χρυσή λεκάνη με λάδι, το σκεπάζουν με άλλη χρυσή λεκάνη, φτιάχνουν νεκρική πυρά από κάθε είδους αρωματικά ξύλα και καίνε το σώμα του παγκόσμιου μονάρχη. Σε σταυροδρόμι φτιάχνουν στούπα για τον παγκόσμιο μονάρχη. Έτσι, Άναντα, ενεργούν σχετικά με το σώμα ενός παγκόσμιου μονάρχη. Όπως, Άναντα, ενεργούν σχετικά με το σώμα ενός παγκόσμιου μονάρχη, έτσι πρέπει να ενεργήσουν σχετικά με το σώμα του Τατχάγκατα. Σε σταυροδρόμι πρέπει να φτιαχτεί στούπα για τον Τατχάγκατα. Εκεί όσοι θα προσφέρουν στεφάνια ή αρώματα ή σκόνη για μπάνιο, ή θα αποδώσουν σεβασμό, ή θα γαληνέψουν τον νου τους, αυτό θα είναι για την ευημερία και την ευτυχία τους για πολύ καιρό.

Πρόσωπα άξια στούπας

206. «Υπάρχουν, Άναντα, τέσσερις άξιοι στούπας. Ποιοι τέσσερις; Ο Τατχάγκατα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος είναι άξιος στούπας, ο μεμονωμένα αυτοφωτισμένος είναι άξιος στούπας, ο μαθητής του Τατχάγκατα είναι άξιος στούπας, ο βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης είναι άξιος στούπας.

«Και για ποιο λόγο, Άναντα, ο Τατχάγκατα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος είναι άξιος στούπας; "Αυτή είναι η στούπα εκείνου του Ευλογημένου, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου", Άναντα, πολύς κόσμος γεμίζει με πίστη τη συνείδησή του. Αυτοί, αφού γεμίσουν εκεί με πίστη τη συνείδησή τους, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιούνται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Αυτός, Άναντα, είναι ο λόγος για τον οποίο ο Τατχάγκατα, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος είναι άξιος στούπας.

«Και για ποιο λόγο, Άναντα, ο μεμονωμένα αυτοφωτισμένος είναι άξιος στούπας; "Αυτή είναι η στούπα εκείνου του Ευλογημένου μεμονωμένα αυτοφωτισμένου", Άναντα, πολύς κόσμος γεμίζει με πίστη τη συνείδησή του. Αυτοί, αφού γεμίσουν εκεί με πίστη τη συνείδησή τους, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιούνται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Αυτός, Άναντα, είναι ο λόγος για τον οποίο ο μεμονωμένα αυτοφωτισμένος είναι άξιος στούπας.

«Και για ποιο λόγο, Άναντα, ο μαθητής του Τατχάγκατα είναι άξιος στούπας; "Αυτή είναι η στούπα του μαθητή εκείνου του Ευλογημένου, του Άξιου, του Πλήρως Αυτοφωτισμένου", Άναντα, πολύς κόσμος γεμίζει με πίστη τη συνείδησή του. Αυτοί, αφού γεμίσουν εκεί με πίστη τη συνείδησή τους, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιούνται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Αυτός, Άναντα, είναι ο λόγος για τον οποίο ο μαθητής του Τατχάγκατα είναι άξιος στούπας.

«Και για ποιο λόγο, Άναντα, ο βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης είναι άξιος στούπας; "Αυτή είναι η στούπα εκείνου του δίκαιου βασιλιά της δικαιοσύνης", Άναντα, πολύς κόσμος γεμίζει με πίστη τη συνείδησή του. Αυτοί, αφού γεμίσουν εκεί με πίστη τη συνείδησή τους, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιούνται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Αυτός, Άναντα, είναι ο λόγος για τον οποίο ο βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης είναι άξιος στούπας. Αυτοί, Άναντα, είναι οι τέσσερις άξιοι στούπας.»

Τα θαυμαστά χαρακτηριστικά του Άναντα

207. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα, αφού μπήκε στη διαμονή και πιάστηκε από τον σύρτη της πόρτας, στάθηκε κλαίγοντας: «Αλίμονο, εγώ είμαι ακόμα μαθητευόμενος με έργο να κάνω, και ο Διδάσκαλός μου θα επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, αυτός που με συμπονούσε». Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Πού είναι λοιπόν, μοναχοί, ο Άναντα;» «Αυτός, σεβάσμιε κύριε, ο σεβάσμιος Άναντα, αφού μπήκε στη διαμονή και πιάστηκε από τον σύρτη της πόρτας, στέκεται κλαίγοντας: 'Αλίμονο, εγώ είμαι ακόμα μαθητευόμενος με έργο να κάνω, και ο Διδάσκαλός μου θα επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, αυτός που με συμπονούσε'». Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε σε κάποιον μοναχό: «Έλα εσύ, μοναχέ, εκ μέρους μου απευθύνσου στον Άναντα: 'Ο Διδάσκαλος σε καλεί, φίλε Άναντα'». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε εκείνος ο μοναχός στον Ευλογημένο και πήγε εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Άναντα· αφού πλησίασε, είπε στον σεβάσμιο Άναντα: «Ο Διδάσκαλος σε καλεί, φίλε Άναντα». «Ναι, φίλε», απάντησε ο σεβάσμιος Άναντα σε εκείνον τον μοναχό και πήγε εκεί όπου ήταν ο Ευλογημένος· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Στον σεβάσμιο Άναντα που καθόταν στο πλάι, ο Ευλογημένος είπε αυτό: «Αρκετά, Άναντα, μη λυπάσαι, μη θρηνείς· δεν σου το είπα αυτό, Άναντα, εκ των προτέρων - 'από όλα τα αγαπημένα και ευχάριστα υπάρχει χωρισμός, αποχωρισμός, μεταβολή'; Πώς θα μπορούσε να είναι δυνατόν εδώ, Άναντα; Αυτό που έχει γεννηθεί, που έχει δημιουργηθεί, που είναι συνθηκοκρατημένο, που έχει τη φύση της αποσύνθεσης, αυτό βεβαίως, ακόμα και το σώμα του Τατχάγκατα, να μην αποσυντεθεί; Αυτό είναι αδύνατον. Για πολύ καιρό, Άναντα, ο Τατχάγκατα υπηρετήθηκε από σένα με σωματική πράξη γεμάτη φιλικότητα, ωφέλιμη, ευτυχισμένη, αδιαίρετη, απεριόριστη· με λεκτική πράξη γεμάτη φιλικότητα, ωφέλιμη, ευτυχισμένη, αδιαίρετη, απεριόριστη· με νοητική πράξη γεμάτη φιλικότητα, ωφέλιμη, ευτυχισμένη, αδιαίρετη, απεριόριστη. Έχεις κάνει αξιέπαινες πράξεις, Άναντα· αφοσιώσου στην επίμονη προσπάθεια, σύντομα θα είσαι χωρίς νοητικές διαφθορές».

208. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Όσοι, μοναχοί, υπήρξαν στο παρελθόν Άξιοι, Πλήρως Αυτοφωτισμένοι, και εκείνων των Ευλογημένων οι συνοδοί ήταν ακριβώς ένα τέτοιο ανώτατο, όπως ο δικός μου Άναντα. Όσοι, μοναχοί, θα υπάρξουν στο μέλλον Άξιοι, Πλήρως Αυτοφωτισμένοι, και εκείνων των Ευλογημένων οι συνοδοί θα είναι ακριβώς ένα τέτοιο ανώτατο, όπως ο δικός μου Άναντα. Σοφός, μοναχοί, είναι ο Άναντα· ευφυής, μοναχοί, είναι ο Άναντα. Γνωρίζει: "αυτή είναι η κατάλληλη ώρα για τους μοναχούς να πλησιάσουν τον Τατχάγκατα για να τον δουν, αυτή είναι η κατάλληλη ώρα για τις μοναχές, αυτή είναι η κατάλληλη ώρα για τους λαϊκούς ακολούθους, αυτή είναι η κατάλληλη ώρα για τις λαϊκές ακολούθους, αυτή είναι η κατάλληλη ώρα για τον βασιλιά, τους υπουργούς, τους ετερόδοξους και τους μαθητές των ετερόδοξων"».

209. «Υπάρχουν, μοναχοί, τέσσερις θαυμαστές και εκπληκτικές ιδιότητες στον Άναντα. Ποιοι τέσσερις; Αν, μοναχοί, η συνέλευση μοναχών πλησιάζει τον Άναντα για να τον δει, είναι ικανοποιημένη με το να τον βλέπει. Αν εκεί ο Άναντα μιλάει για τη Διδασκαλία, είναι ικανοποιημένη και με αυτά που λέγονται. Ακόρεστη, μοναχοί, είναι η συνέλευση μοναχών, όταν ο Άναντα σιωπά. Αν, μοναχοί, η συνέλευση μοναχών πλησιάζει τον Άναντα για να τον δει, είναι ικανοποιημένη με το να τον βλέπει. Αν εκεί ο Άναντα μιλάει για τη Διδασκαλία, είναι ικανοποιημένη και με αυτά που λέγονται. Ακόρεστη, μοναχοί, είναι η συνέλευση μοναχών, όταν ο Άναντα σιωπά. Αν, μοναχοί, η συνέλευση λαϊκών ακολούθων πλησιάζει τον Άναντα για να τον δει, είναι ικανοποιημένη με το να τον βλέπει. Αν εκεί ο Άναντα μιλάει για τη Διδασκαλία, είναι ικανοποιημένη και με αυτά που λέγονται. Ακόρεστη, μοναχοί, είναι η συνέλευση λαϊκών ακολούθων, όταν ο Άναντα σιωπά. Αν, μοναχοί, η συνέλευση λαϊκών ακολούθων γυναικών πλησιάζει τον Άναντα για να τον δει, είναι ικανοποιημένη με το να τον βλέπει. Αν εκεί ο Άναντα μιλάει για τη Διδασκαλία, είναι ικανοποιημένη και με αυτά που λέγονται. Ακόρεστη, μοναχοί, είναι η συνέλευση λαϊκών ακολούθων γυναικών, όταν ο Άναντα σιωπά. Αυτές, μοναχοί, είναι οι τέσσερις θαυμαστές και εκπληκτικές ιδιότητες στον Άναντα.

«Υπάρχουν, μοναχοί, τέσσερις θαυμαστές και εκπληκτικές ιδιότητες στον βασιλιά παγκόσμιο μονάρχη. Ποιοι τέσσερις; Αν, μοναχοί, η συνέλευση της πολεμικής κάστας πλησιάζει τον βασιλιά παγκόσμιο μονάρχη για να τον δει, είναι ικανοποιημένη με το να τον βλέπει. Αν εκεί ο βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης μιλάει, είναι ικανοποιημένη και με αυτά που λέγονται. Ακόρεστη, μοναχοί, είναι η συνέλευση της πολεμικής κάστας. Τότε ο βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης σιωπά. Αν, μοναχοί, η συνέλευση βραχμάνων... κ.λπ... η συνέλευση οικοδεσποτών... κ.λπ... η σύναξη ασκητών πλησιάζει τον βασιλιά παγκόσμιο μονάρχη για να τον δει, είναι ικανοποιημένη με το να τον βλέπει. Αν εκεί ο βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης μιλάει, είναι ικανοποιημένη και με αυτά που λέγονται. Ακόρεστη, μοναχοί, είναι η σύναξη ασκητών, όταν ο βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης σιωπά. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, υπάρχουν τέσσερις θαυμαστές και εκπληκτικές ιδιότητες στον Άναντα. Αν, μοναχοί, η συνέλευση μοναχών πλησιάζει τον Άναντα για να τον δει, είναι ικανοποιημένη με το να τον βλέπει. Αν εκεί ο Άναντα μιλάει για τη Διδασκαλία, είναι ικανοποιημένη και με αυτά που λέγονται. Ακόρεστη, μοναχοί, είναι η συνέλευση μοναχών. Τότε ο Άναντα σιωπά. Αν, μοναχοί, η συνέλευση μοναχών... κ.λπ... η συνέλευση λαϊκών ακολούθων... κ.λπ... η συνέλευση λαϊκών ακολούθων γυναικών πλησιάζει τον Άναντα για να τον δει, είναι ικανοποιημένη με το να τον βλέπει. Αν εκεί ο Άναντα μιλάει για τη Διδασκαλία, είναι ικανοποιημένη και με αυτά που λέγονται. Ακόρεστη, μοναχοί, είναι η συνέλευση λαϊκών ακολούθων γυναικών. Τότε ο Άναντα σιωπά. Αυτές, μοναχοί, είναι οι τέσσερις θαυμαστές και εκπληκτικές ιδιότητες στον Άναντα».

Η διδασκαλία της ομιλίας Μαχασουντάσσανα

210. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο: «Μη, σεβάσμιε κύριε, ας μην επιτύχει ο Ευλογημένος το τελικό Νιμπάνα σε αυτή τη μικρή πολίχνη, σε αυτή την άγονη πολίχνη, σε αυτή τη δευτερεύουσα πολίχνη. Υπάρχουν, σεβάσμιε κύριε, άλλες μεγάλες πόλεις, δηλαδή - η Τσαμπά, η Ρατζάγκαχα, η Σαβάτθι, η Σακέτα, η Κοσαμπί, η Μπαρανασί· ας επιτύχει εκεί ο Ευλογημένος το τελικό Νιμπάνα. Εκεί υπάρχουν πολλοί πλούσιοι της πολεμικής κάστας, πλούσιοι βραχμάνοι, πλούσιοι οικοδεσπότες που έχουν βαθιά πίστη στον Τατχάγκατα. Αυτοί θα κάνουν την τιμή του σώματος του Τατχάγκατα». «Μην μιλάς έτσι, Άναντα· μην μιλάς έτσι, Άναντα - "μικρή πολίχνη, άγονη πολίχνη, δευτερεύουσα πολίχνη".

«Κάποτε στο παρελθόν, Άναντα, υπήρχε ένας βασιλιάς ονόματι Μαχασουντάσσανα, παγκόσμιος μονάρχης, δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, κυρίαρχος των τεσσάρων σημείων του ορίζοντα, νικητής, που είχε επιτύχει σταθερότητα στη χώρα, προικισμένος με τα επτά κοσμήματα. Του βασιλιά Μαχασουντάσσανα, Άναντα, αυτή η Κουσινάρα ήταν η βασιλική πρωτεύουσα ονόματι Κουσαβατί, δώδεκα γιότζανα σε μήκος από ανατολή προς δύση· και επτά γιότζανα σε πλάτος από βορρά προς νότο. Η βασιλική πρωτεύουσα Κουσαβατί, Άναντα, ήταν ευημερούσα και ακμάζουσα και πολυπληθής και γεμάτη ανθρώπους και με αφθονία τροφής. Όπως, Άναντα, η βασιλική πρωτεύουσα των θεών ονόματι Αλακαμαντά είναι ευημερούσα και ακμάζουσα και πολυπληθής και γεμάτη δαίμονες και με αφθονία τροφής· ακριβώς έτσι, Άναντα, η βασιλική πρωτεύουσα Κουσαβατί ήταν ευημερούσα και ακμάζουσα και πολυπληθής και γεμάτη ανθρώπους και με αφθονία τροφής. Η βασιλική πρωτεύουσα Κουσαβατί, Άναντα, δεν ήταν ποτέ χωρίς δέκα ήχους μέρα και νύχτα, δηλαδή - τον ήχο ελεφάντων, τον ήχο αλόγων, τον ήχο αρμάτων, τον ήχο τυμπάνων, τον ήχο ταμπούρλων, τον ήχο βίνα, τον ήχο τραγουδιού, τον ήχο κόχλου, τον ήχο κυμβάλων, τον ήχο χειροκροτήματος, και ως δέκατο ήχο "φάτε, πιείτε, τρώτε".

«Πήγαινε εσύ, Άναντα, αφού μπεις στην Κουσινάρα, ανακοίνωσε στους Μάλλα της Κοσινάρα - "Σήμερα, Βασέτθα, την τελευταία περίοδο της νύχτας, θα συμβεί το τελικό Νιμπάνα του Τατχάγκατα. Ελάτε, Βασέτθα, ελάτε, Βασέτθα. Μη νιώσετε μετάνοια αργότερα - 'Το τελικό Νιμπάνα του Τατχάγκατα συνέβη στην περιοχή του χωριού μας, και εμείς δεν μπορέσαμε να δούμε τον Τατχάγκατα στην τελευταία στιγμή'"». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο και αφού ντύθηκε και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μαζί με έναν δεύτερο μπήκε στην Κουσινάρα.

Η προσκύνηση των Μάλλα

211. Εκείνη την περίοδο οι Μάλλα της Κοσινάρα ήταν συγκεντρωμένοι στην αίθουσα συνελεύσεων για κάποια υπόθεση. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πήγε στην αίθουσα συνελεύσεων των Μάλλα της Κοσινάρα· αφού πλησίασε, ανακοίνωσε στους Μάλλα της Κοσινάρα - «Σήμερα, Βασέτθα, την τελευταία περίοδο της νύχτας, θα συμβεί το τελικό Νιμπάνα του Τατχάγκατα. Ελάτε, Βασέτθα, ελάτε, Βασέτθα. Μη νιώσετε μετάνοια αργότερα - "Το τελικό Νιμπάνα του Τατχάγκατα συνέβη στην περιοχή του χωριού μας, και εμείς δεν μπορέσαμε να δούμε τον Τατχάγκατα στην τελευταία στιγμή"». Αφού άκουσαν αυτά τα λόγια του σεβάσμιου Άναντα, οι Μάλλα και οι γιοι των Μάλλα και οι νύφες των Μάλλα και οι σύζυγοι των Μάλλα, πληγωμένοι από τη δυστυχία, δυσαρεστημένοι, κυριευμένοι από νοητική οδύνη, μερικοί κλαίγανε με τα μαλλιά τους λυμένα, κλαίγανε με τα χέρια τους υψωμένα, έπεφταν σαν κομμένοι, κυλιόντουσαν εδώ κι εκεί - «Πολύ γρήγορα ο Ευλογημένος θα επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, πολύ γρήγορα ο Καλότυχος θα επιτύχει το τελικό Νιμπάνα, πολύ γρήγορα το μάτι θα εξαφανιστεί από τον κόσμο». Τότε οι Μάλλα και οι γιοι των Μάλλα και οι νύφες των Μάλλα και οι σύζυγοι των Μάλλα, πληγωμένοι από τη δυστυχία, δυσαρεστημένοι, κυριευμένοι από νοητική οδύνη, πήγαν στο Ουπαβάττανα, στο άλσος σάλα των Μάλλα, εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Άναντα. Τότε στον σεβάσμιο Άναντα ήρθε αυτή η σκέψη: «Αν εγώ βάλω τους Μάλλα της Κοσινάρα να αποδώσουν σεβασμό στον Ευλογημένο έναν έναν, ο Ευλογημένος θα μείνει χωρίς να του αποδοθεί σεβασμός από τους Μάλλα της Κοσινάρα, και η νύχτα θα γίνει φως. Γιατί να μη βάλω τους Μάλλα της Κοσινάρα να αποδώσουν σεβασμό στον Ευλογημένο, αφού τους τοποθετήσω οικογένεια οικογένεια - "Ο τάδε, σεβάσμιε κύριε, Μάλλα μαζί με τον γιο του, τη σύζυγό του, την ακολουθία του και τους συμβούλους του αποδίδει σεβασμό με το κεφάλι του στα πόδια του Ευλογημένου"». Τότε ο σεβάσμιος Άναντα, αφού τοποθέτησε τους Μάλλα της Κοσινάρα οικογένεια οικογένεια, τους έβαλε να αποδώσουν σεβασμό στον Ευλογημένο - «Ο τάδε, σεβάσμιε κύριε, Μάλλα μαζί με τον γιο του, τη σύζυγό του, την ακολουθία του και τους συμβούλους του αποδίδει σεβασμό με το κεφάλι του στα πόδια του Ευλογημένου». Τότε ο σεβάσμιος Άναντα με αυτόν τον τρόπο έβαλε τους Μάλλα της Κοσινάρα να αποδώσουν σεβασμό στον Ευλογημένο ήδη κατά την πρώτη περίοδο της νύχτας.

Η ιστορία του περιπλανώμενου ασκητή Σουμπάντα

212. Εκείνη την περίοδο ένας περιπλανώμενος ασκητής ονόματι Σουμπχάντα διέμενε στην Κουσινάρα. Ο περιπλανώμενος ασκητής Σουμπχάντα άκουσε: «Σήμερα λοιπόν, την τελευταία περίοδο της νύχτας, θα συμβεί το τελικό Νιμπάνα του ασκητή Γκόταμα». Τότε στον περιπλανώμενο ασκητή Σουμπχάντα ήρθε αυτή η σκέψη: «Έχω ακούσει αυτό από τους μεγαλύτερους και ηλικιωμένους περιπλανώμενους ασκητές, τους δασκάλους και τους δασκάλους των δασκάλων, να λένε: 'Σπάνια οι Τατχαγκάτα εγείρονται στον κόσμο, οι Άξιοι, οι Πλήρως Αυτοφωτισμένοι'. Σήμερα κιόλας, την τελευταία περίοδο της νύχτας, θα συμβεί το τελικό Νιμπάνα του ασκητή Γκόταμα. Και έχει εγερθεί σε μένα αυτή η κατάσταση αβεβαιότητας· έτσι έχω πίστη στον ασκητή Γκόταμα: 'Ο ασκητής Γκόταμα είναι ικανός να μου διδάξει τη Διδασκαλία έτσι ώστε να εγκαταλείψω αυτή την κατάσταση αβεβαιότητας'». Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Σουμπχάντα πήγε στο Ουπαβάττανα, στο άλσος σάλα των Μάλλα, εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Άναντα· αφού πλησίασε, είπε στον σεβάσμιο Άναντα: «Έχω ακούσει αυτό, αξιότιμε Άναντα, από τους μεγαλύτερους και ηλικιωμένους περιπλανώμενους ασκητές, τους δασκάλους και τους δασκάλους των δασκάλων, να λένε: 'Σπάνια οι Τατχαγκάτα εγείρονται στον κόσμο, οι Άξιοι, οι Πλήρως Αυτοφωτισμένοι'. Σήμερα κιόλας, την τελευταία περίοδο της νύχτας, θα συμβεί το τελικό Νιμπάνα του ασκητή Γκόταμα. Και έχει εγερθεί σε μένα αυτή η κατάσταση αβεβαιότητας - έτσι έχω πίστη στον ασκητή Γκόταμα: 'Ο ασκητής Γκόταμα είναι ικανός να μου διδάξει τη Διδασκαλία έτσι ώστε να εγκαταλείψω αυτή την κατάσταση αβεβαιότητας'. Καλό θα ήταν, αξιότιμε Άναντα, να μπορούσα να δω τον ασκητή Γκόταμα». Όταν αυτό ειπώθηκε, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον περιπλανώμενο ασκητή Σουμπχάντα: «Αρκετά, φίλε Σουμπχάντα, μην ενοχλείς τον Τατχάγκατα· ο Ευλογημένος είναι κουρασμένος». Για δεύτερη φορά ο περιπλανώμενος ασκητής Σουμπχάντα... κ.λπ... Για τρίτη φορά ο περιπλανώμενος ασκητής Σουμπχάντα είπε στον σεβάσμιο Άναντα: «Έχω ακούσει αυτό, αξιότιμε Άναντα, από τους μεγαλύτερους και ηλικιωμένους περιπλανώμενους ασκητές, τους δασκάλους και τους δασκάλους των δασκάλων, να λένε: 'Σπάνια οι Τατχαγκάτα εγείρονται στον κόσμο, οι Άξιοι, οι Πλήρως Αυτοφωτισμένοι'. Σήμερα κιόλας, την τελευταία περίοδο της νύχτας, θα συμβεί το τελικό Νιμπάνα του ασκητή Γκόταμα. Και έχει εγερθεί σε μένα αυτή η κατάσταση αβεβαιότητας - έτσι έχω πίστη στον ασκητή Γκόταμα: 'Ο ασκητής Γκόταμα είναι ικανός να μου διδάξει τη Διδασκαλία έτσι ώστε να εγκαταλείψω αυτή την κατάσταση αβεβαιότητας'. Καλό θα ήταν, αξιότιμε Άναντα, να μπορούσα να δω τον ασκητή Γκόταμα». Για τρίτη φορά ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον περιπλανώμενο ασκητή Σουμπχάντα: «Αρκετά, φίλε Σουμπχάντα, μην ενοχλείς τον Τατχάγκατα· ο Ευλογημένος είναι κουρασμένος».

213. Ο Ευλογημένος άκουσε αυτή τη συνομιλία του σεβάσμιου Άναντα με τον περιπλανώμενο ασκητή Σουμπχάντα. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Αρκετά, Άναντα, μην εμποδίζεις τον Σουμπχάντα· ας μπορέσει, Άναντα, ο Σουμπχάντα να δει τον Τατχάγκατα. Ό,τι κι αν με ρωτήσει ο Σουμπχάντα, όλα αυτά θα τα ρωτήσει επιθυμώντας να μάθει, όχι επιθυμώντας να ενοχλήσει. Και ό,τι του απαντήσω όταν ρωτηθώ, θα το κατανοήσει γρήγορα». Τότε ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον περιπλανώμενο ασκητή Σουμπχάντα: «Πήγαινε, φίλε Σουμπχάντα, ο Ευλογημένος σου δίνει άδεια». Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Σουμπχάντα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον Ευλογημένο, και αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο περιπλανώμενος ασκητής Σουμπχάντα είπε στον Ευλογημένο: «Αυτοί, αγαπητέ Γκόταμα, οι ασκητές και βραχμάνοι που έχουν Κοινότητες, που έχουν ομάδες, που είναι δάσκαλοι ομάδων, γνωστοί, ένδοξοι, ιδρυτές αιρέσεων, θεωρούμενοι αξιοσέβαστοι από πολύ κόσμο, δηλαδή - ο Πούρανα Κάσσαπα, ο Μάκκχαλι Γκοσάλα, ο Ατζίτα Κεσακάμπαλα, ο Πακούντα Κατσαγιάνα, ο Σαντζάγια Μπελαττχαπούττα, ο Τζαϊν Νατάπουττα - όλοι αυτοί γνώρισαν άμεσα σύμφωνα με τη δική τους παραδοχή, ή κανείς τους δεν γνώρισε άμεσα, ή μήπως ορισμένοι γνώρισαν άμεσα και ορισμένοι δεν γνώρισαν άμεσα;» «Αρκετά, Σουμπχάντα, ας μείνει αυτό - 'όλοι αυτοί γνώρισαν άμεσα σύμφωνα με τη δική τους παραδοχή, ή κανείς τους δεν γνώρισε άμεσα, ή μήπως ορισμένοι γνώρισαν άμεσα και ορισμένοι δεν γνώρισαν άμεσα'. Θα σου διδάξω τη Διδασκαλία, Σουμπχάντα· άκουσέ την, πρόσεχε καλά, θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο περιπλανώμενος ασκητής Σουμπχάντα στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:

214. «Σε όποια Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή, Σουμπχάντα, η ευγενής οκταμελής οδός δεν βρίσκεται, ούτε ασκητής εκεί βρίσκεται. Ούτε δεύτερος ασκητής εκεί βρίσκεται. Ούτε τρίτος ασκητής εκεί βρίσκεται. Ούτε τέταρτος ασκητής εκεί βρίσκεται. Σε όποια όμως Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή, Σουμπχάντα, η ευγενής οκταμελής οδός βρίσκεται, και ασκητής εκεί βρίσκεται, και δεύτερος ασκητής εκεί βρίσκεται, και τρίτος ασκητής εκεί βρίσκεται, και τέταρτος ασκητής εκεί βρίσκεται. Σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή, Σουμπχάντα, η ευγενής οκταμελής οδός βρίσκεται· εδώ ακριβώς, Σουμπχάντα, υπάρχει ασκητής, εδώ δεύτερος ασκητής, εδώ τρίτος ασκητής, εδώ τέταρτος ασκητής· κενές από άλλους ασκητές είναι οι άλλες διδασκαλίες. Αν αυτοί, Σουμπχάντα, οι μοναχοί ζούσαν ορθά, ο κόσμος δεν θα ήταν κενός από Άξιους».

«Ούτε δεύτερος ασκητής υπάρχει. Ούτε τρίτος ασκητής υπάρχει. Ούτε τέταρτος ασκητής υπάρχει. Κενές από άλλους ασκητές είναι οι άλλες διδασκαλίες. Αν αυτοί, Σουμπχάντα, οι μοναχοί ζούσαν ορθά, ο κόσμος δεν θα ήταν κενός από Άξιους».

215. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο περιπλανώμενος ασκητής Σουμπχάντα είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμάσιο, Σεβάσμιε Κύριε, θαυμάσιο, Σεβάσμιε Κύριε. Όπως, Σεβάσμιε Κύριε, κάποιος θα έστηνε όρθιο κάτι που είχε αναποδογυριστεί, ή θα αποκάλυπτε κάτι που ήταν κρυμμένο, ή θα έδειχνε τον δρόμο σε κάποιον που είχε χαθεί, ή θα κρατούσε μια λάμπα λαδιού στο σκοτάδι ώστε 'αυτοί που έχουν μάτια να δουν τα αντικείμενα', έτσι ακριβώς η Διδασκαλία έχει φανερωθεί από τον Ευλογημένο με πολλούς τρόπους. Εγώ, Σεβάσμιε Κύριε, καταφεύγω στον Ευλογημένο ως καταφύγιο, και στη Διδασκαλία και στην Κοινότητα των μοναχών. Είθε να λάβω, Σεβάσμιε Κύριε, την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο, είθε να λάβω την πλήρη χειροτονία». «Σουμπχάντα, όποιος ήταν προηγουμένως αλλόδοξος και επιθυμεί την αναχώρηση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή, επιθυμεί την πλήρη χειροτονία, αυτός υπόκειται σε περίοδο συμμόρφωσης τεσσάρων μηνών. Μετά την παρέλευση τεσσάρων μηνών, οι μοναχοί με ικανοποιημένο νου του δίνουν την αναχώρηση, του δίνουν την πλήρη χειροτονία για να γίνει μοναχός. Αλλά εδώ εγώ γνωρίζω τη διαφορετικότητα των ατόμων». «Σεβάσμιε Κύριε, αν όσοι ήταν προηγουμένως αλλόδοξοι επιθυμούν την αναχώρηση σε αυτή τη Διδασκαλία και μοναστική διαγωγή, επιθυμούν την πλήρη χειροτονία, υπόκεινται σε περίοδο συμμόρφωσης τεσσάρων μηνών· μετά την παρέλευση τεσσάρων μηνών, οι μοναχοί με ικανοποιημένο νου τους δίνουν την αναχώρηση, τους δίνουν την πλήρη χειροτονία για να γίνουν μοναχοί. Εγώ θα υποστώ περίοδο συμμόρφωσης τεσσάρων ετών· μετά την παρέλευση τεσσάρων ετών, ας μου δώσουν οι μοναχοί με ικανοποιημένο νου την αναχώρηση, ας μου δώσουν την πλήρη χειροτονία για να γίνω μοναχός».

Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Τότε λοιπόν, Άναντα, δώσε την αναχώρηση στον Σουμπχάντα». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Άναντα στον Ευλογημένο. Τότε ο περιπλανώμενος ασκητής Σουμπχάντα είπε στον σεβάσμιο Άναντα: «Είστε τυχεροί, φίλε Άναντα· είναι καλή τύχη για σας, φίλε Άναντα, που εδώ έχετε χριστεί με το χρίσμα του μαθητευόμενου μπροστά στον Διδάσκαλο». Ο περιπλανώμενος ασκητής Σουμπχάντα έλαβε την αναχώρηση κοντά στον Ευλογημένο, έλαβε την πλήρη χειροτονία. Λίγο μετά την πλήρη χειροτονία του, ο σεβάσμιος Σουμπχάντα, μένοντας μόνος, αποτραβηγμένος, επιμελής, ενεργητικός, αποφασισμένος, σε σύντομο χρονικό διάστημα - για τον σκοπό που οι γιοι καλών οικογενειών σωστά αναχωρούν από την οικογενειακή ζωή στην άστεγη ζωή, αυτό το ανυπέρβλητο - τον τελικό στόχο της άγιας ζωής, έχοντας ο ίδιος κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παρέμεινε. Γνώρισε άμεσα: «η γέννηση έχει εξαλειφθεί, η άγια ζωή έχει βιωθεί, αυτό που έπρεπε να γίνει έχει γίνει, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο για αυτή την κατάσταση ύπαρξης». Και ο σεβάσμιος Σουμπχάντα έγινε ένας από τους Άξιους. Αυτός ήταν ο τελευταίος αυτόπτης μαθητής του Ευλογημένου.

Πέμπτο μέρος της απαγγελίας.

Τα τελευταία λόγια του Τατχάγκατα

216. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Μπορεί, Άναντα, να σκεφτείτε έτσι: 'Η διδαχή ανήκει στο παρελθόν μαζί με τον Διδάσκαλο, δεν έχουμε πλέον Διδάσκαλο'. Όμως αυτό, Άναντα, δεν πρέπει να θεωρείται έτσι. Η Διδασκαλία και η μοναστική διαγωγή, Άναντα, που έχω διδάξει και θεσπίσει για εσάς, αυτές θα είναι ο Διδάσκαλός σας μετά τον θάνατό μου. Όπως τώρα, Άναντα, οι μοναχοί απευθύνονται ο ένας στον άλλον με την προσφώνηση 'φίλε', μετά τον θάνατό μου δεν πρέπει να απευθύνονται έτσι. Ο πρεσβύτερος μοναχός, Άναντα, πρέπει να απευθύνεται στον νεότερο μοναχό με το όνομά του ή με το σόι του ή με την προσφώνηση 'φίλε'. Ο νεότερος μοναχός πρέπει να απευθύνεται στον πρεσβύτερο μοναχό ως 'σεβάσμιε κύριε' ή 'σεβάσμιε'. Αν επιθυμεί, Άναντα, η Κοινότητα μετά τον θάνατό μου ας καταργήσει τους μικρούς και δευτερεύοντες κανόνες εξάσκησης. Στον μοναχό Τσάννα, Άναντα, μετά τον θάνατό μου πρέπει να επιβληθεί η ύψιστη ποινή». «Ποια όμως, σεβάσμιε κύριε, είναι η ύψιστη ποινή;» «Ο μοναχός Τσάννα, Άναντα, ας λέει ό,τι θέλει. Αυτός δεν πρέπει να του μιλούν οι μοναχοί, ούτε να τον προτρέπουν, ούτε να τον καθοδηγούν».

217. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μπορεί, μοναχοί, ακόμη και ένας μοναχός να έχει αβεβαιότητα ή αμφιβολία για τον Βούδα ή τη Διδασκαλία ή την Κοινότητα ή την οδό ή την πρακτική· ρωτήστε, μοναχοί, μη νιώσετε μετάνοια αργότερα - 'Ο Διδάσκαλος ήταν μπροστά μας, και εμείς δεν μπορέσαμε να ρωτήσουμε τον Ευλογημένο πρόσωπο με πρόσωπο'». Όταν αυτό ειπώθηκε, οι μοναχοί έμειναν σιωπηλοί. Για δεύτερη φορά ο Ευλογημένος... κ.λπ... Για τρίτη φορά ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μπορεί, μοναχοί, ακόμη και ένας μοναχός να έχει αβεβαιότητα ή αμφιβολία για τον Βούδα ή τη Διδασκαλία ή την Κοινότητα ή την οδό ή την πρακτική· ρωτήστε, μοναχοί, μη νιώσετε μετάνοια αργότερα - 'Ο Διδάσκαλος ήταν μπροστά μας, και εμείς δεν μπορέσαμε να ρωτήσουμε τον Ευλογημένο πρόσωπο με πρόσωπο'». Για τρίτη φορά οι μοναχοί έμειναν σιωπηλοί. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μπορεί, μοναχοί, από σεβασμό προς τον Διδάσκαλο να μη ρωτάτε. Ακόμη και ένας φίλος, μοναχοί, ας το αναφέρει σε έναν φίλο». Όταν αυτό ειπώθηκε, οι μοναχοί έμειναν σιωπηλοί. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο: «Θαυμαστό, σεβάσμιε κύριε, εκπληκτικό, σεβάσμιε κύριε, έτσι έχω πεποίθηση, σεβάσμιε κύριε, σε αυτή την κοινότητα μοναχών, ότι 'δεν υπάρχει ακόμη και σε έναν μοναχό αβεβαιότητα ή αμφιβολία για τον Βούδα ή τη Διδασκαλία ή την Κοινότητα ή την οδό ή την πρακτική'». «Από πεποίθηση εσύ, Άναντα, μιλάς· αλλά εδώ υπάρχει γνώση, Άναντα, του Τατχάγκατα. Δεν υπάρχει σε αυτή την κοινότητα μοναχών ακόμη και σε έναν μοναχό αβεβαιότητα ή αμφιβολία για τον Βούδα ή τη Διδασκαλία ή την Κοινότητα ή την οδό ή την πρακτική. Διότι, Άναντα, από αυτούς τους πεντακόσιους μοναχούς, ο τελευταίος μοναχός είναι εισερχόμενος στο ρεύμα, μη υποκείμενος πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιος, κατευθυνόμενος στην ανώτατη φώτιση».

218. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Λοιπόν τώρα, μοναχοί, σας λέω, όλες οι δραστηριότητες έχουν τη φύση της παρακμής· προσπαθήστε με επιμέλεια». Αυτά ήταν τα τελευταία λόγια του Τατχάγκατα.

Η αφήγηση για το τελικό Νιμπάνα

219. Τότε ο Ευλογημένος επέτυχε την πρώτη διαλογιστική έκσταση· αφού αναδύθηκε από την πρώτη διαλογιστική έκσταση, επέτυχε τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση· αφού αναδύθηκε από τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, επέτυχε την τρίτη διαλογιστική έκσταση· αφού αναδύθηκε από την τρίτη διαλογιστική έκσταση, επέτυχε την τέταρτη διαλογιστική έκσταση. Αφού αναδύθηκε από την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, επέτυχε το επίπεδο του άπειρου χώρου· αφού αναδύθηκε από την επίτευξη του επιπέδου του άπειρου χώρου, επέτυχε το επίπεδο της άπειρης συνείδησης· αφού αναδύθηκε από την επίτευξη του επιπέδου της άπειρης συνείδησης, επέτυχε το επίπεδο της μηδαμινότητας· αφού αναδύθηκε από την επίτευξη του επιπέδου της μηδαμινότητας, επέτυχε το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης· αφού αναδύθηκε από την επίτευξη του επιπέδου της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης, επέτυχε την παύση της αντίληψης και του αισθήματος.

Τότε ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον σεβάσμιο Ανουρούντχα: «Ο Ευλογημένος επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, σεβάσμιε κύριε Ανουρούντχα». «Όχι, φίλε Άναντα, ο Ευλογημένος δεν επέτυχε το τελικό Νιμπάνα· έχει επιτύχει την παύση της αντίληψης και του αισθήματος».

Τότε ο Ευλογημένος, αφού αναδύθηκε από την επίτευξη της παύσης της αντίληψης και του αισθήματος, επέτυχε το επίπεδο της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης· αφού αναδύθηκε από την επίτευξη του επιπέδου της μήτε-αντίληψης-μήτε-μη-αντίληψης, επέτυχε το επίπεδο της μηδαμινότητας· αφού αναδύθηκε από την επίτευξη του επιπέδου της μηδαμινότητας, επέτυχε το επίπεδο της άπειρης συνείδησης· αφού αναδύθηκε από την επίτευξη του επιπέδου της άπειρης συνείδησης, επέτυχε το επίπεδο του άπειρου χώρου· αφού αναδύθηκε από την επίτευξη του επιπέδου του άπειρου χώρου, επέτυχε την τέταρτη διαλογιστική έκσταση· αφού αναδύθηκε από την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, επέτυχε την τρίτη διαλογιστική έκσταση· αφού αναδύθηκε από την τρίτη διαλογιστική έκσταση, επέτυχε τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση· αφού αναδύθηκε από τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, επέτυχε την πρώτη διαλογιστική έκσταση· αφού αναδύθηκε από την πρώτη διαλογιστική έκσταση, επέτυχε τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση· αφού αναδύθηκε από τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, επέτυχε την τρίτη διαλογιστική έκσταση· αφού αναδύθηκε από την τρίτη διαλογιστική έκσταση, επέτυχε την τέταρτη διαλογιστική έκσταση· αφού αναδύθηκε από την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, αμέσως ο Ευλογημένος επέτυχε το τελικό Νιμπάνα.

220. Όταν ο Ευλογημένος επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, μαζί με το τελικό Νιμπάνα έγινε μεγάλος σεισμός, τρομακτικός και ανατριχιαστικός. Και τα ουράνια τύμπανα αντήχησαν. Όταν ο Ευλογημένος επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, μαζί με το τελικό Νιμπάνα ο Βράχμα Σαχάμπατι είπε αυτόν τον στίχο:

221. Όταν ο Ευλογημένος επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, μαζί με το τελικό Νιμπάνα ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, είπε αυτόν τον στίχο:

222. Όταν ο Ευλογημένος επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, μαζί με το τελικό Νιμπάνα ο σεβάσμιος Ανουρούντα είπε αυτούς τους στίχους:

223. Όταν ο Ευλογημένος επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, μαζί με το τελικό Νιμπάνα ο σεβάσμιος Άναντα είπε αυτόν τον στίχο:

224. Όταν ο Ευλογημένος επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, εκείνοι οι μοναχοί εκεί που δεν ήταν χωρίς πάθος, μερικοί έκλαιγαν με τα χέρια τους υψωμένα, έπεφταν σαν κομμένοι, κυλιούνταν εδώ κι εκεί, «πολύ γρήγορα ο Ευλογημένος επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, πολύ γρήγορα ο Καλότυχος επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, πολύ γρήγορα το μάτι εξαφανίστηκε από τον κόσμο». Εκείνοι όμως οι μοναχοί που ήταν χωρίς πάθος, αυτοί με επίγνωση και πλήρη συνείδηση αποδέχονταν - «οι δραστηριότητες είναι παροδικές, πώς θα μπορούσε να είναι διαφορετικά εδώ;»

225. Τότε ο σεβάσμιος Ανουρούντα απευθύνθηκε στους μοναχούς - «Αρκετά, φίλοι, μη θρηνείτε, μη θλίβεστε. Δεν σας το είπε αυτό, φίλοι, ο Ευλογημένος εκ των προτέρων - 'από όλα τα αγαπημένα και ευχάριστα υπάρχει χωρισμός, αποχωρισμός, μεταβολή'. Πώς θα μπορούσε να είναι διαφορετικά εδώ, φίλοι; 'Αυτό που έχει γεννηθεί, που έχει δημιουργηθεί, που είναι συνθηκοκρατημένο, που έχει τη φύση της αποσύνθεσης, αυτό βεβαίως να μην αποσυντεθεί', αυτό είναι αδύνατον. Οι θεότητες, φίλοι, διαμαρτύρονται». «Πώς όμως, σεβάσμιε κύριε, ο σεβάσμιος Ανουρούντα αντιλαμβάνεται τις θεότητες;»

«Υπάρχουν, φίλε Άναντα, θεότητες στον ουρανό με αντίληψη γης που κλαίνε με τα μαλλιά τους λυμένα, κλαίνε με τα χέρια τους υψωμένα, πέφτουν σαν κομμένες, κυλιούνται εδώ κι εκεί - 'πολύ γρήγορα ο Ευλογημένος επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, πολύ γρήγορα ο Καλότυχος επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, πολύ γρήγορα το μάτι εξαφανίστηκε από τον κόσμο'. Υπάρχουν, φίλε Άναντα, θεότητες στη γη με αντίληψη γης που κλαίνε με τα μαλλιά τους λυμένα, κλαίνε με τα χέρια τους υψωμένα, πέφτουν σαν κομμένες, κυλιούνται εδώ κι εκεί - 'πολύ γρήγορα ο Ευλογημένος επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, πολύ γρήγορα ο Καλότυχος επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, πολύ γρήγορα το μάτι εξαφανίστηκε από τον κόσμο'. Εκείνες όμως οι θεότητες που είναι χωρίς πάθος, αυτές με επίγνωση και πλήρη συνείδηση αποδέχονται - "οι δραστηριότητες είναι παροδικές, πώς θα μπορούσε να είναι διαφορετικά εδώ;"» Τότε ο σεβάσμιος Ανουρούντα και ο σεβάσμιος Άναντα πέρασαν το υπόλοιπο της νύχτας με ομιλία για το Ντάμμα.

226. Τότε ο σεβάσμιος Ανουρούντα απευθύνθηκε στον σεβάσμιο Άναντα: «Πήγαινε, φίλε Άναντα, αφού μπεις στην Κουσινάρα, ανακοίνωσε στους Μάλλα της Κοσινάρα - "Ο Ευλογημένος επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, Βασέτθα· όποτε θεωρείτε ότι είναι η κατάλληλη ώρα"». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησε ο σεβάσμιος Άναντα στον σεβάσμιο Ανουρούντα και αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μαζί με έναν δεύτερο μπήκε στην Κουσινάρα. Εκείνη την περίοδο οι Μάλλα της Κοσινάρα ήταν συγκεντρωμένοι στην αίθουσα συνελεύσεων για εκείνη ακριβώς την υπόθεση. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πήγε στην αίθουσα συνελεύσεων των Μάλλα της Κοσινάρα· αφού πλησίασε, ανακοίνωσε στους Μάλλα της Κοσινάρα - «Ο Ευλογημένος επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, Βασέτθα· όποτε θεωρείτε ότι είναι η κατάλληλη ώρα». Αφού άκουσαν αυτά τα λόγια του σεβάσμιου Άναντα, οι Μάλλα και οι γιοι των Μάλλα και οι νύφες των Μάλλα και οι σύζυγοι των Μάλλα, πληγωμένοι από τη δυστυχία, δυσαρεστημένοι, κυριευμένοι από νοητική οδύνη, μερικοί κλαίγανε με τα μαλλιά τους λυμένα, κλαίγανε με τα χέρια τους υψωμένα, έπεφταν σαν κομμένοι, κυλιόντουσαν εδώ κι εκεί - «Πολύ γρήγορα ο Ευλογημένος επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, πολύ γρήγορα ο Καλότυχος επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, πολύ γρήγορα το μάτι εξαφανίστηκε από τον κόσμο».

Η λατρεία του σώματος του Βούδα

227. Τότε οι Μάλλα της Κοσινάρα διέταξαν τους άνδρες: «Τότε λοιπόν, φίλοι, συγκεντρώστε στην Κουσινάρα τα αρώματα και τα στεφάνια και όλα τα μουσικά όργανα». Τότε οι Μάλλα της Κοσινάρα, αφού πήραν τα αρώματα και τα στεφάνια και όλα τα μουσικά όργανα και πεντακόσια ζευγάρια υφάσματα, πήγαν στο Ουπαβάττανα, στο άλσος σάλα των Μάλλα, εκεί όπου ήταν το σώμα του Ευλογημένου· αφού πλησίασαν, τιμώντας, σεβόμενοι, αποδίδοντας ευλάβεια και δείχνοντας ευσέβεια στο σώμα του Ευλογημένου με χορούς, τραγούδια, μουσική, στεφάνια και αρώματα, φτιάχνοντας υφασμάτινα στέγαστρα, ετοιμάζοντας κυκλικές αίθουσες, πέρασαν μία ημέρα.

Τότε στους Μάλλα της Κοσινάρα ήρθε αυτή η σκέψη: «Είναι πολύ αργά σήμερα για να αποτεφρώσουμε το σώμα του Ευλογημένου· αύριο λοιπόν εμείς θα αποτεφρώσουμε το σώμα του Ευλογημένου». Τότε οι Μάλλα της Κοσινάρα, τιμώντας, σεβόμενοι, αποδίδοντας ευλάβεια και δείχνοντας ευσέβεια στο σώμα του Ευλογημένου με χορούς, τραγούδια, μουσική, στεφάνια και αρώματα, φτιάχνοντας υφασμάτινα στέγαστρα, ετοιμάζοντας κυκλικές αίθουσες, πέρασαν και τη δεύτερη ημέρα, πέρασαν και την τρίτη ημέρα, πέρασαν και την τέταρτη ημέρα, πέρασαν και την πέμπτη ημέρα, πέρασαν και την έκτη ημέρα.

Τότε την έβδομη ημέρα στους Μάλλα της Κοσινάρα ήρθε αυτή η σκέψη: «Εμείς, τιμώντας, σεβόμενοι, αποδίδοντας ευλάβεια και δείχνοντας ευσέβεια στο σώμα του Ευλογημένου με χορούς, τραγούδια, μουσική, στεφάνια και αρώματα, αφού το μεταφέρουμε από τα νότια προς τα νότια της πόλης, από τα εξωτερικά προς τα εξωτερικά, θα αποτεφρώσουμε το σώμα του Ευλογημένου νότια της πόλης».

228. Εκείνη την περίοδο οκτώ αρχηγοί των Μάλλα, αφού είχαν λούσει το κεφάλι τους και είχαν ντυθεί με καινούργια ρούχα, σκεπτόμενοι «εμείς θα σηκώσουμε το σώμα του Ευλογημένου», δεν μπορούσαν να το σηκώσουν. Τότε οι Μάλλα της Κοσινάρα είπαν στον σεβάσμιο Ανουρούντχα: «Ποια άραγε, σεβάσμιε κύριε Ανουρούντχα, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία αυτοί οι οκτώ αρχηγοί των Μάλλα, αφού έχουν λούσει το κεφάλι τους και έχουν ντυθεί με καινούργια ρούχα, σκεπτόμενοι "εμείς θα σηκώσουμε το σώμα του Ευλογημένου", δεν μπορούν να το σηκώσουν;» «Διαφορετική, Βασέτθα, είναι η πρόθεσή σας, διαφορετική η πρόθεση των θεοτήτων». «Ποια όμως, σεβάσμιε κύριε, είναι η πρόθεση των θεοτήτων;» «Η δική σας, Βασέτθα, πρόθεση είναι: "Εμείς, τιμώντας, σεβόμενοι, αποδίδοντας ευλάβεια και δείχνοντας ευσέβεια στο σώμα του Ευλογημένου με χορούς, τραγούδια, μουσική, στεφάνια και αρώματα, αφού το μεταφέρουμε από τα νότια προς τα νότια της πόλης, από τα εξωτερικά προς τα εξωτερικά, θα αποτεφρώσουμε το σώμα του Ευλογημένου νότια της πόλης"· η πρόθεση των θεοτήτων, Βασέτθα, είναι: "Εμείς, τιμώντας, σεβόμενοι, αποδίδοντας ευλάβεια και δείχνοντας ευσέβεια στο σώμα του Ευλογημένου με θεϊκούς χορούς, τραγούδια, μουσική και αρώματα, αφού το μεταφέρουμε από τα βόρεια προς τα βόρεια της πόλης, αφού το εισαγάγουμε στην πόλη από τη βόρεια πύλη, αφού το μεταφέρουμε από το κέντρο προς το κέντρο της πόλης, αφού βγούμε από την ανατολική πύλη, ανατολικά της πόλης στο ιερό μνημείο των Μάλλα ονόματι Μακουταμπάντχανα, εκεί θα αποτεφρώσουμε το σώμα του Ευλογημένου"». «Όπως, σεβάσμιε κύριε, είναι η πρόθεση των θεοτήτων, έτσι ας γίνει».

229. Εκείνη την περίοδο η Κουσινάρα ήταν στρωμένη με άνθη μαντάραβα μέχρι το ύψος του γονάτου, μέχρι τις συνδέσεις των σπιτιών, τους υπονόμους και τους σωρούς σκουπιδιών. Τότε οι θεότητες και οι Μάλλα της Κοσινάρα, τιμώντας, σεβόμενοι, αποδίδοντας ευλάβεια και δείχνοντας ευσέβεια στο σώμα του Ευλογημένου με θεϊκούς και ανθρώπινους χορούς, τραγούδια, μουσική, στεφάνια και αρώματα, αφού το μετέφεραν από τα βόρεια προς τα βόρεια της πόλης, αφού το εισήγαγαν στην πόλη από τη βόρεια πύλη, αφού το μετέφεραν από το κέντρο προς το κέντρο της πόλης, αφού βγήκαν από την ανατολική πύλη, ανατολικά της πόλης στο ιερό μνημείο των Μάλλα ονόματι Μακουταμπάντχανα, εκεί τοποθέτησαν το σώμα του Ευλογημένου.

230. Τότε οι Μάλλα της Κοσινάρα είπαν στον σεβάσμιο Άναντα: «Πώς, σεβάσμιε Άναντα, πρέπει να ενεργήσουμε σχετικά με το σώμα του Τατχάγκατα;» «Όπως, Βασέτθα, ενεργούν σχετικά με το σώμα ενός παγκόσμιου μονάρχη, έτσι πρέπει να ενεργήσουν σχετικά με το σώμα του Τατχάγκατα». «Πώς όμως, σεβάσμιε Άναντα, ενεργούν σχετικά με το σώμα ενός παγκόσμιου μονάρχη;» «Το σώμα ενός παγκόσμιου μονάρχη, Βασέτθα, το τυλίγουν με καινούργιο ύφασμα· αφού το τυλίξουν με καινούργιο ύφασμα, το τυλίγουν με καλοχτυπημένο βαμβάκι· αφού το τυλίξουν με καλοχτυπημένο βαμβάκι, το τυλίγουν με καινούργιο ύφασμα. Με αυτόν τον τρόπο, αφού τυλίξουν το σώμα του παγκόσμιου μονάρχη με πεντακόσια ζεύγη, το τοποθετούν σε σιδερένια λεκάνη με λάδι, το σκεπάζουν με άλλη σιδερένια λεκάνη, φτιάχνουν νεκρική πυρά από κάθε είδους αρωματικά ξύλα και καίνε το σώμα του παγκόσμιου μονάρχη. Σε σταυροδρόμι φτιάχνουν στούπα για τον παγκόσμιο μονάρχη. Έτσι, Βασέτθα, ενεργούν σχετικά με το σώμα ενός παγκόσμιου μονάρχη. Όπως, Βασέτθα, ενεργούν σχετικά με το σώμα ενός παγκόσμιου μονάρχη, έτσι πρέπει να ενεργήσουν σχετικά με το σώμα του Τατχάγκατα. Σε σταυροδρόμι πρέπει να φτιαχτεί στούπα για τον Τατχάγκατα. Εκεί όσοι θα προσφέρουν στεφάνια ή αρώματα ή σκόνη για μπάνιο, ή θα αποδώσουν σεβασμό, ή θα γαληνέψουν τον νου τους, αυτό θα είναι για την ευημερία και την ευτυχία τους για πολύ καιρό». Τότε οι Μάλλα της Κοσινάρα διέταξαν τους άνδρες: «Τότε λοιπόν, φίλοι, συγκεντρώστε το καλοχτυπημένο βαμβάκι των Μάλλα».

Τότε οι Μάλλα της Κοσινάρα, αφού τύλιξαν το σώμα του Ευλογημένου με καινούργιο ύφασμα, το τύλιξαν με καλοχτυπημένο βαμβάκι· αφού το τύλιξαν με καλοχτυπημένο βαμβάκι, το τύλιξαν με καινούργιο ύφασμα. Με αυτόν τον τρόπο, αφού τύλιξαν το σώμα του Ευλογημένου με πεντακόσια ζεύγη, το τοποθέτησαν σε σιδερένια λεκάνη με λάδι, το σκέπασαν με άλλη σιδερένια λεκάνη, έφτιαξαν νεκρική πυρά από κάθε είδους αρωματικά ξύλα και τοποθέτησαν το σώμα του Ευλογημένου στη νεκρική πυρά.

Η ιστορία του πρεσβύτερου μοναχού Μαχακασσάπα

231. Εκείνη την περίοδο ο σεβάσμιος Μαχακασσάπα ταξίδευε στον κεντρικό δρόμο από την Πάβα προς την Κουσινάρα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, περίπου πεντακόσιους μοναχούς. Τότε ο σεβάσμιος Μαχακασσάπα, αφού παρεξέκλινε από τον δρόμο, κάθισε στη βάση κάποιου δένδρου. Εκείνη την περίοδο κάποιος γυμνός ασκητής ājīvaka, αφού πήρε ένα λουλούδι μαντάραβα από την Κουσινάρα, ταξίδευε στον κεντρικό δρόμο προς την Πάβα. Ο σεβάσμιος Μαχακασσάπα είδε εκείνον τον γυμνό ασκητή ājīvaka να έρχεται από μακριά, και αφού τον είδε, είπε σε εκείνον τον γυμνό ασκητή ājīvaka: «Φίλε, γνωρίζεις τον Διδάσκαλό μας;» «Ναι, φίλε, γνωρίζω, σήμερα πριν από επτά ημέρες ο ασκητής Γκόταμα επέτυχε το τελικό Νιμπάνα. Από εκεί πήρα αυτό το λουλούδι μαντάραβα». Εκεί εκείνοι οι μοναχοί που δεν ήταν χωρίς πάθος, μερικοί έκλαιγαν με τα χέρια τους υψωμένα, έπεφταν σαν κομμένοι, κυλιούνταν εδώ κι εκεί - «Πολύ γρήγορα ο Ευλογημένος επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, πολύ γρήγορα ο Καλότυχος επέτυχε το τελικό Νιμπάνα, πολύ γρήγορα το μάτι εξαφανίστηκε από τον κόσμο». Εκείνοι όμως οι μοναχοί που ήταν χωρίς πάθος, αυτοί με επίγνωση και πλήρη συνείδηση αποδέχονταν - «οι δραστηριότητες είναι παροδικές, πώς θα μπορούσε να είναι διαφορετικά εδώ;»

232. Εκείνη την περίοδο ένας αναχωρητής ονόματι Σουμπχάντα, που είχε χειροτονηθεί σε μεγάλη ηλικία, καθόταν σε εκείνη τη συνέλευση. Τότε ο Σουμπχάντα, που είχε χειροτονηθεί σε μεγάλη ηλικία, είπε σε εκείνους τους μοναχούς: «Αρκετά, φίλοι, μη θρηνείτε, μη θλίβεστε· είμαστε καλά απαλλαγμένοι από εκείνον τον μεγάλο ασκητή. Μας ταλαιπωρούσε - 'αυτό σας επιτρέπεται, αυτό δεν σας επιτρέπεται'. Τώρα όμως εμείς ό,τι θα θέλουμε, αυτό θα κάνουμε, ό,τι δεν θα θέλουμε, αυτό δεν θα κάνουμε». Τότε ο σεβάσμιος Μαχακασσάπα απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Αρκετά, φίλοι, μη θρηνείτε, μη θλίβεστε. Δεν σας το είπε αυτό, φίλοι, ο Ευλογημένος εκ των προτέρων - 'από όλα τα αγαπημένα και ευχάριστα υπάρχει χωρισμός, αποχωρισμός, μεταβολή'. Πώς θα μπορούσε να είναι διαφορετικά εδώ, φίλοι; 'Αυτό που έχει γεννηθεί, που έχει δημιουργηθεί, που είναι συνθηκοκρατημένο, που έχει τη φύση της αποσύνθεσης, αυτό ακόμα και το σώμα του Τατχάγκατα να μην αποσυντεθεί', αυτό είναι αδύνατον».

233. Εκείνη την περίοδο τέσσερις αρχηγοί των Μάλλα, αφού είχαν λούσει το κεφάλι τους και είχαν ντυθεί με καινούργια ρούχα - σκεπτόμενοι «εμείς θα ανάψουμε τη νεκρική πυρά του Ευλογημένου», δεν μπορούσαν να την ανάψουν. Τότε οι Μάλλα της Κοσινάρα είπαν στον σεβάσμιο Ανουρούντχα: «Ποια άραγε, σεβάσμιε κύριε Ανουρούντχα, είναι η αιτία, ποια η συνθήκη για την οποία αυτοί οι τέσσερις αρχηγοί των Μάλλα, αφού έχουν λούσει το κεφάλι τους και έχουν ντυθεί με καινούργια ρούχα - σκεπτόμενοι "εμείς θα ανάψουμε τη νεκρική πυρά του Ευλογημένου", δεν μπορούν να την ανάψουν;» «Διαφορετική, Βασέτθα, είναι η πρόθεση των θεοτήτων». «Ποια όμως, σεβάσμιε κύριε, είναι η πρόθεση των θεοτήτων;» «Η πρόθεση των θεοτήτων, Βασέτθα, είναι: "Αυτός ο σεβάσμιος Μαχακασσάπα ταξιδεύει στον κεντρικό δρόμο από την Πάβα προς την Κουσινάρα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, περίπου πεντακόσιους μοναχούς. Η νεκρική πυρά του Ευλογημένου δεν θα φλεχθεί ακόμα, όχι μέχρι ο σεβάσμιος Μαχακασσάπα να αποδώσει σεβασμό με το κεφάλι του στα πόδια του Ευλογημένου"». «Όπως, σεβάσμιε κύριε, είναι η πρόθεση των θεοτήτων, έτσι ας γίνει».

234. Τότε ο σεβάσμιος Μαχακασσάπα πήγε στην Κουσινάρα, στο ιερό μνημείο των Μάλλα ονόματι Μακουταμπάντχανα, εκεί όπου ήταν η νεκρική πυρά του Ευλογημένου· αφού πλησίασε, τακτοποίησε τον χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, χαιρέτησε με ενωμένες παλάμες, περιήλθε τη νεκρική πυρά τρεις φορές κρατώντας την στα δεξιά του και απέδωσε σεβασμό με το κεφάλι του στα πόδια του Ευλογημένου. Και εκείνοι οι πεντακόσιοι μοναχοί, αφού τακτοποίησαν τον χιτώνα τους πάνω από τον έναν ώμο, χαιρέτησαν με ενωμένες παλάμες, περιήλθαν τη νεκρική πυρά τρεις φορές κρατώντας την στα δεξιά τους και απέδωσαν σεβασμό με το κεφάλι τους στα πόδια του Ευλογημένου. Και όταν ο σεβάσμιος Μαχακασσάπα και εκείνοι οι πεντακόσιοι μοναχοί απέδωσαν σεβασμό, η νεκρική πυρά του Ευλογημένου φλέχθηκε από μόνη της.

235. Καθώς το σώμα του Ευλογημένου καιγόταν, ό,τι ήταν επιδερμίδα ή δέρμα ή κρέας ή τένοντες ή αρθρικό υγρό, από αυτό ούτε στάχτη εμφανίστηκε, ούτε αιθάλη· μόνο τα λείψανα απέμειναν. Όπως ακριβώς όταν καίγεται βουτυρέλαιο ή λάδι, ούτε στάχτη εμφανίζεται, ούτε αιθάλη· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, καθώς το σώμα του Ευλογημένου καιγόταν, ό,τι ήταν επιδερμίδα ή δέρμα ή κρέας ή τένοντες ή αρθρικό υγρό, από αυτό ούτε στάχτη εμφανίστηκε, ούτε αιθάλη· μόνο τα λείψανα απέμειναν. Και από εκείνα τα πεντακόσια ζεύγη υφασμάτων, μόνο δύο υφάσματα δεν κάηκαν, αυτό που ήταν το πιο εσωτερικό από όλα και αυτό που ήταν το εξωτερικό. Και όταν το σώμα του Ευλογημένου είχε καεί, ρεύμα νερού εμφανίστηκε από τον ουρανό και έσβησε τη νεκρική πυρά του Ευλογημένου. Και από τα δέντρα σάλα αναπήδησε νερό και έσβησε τη νεκρική πυρά του Ευλογημένου. Και οι Μάλλα της Κοσινάρα έσβησαν τη νεκρική πυρά του Ευλογημένου με αρωματισμένο νερό κάθε είδους. Τότε οι Μάλλα της Κοσινάρα, αφού τοποθέτησαν τα λείψανα του Ευλογημένου στην αίθουσα συνελεύσεων για επτά ημέρες, αφού έστησαν φρουρά με λόγχες και αφού περιέβαλαν με τοίχο από τόξα, τίμησαν, σεβάστηκαν, απέδωσαν ευλάβεια και έδειξαν ευσέβεια με χορούς, τραγούδια, μουσική, στεφάνια και αρώματα.

Ο διαμοιρασμός των σωματικών λειψάνων

236. Ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, άκουσε - «Ο Ευλογημένος, λένε, επέτυχε το τελικό Νιμπάνα στην Κουσινάρα». Τότε ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, έστειλε αγγελιαφόρο στους Μάλλα της Κοσινάρα - «Ο Ευλογημένος ήταν της πολεμικής κάστας κι εγώ είμαι της πολεμικής κάστας, κι εγώ αξίζω μερίδιο από τα λείψανα του Ευλογημένου, κι εγώ θα κατασκευάσω στούπα και γιορτή για τα λείψανα του Ευλογημένου».

Οι Λίτσαβι της Βεσάλι άκουσαν: «Ο Ευλογημένος, λένε, επέτυχε το τελικό Νιμπάνα στην Κουσινάρα». Τότε οι Λίτσαβι της Βεσάλι έστειλαν αγγελιαφόρο στους Μάλλα της Κοσινάρα - «Ο Ευλογημένος ήταν της πολεμικής κάστας κι εμείς είμαστε της πολεμικής κάστας, κι εμείς αξίζουμε μερίδιο από τα λείψανα του Ευλογημένου, κι εμείς θα κατασκευάσουμε στούπα και γιορτή για τα λείψανα του Ευλογημένου».

Οι Σάκυα που κατοικούσαν στην Καπιλαβάττχου άκουσαν - «Ο Ευλογημένος, λένε, επέτυχε το τελικό Νιμπάνα στην Κουσινάρα». Τότε οι Σάκυα που κατοικούσαν στην Καπιλαβάττχου έστειλαν αγγελιαφόρο στους Μάλλα της Κοσινάρα - «Ο Ευλογημένος είναι ο κορυφαίος συγγενής μας, κι εμείς αξίζουμε μερίδιο από τα λείψανα του Ευλογημένου, κι εμείς θα κατασκευάσουμε στούπα και γιορτή για τα λείψανα του Ευλογημένου».

Οι Μπούλα της Αλλακάππα άκουσαν - «Ο Ευλογημένος, λένε, επέτυχε το τελικό Νιμπάνα στην Κουσινάρα». Τότε οι Μπούλα της Αλλακάππα έστειλαν αγγελιαφόρο στους Μάλλα της Κοσινάρα - «Ο Ευλογημένος ήταν της πολεμικής κάστας κι εμείς είμαστε της πολεμικής κάστας, κι εμείς αξίζουμε μερίδιο από τα λείψανα του Ευλογημένου, κι εμείς θα κατασκευάσουμε στούπα και γιορτή για τα λείψανα του Ευλογημένου».

Οι Κόλιγια της Ραμαγκάμα άκουσαν - «Ο Ευλογημένος, λένε, επέτυχε το τελικό Νιμπάνα στην Κουσινάρα». Τότε οι Κόλιγια της Ραμαγκάμα έστειλαν αγγελιαφόρο στους Μάλλα της Κοσινάρα - «Ο Ευλογημένος ήταν της πολεμικής κάστας κι εμείς είμαστε της πολεμικής κάστας, κι εμείς αξίζουμε μερίδιο από τα λείψανα του Ευλογημένου, κι εμείς θα κατασκευάσουμε στούπα και γιορτή για τα λείψανα του Ευλογημένου».

Ο βραχμάνος Βετθαντίπακα άκουσε - «Ο Ευλογημένος, λένε, επέτυχε το τελικό Νιμπάνα στην Κουσινάρα». Τότε ο βραχμάνος Βετθαντίπακα έστειλε αγγελιαφόρο στους Μάλλα της Κοσινάρα - «Ο Ευλογημένος ήταν της πολεμικής κάστας κι εγώ είμαι βραχμάνος, κι εγώ αξίζω μερίδιο από τα λείψανα του Ευλογημένου, κι εγώ θα κατασκευάσω στούπα και γιορτή για τα λείψανα του Ευλογημένου».

Οι Μάλλα της Πάβα άκουσαν - «Ο Ευλογημένος, λένε, επέτυχε το τελικό Νιμπάνα στην Κουσινάρα». Τότε οι Μάλλα της Πάβα έστειλαν αγγελιαφόρο στους Μάλλα της Κοσινάρα - «Ο Ευλογημένος ήταν της πολεμικής κάστας κι εμείς είμαστε της πολεμικής κάστας, κι εμείς αξίζουμε μερίδιο από τα λείψανα του Ευλογημένου, κι εμείς θα κατασκευάσουμε στούπα και γιορτή για τα λείψανα του Ευλογημένου».

Όταν αυτό ειπώθηκε, οι Μάλλα της Κοσινάρα είπαν σε εκείνες τις ομάδες και τις συντροφιές: «Ο Ευλογημένος επέτυχε το τελικό Νιμπάνα στην περιοχή του χωριού μας, δεν θα δώσουμε μερίδιο από τα λείψανα του Ευλογημένου».

237. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο βραχμάνος Ντόνα είπε σε εκείνες τις ομάδες και τις συντροφιές:

238. «Τότε λοιπόν, βραχμάνε, εσύ ο ίδιος μοίρασε τα λείψανα του Ευλογημένου σε οκτώ ίσα μερίδια». «Ναι, αγαπητέ», απάντησε ο βραχμάνος Ντόνα σε εκείνες τις ομάδες και τις συντροφιές και αφού μοίρασε τα λείψανα του Ευλογημένου σε οκτώ ίσα μερίδια, είπε σε εκείνες τις ομάδες και τις συντροφιές: «Ας μου δώσουν οι αξιότιμοι αυτό το δοχείο, κι εγώ θα κατασκευάσω στούπα και γιορτή για το δοχείο». Του έδωσαν το δοχείο στον βραχμάνο Ντόνα.

Οι Μόρια της Πιππαλιβάνα άκουσαν - «Ο Ευλογημένος, λένε, επέτυχε το τελικό Νιμπάνα στην Κουσινάρα». Τότε οι Μόρια της Πιππαλιβάνα έστειλαν αγγελιαφόρο στους Μάλλα της Κοσινάρα - «Ο Ευλογημένος ήταν της πολεμικής κάστας κι εμείς είμαστε της πολεμικής κάστας, κι εμείς αξίζουμε μερίδιο από τα λείψανα του Ευλογημένου, κι εμείς θα κατασκευάσουμε στούπα και γιορτή για τα λείψανα του Ευλογημένου». «Δεν υπάρχει μερίδιο από τα λείψανα του Ευλογημένου, τα λείψανα του Ευλογημένου έχουν μοιραστεί. Πάρτε από εδώ τα κάρβουνα». Εκείνοι πήραν από εκεί τα κάρβουνα.

Η λατρεία της στούπας των λειψάνων

239. Τότε ο βασιλιάς της Μαγκάντα Ατζατασάττου, γιος της Βεντέχι, κατασκεύασε στούπα και γιορτή για τα λείψανα του Ευλογημένου στο Ρατζάγκαχα. Και οι Λίτσαβι της Βεσάλι κατασκεύασαν στούπα και γιορτή για τα λείψανα του Ευλογημένου στη Βεσάλι. Και οι Σάκυα που κατοικούσαν στην Καπιλαβάττχου κατασκεύασαν στούπα και γιορτή για τα λείψανα του Ευλογημένου στην Καπιλαβάττχου. Και οι Μπούλα της Αλλακάππα κατασκεύασαν στούπα και γιορτή για τα λείψανα του Ευλογημένου στην Αλλακάππα. Και οι Κόλιγια της Ραμαγκάμα κατασκεύασαν στούπα και γιορτή για τα λείψανα του Ευλογημένου στη Ραμαγκάμα. Και ο βραχμάνος της Βετθαντίπα κατασκεύασε στούπα και γιορτή για τα λείψανα του Ευλογημένου στη Βετθαντίπα. Και οι Μάλλα της Πάβα κατασκεύασαν στούπα και γιορτή για τα λείψανα του Ευλογημένου στην Πάβα. Και οι Μάλλα της Κοσινάρα κατασκεύασαν στούπα και γιορτή για τα λείψανα του Ευλογημένου στην Κουσινάρα. Και ο βραχμάνος Ντόνα κατασκεύασε στούπα και γιορτή για το δοχείο. Και οι Μόρια της Πιππαλιβάνα κατασκεύασαν στούπα και γιορτή για τα κάρβουνα στην Πιππαλιβάνα. Έτσι υπήρχαν οκτώ στούπες λειψάνων, ένατη η στούπα του δοχείου, δέκατη η στούπα των καρβούνων. Έτσι ήταν κάποτε στο παρελθόν.

240. Οκτώ ντόνα το σώμα του Κατόχου του Οφθαλμού, επτά ντόνα τιμούν στην ινδική χερσόνησο.

Τέλος της ομιλίας Μαχαπαρινιμπάνα, τρίτη.

4.

Η μεγάλη ομιλία για τον Σουντάσσανα

241. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στην Κουσινάρα, στο Ουπαβάττανα, στο άλσος σάλα των Μάλλα, ανάμεσα στα δίδυμα δέντρα σάλα, κατά τον χρόνο του τελικού Νιμπάνα. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο: «Μη, σεβάσμιε κύριε, ας μην επιτύχει ο Ευλογημένος το τελικό Νιμπάνα σε αυτή τη μικρή πολίχνη, σε αυτή την άγονη πολίχνη, σε αυτή τη δευτερεύουσα πολίχνη. Υπάρχουν, σεβάσμιε κύριε, άλλες μεγάλες πόλεις. Δηλαδή: η Τσαμπά, η Ρατζάγκαχα, η Σαβάτθι, η Σακέτα, η Κοσαμπί, η Μπαρανασί· ας επιτύχει εκεί ο Ευλογημένος το τελικό Νιμπάνα. Εκεί υπάρχουν πολλοί πλούσιοι της πολεμικής κάστας, πλούσιοι βραχμάνοι, πλούσιοι οικοδεσπότες που έχουν βαθιά πίστη στον Τατχάγκατα· αυτοί θα κάνουν την τιμή του σώματος του Τατχάγκατα».

242. «Μην μιλάς έτσι, Άναντα· μην μιλάς έτσι, Άναντα - "μικρή πολίχνη, άγονη πολίχνη, δευτερεύουσα πολίχνη"».

Η βασιλική πρωτεύουσα Κουσαβατί

«Κάποτε στο παρελθόν, Άναντα, υπήρχε ένας βασιλιάς ονόματι Μαχασουντάσσανα, της πολεμικής κάστας, χρισμένος στην κορυφή, κυρίαρχος των τεσσάρων σημείων του ορίζοντα, νικητής, που είχε επιτύχει σταθερότητα στη χώρα. Του βασιλιά Μαχασουντάσσανα, Άναντα, αυτή η Κουσινάρα ήταν η βασιλική πρωτεύουσα ονόματι Κουσαβατί. Δώδεκα γιότζανα σε μήκος από ανατολή προς δύση, και επτά γιότζανα σε πλάτος από βορρά προς νότο. Η βασιλική πρωτεύουσα Κουσαβατί, Άναντα, ήταν ευημερούσα και ακμάζουσα και πολυπληθής και γεμάτη ανθρώπους και με αφθονία τροφής. Όπως, Άναντα, η βασιλική πρωτεύουσα των θεών ονόματι Αλακαμαντά είναι ευημερούσα και ακμάζουσα και πολυπληθής και γεμάτη δαίμονες και με αφθονία τροφής· ακριβώς έτσι, Άναντα, η βασιλική πρωτεύουσα Κουσαβατί ήταν ευημερούσα και ακμάζουσα και πολυπληθής και γεμάτη ανθρώπους και με αφθονία τροφής. Η βασιλική πρωτεύουσα Κουσαβατί, Άναντα, δεν ήταν ποτέ χωρίς δέκα ήχους μέρα και νύχτα, δηλαδή - τον ήχο ελεφάντων, τον ήχο αλόγων, τον ήχο αρμάτων, τον ήχο τυμπάνων, τον ήχο ταμπούρλων, τον ήχο βίνα, τον ήχο τραγουδιού, τον ήχο κόχλου, τον ήχο κυμβάλων, τον ήχο χειροκροτήματος, και ως δέκατο ήχο "φάτε, πιείτε, τρώτε".

«Η βασιλική πρωτεύουσα Κουσαβατί, Άναντα, ήταν περιτριγυρισμένη από επτά τοίχους. Ένας τοίχος ήταν χρυσός, ένας ασημένιος, ένας από βηρύλλιο, ένας κρυστάλλινος, ένας από ρουμπίνι, ένας από σμαράγδι, ένας από κάθε είδους πολύτιμους λίθους. Στη βασιλική πρωτεύουσα Κουσαβατί, Άναντα, υπήρχαν πύλες τεσσάρων χρωμάτων. Μία πύλη ήταν χρυσή, μία ασημένια, μία από βηρύλλιο, μία κρυστάλλινη. Σε κάθε πύλη ήταν μπηγμένοι επτά στύλοι, τριών αναστημάτων σε ύψος, τριών αναστημάτων μπηγμένοι στη γη, δώδεκα αναστημάτων σε ανύψωση. Ένας στύλος ήταν χρυσός, ένας ασημένιος, ένας από βηρύλλιο, ένας κρυστάλλινος, ένας από ρουμπίνι, ένας από σμαράγδι, ένας από κάθε είδους πολύτιμους λίθους. Η βασιλική πρωτεύουσα Κουσαβατί, Άναντα, ήταν περιτριγυρισμένη από επτά σειρές φοινικόδεντρων. Μία σειρά φοινικόδεντρων ήταν χρυσή, μία ασημένια, μία από βηρύλλιο, μία κρυστάλλινη, μία από ρουμπίνι, μία από σμαράγδι, μία από κάθε είδους πολύτιμους λίθους. Του χρυσού φοινικόδεντρου ο κορμός ήταν χρυσός, και τα φύλλα και οι καρποί ήταν ασημένια. Του ασημένιου φοινικόδεντρου ο κορμός ήταν ασημένιος, και τα φύλλα και οι καρποί ήταν χρυσά. Του φοινικόδεντρου από βηρύλλιο ο κορμός ήταν από βηρύλλιο, και τα φύλλα και οι καρποί ήταν κρυστάλλινα. Του κρυστάλλινου φοινικόδεντρου ο κορμός ήταν κρυστάλλινος, και τα φύλλα και οι καρποί ήταν από βηρύλλιο. Του φοινικόδεντρου από ρουμπίνι ο κορμός ήταν από ρουμπίνι, και τα φύλλα και οι καρποί ήταν από σμαράγδι. Του φοινικόδεντρου από σμαράγδι ο κορμός ήταν από σμαράγδι, και τα φύλλα και οι καρποί ήταν από ρουμπίνι. Του φοινικόδεντρου από κάθε είδους πολύτιμους λίθους ο κορμός ήταν από κάθε είδους πολύτιμους λίθους, και τα φύλλα και οι καρποί ήταν από κάθε είδους πολύτιμους λίθους. Αυτών των σειρών φοινικόδεντρων, Άναντα, όταν κινούνταν από τον άνεμο, ο ήχος ήταν γλυκός και ευχάριστος και απολαυστικός και μεθυστικός. Όπως, Άναντα, ενός πεντάχορδου μουσικού οργάνου καλά κουρδισμένου, καλά παιγμένου, παιγμένου από επιδέξιους μουσικούς, ο ήχος είναι γλυκός και ευχάριστος και απολαυστικός και μεθυστικός, ακριβώς έτσι, Άναντα, αυτών των σειρών φοινικόδεντρων, όταν κινούνταν από τον άνεμο, ο ήχος ήταν γλυκός και ευχάριστος και απολαυστικός και μεθυστικός. Όσοι, Άναντα, εκείνη την περίοδο στη βασιλική πρωτεύουσα Κουσαβατί ήταν τζογαδόροι, μέθυσοι και διψασμένοι, αυτοί διασκέδαζαν με τον ήχο αυτών των σειρών φοινικόδεντρων που κινούνταν από τον άνεμο.

Το κόσμημα του τροχού

243. «Ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα, Άναντα, ήταν προικισμένος με επτά κοσμήματα και τέσσερις υπερφυσικές δυνάμεις. Με ποια επτά; Εδώ, Άναντα, στον βασιλιά Μαχασουντάσσανα, την ημέρα της τήρησης των κανόνων, τη δέκατη πέμπτη, αφού είχε λούσει το κεφάλι του, τηρώντας τους κανόνες, έχοντας ανέβει στον επάνω όροφο του υπέροχου ανακτόρου, εμφανίστηκε το θεϊκό κόσμημα του τροχού με χίλιες ακτίνες, με στεφάνη, με πλήμνη, πλήρες σε κάθε πτυχή. Αφού το είδε, στον βασιλιά Μαχασουντάσσανα ήρθε αυτή η σκέψη: «Έχω ακούσει αυτό - "Σε όποιον βασιλιά της πολεμικής κάστας που έχει χριστεί στην κορυφή του κεφαλιού, την ημέρα της τήρησης των κανόνων, τη δέκατη πέμπτη, αφού έχει λούσει το κεφάλι του, τηρώντας τους κανόνες, έχοντας ανέβει στον επάνω όροφο του υπέροχου ανακτόρου, εμφανίζεται το θεϊκό κόσμημα του τροχού με χίλιες ακτίνες, με στεφάνη, με πλήμνη, πλήρες σε κάθε πτυχή, αυτός γίνεται βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης". Άραγε είμαι εγώ βασιλιάς παγκόσμιος μονάρχης;»

244. «Τότε, Άναντα, ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα, αφού σηκώθηκε από τη θέση του, αφού τακτοποίησε τον άνω χιτώνα του πάνω από τον έναν ώμο, αφού πήρε με το αριστερό χέρι τη χρυσή στάμνα, με το δεξί χέρι ράντισε το κόσμημα του τροχού - "Ας κυλήσει το σεβάσμιο κόσμημα του τροχού, ας κατακτήσει το σεβάσμιο κόσμημα του τροχού". Τότε, Άναντα, εκείνο το κόσμημα του τροχού κύλησε προς την ανατολική κατεύθυνση, και ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα ακολούθησε ακριβώς πίσω μαζί με τον στρατό τεσσάρων σωμάτων· και σε όποια περιοχή, Άναντα, το κόσμημα του τροχού σταματούσε, εκεί ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα εγκαθιστούσε την κατοικία του μαζί με τον στρατό τεσσάρων σωμάτων. Όσοι, Άναντα, αντίπαλοι βασιλιάδες υπήρχαν στην ανατολική κατεύθυνση, αυτοί πλησίασαν τον βασιλιά Μαχασουντάσσανα και είπαν - "Έλα, μεγάλε βασιλιά, καλώς ήρθες, μεγάλε βασιλιά, είναι δικό σου, μεγάλε βασιλιά, καθοδήγησέ μας, μεγάλε βασιλιά". Ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα είπε έτσι - "Τα έμβια όντα δεν πρέπει να σκοτώνονται, το μη δοσμένο δεν πρέπει να παίρνεται, δεν πρέπει να υπάρχει λανθασμένη συμπεριφορά στις αισθησιακές ηδονές, δεν πρέπει να λέγονται ψέματα, δεν πρέπει να πίνονται μεθυστικά ποτά, και να τρώτε σύμφωνα με αυτά που έχετε φάει". Όσοι, Άναντα, αντίπαλοι βασιλιάδες υπήρχαν στην ανατολική κατεύθυνση, αυτοί έγιναν ακόλουθοι του βασιλιά Μαχασουντάσσανα. Τότε, Άναντα, εκείνο το κόσμημα του τροχού, αφού βυθίστηκε στην ανατολική θάλασσα και βγήκε, κύλησε προς τη νότια κατεύθυνση... κ.λπ... αφού βυθίστηκε στη νότια θάλασσα και βγήκε, κύλησε προς τη δυτική κατεύθυνση... κ.λπ... αφού βυθίστηκε στη δυτική θάλασσα και βγήκε, κύλησε προς τη βόρεια κατεύθυνση, και ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα ακολούθησε ακριβώς πίσω μαζί με τον στρατό τεσσάρων σωμάτων. Σε όποια περιοχή, Άναντα, το κόσμημα του τροχού σταματούσε, εκεί ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα εγκαθιστούσε την κατοικία του μαζί με τον στρατό τεσσάρων σωμάτων. Όσοι, Άναντα, αντίπαλοι βασιλιάδες υπήρχαν στη βόρεια κατεύθυνση, αυτοί πλησίασαν τον βασιλιά Μαχασουντάσσανα και είπαν - "Έλα, μεγάλε βασιλιά, καλώς ήρθες, μεγάλε βασιλιά, είναι δικό σου, μεγάλε βασιλιά, καθοδήγησέ μας, μεγάλε βασιλιά". Ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα είπε έτσι - "Τα έμβια όντα δεν πρέπει να σκοτώνονται, το μη δοσμένο δεν πρέπει να παίρνεται, δεν πρέπει να υπάρχει λανθασμένη συμπεριφορά στις αισθησιακές ηδονές, δεν πρέπει να λέγονται ψέματα, δεν πρέπει να πίνονται μεθυστικά ποτά, και να τρώτε σύμφωνα με αυτά που έχετε φάει". Όσοι, Άναντα, αντίπαλοι βασιλιάδες υπήρχαν στη βόρεια κατεύθυνση, αυτοί έγιναν ακόλουθοι του βασιλιά Μαχασουντάσσανα.

245. «Τότε, Άναντα, εκείνο το κόσμημα του τροχού, αφού κατέκτησε τη γη που περιβάλλεται από τη θάλασσα, αφού επέστρεψε στη βασιλική πρωτεύουσα Κουσαβατί, στάθηκε στην πύλη του εσωτερικού παλατιού του βασιλιά Μαχασουντάσσανα, μπροστά στην αίθουσα δικαιοσύνης, σαν να ήταν στερεωμένο στον άξονά του, θα έλεγε κανείς, κοσμώντας το εσωτερικό παλάτι του βασιλιά Μαχασουντάσσανα. Στον βασιλιά Μαχασουντάσσανα, Άναντα, εμφανίστηκε ένα τέτοιο κόσμημα του τροχού.

Το κόσμημα του ελέφαντα

246. «Επιπλέον, Άναντα, στον βασιλιά Μαχασουντάσσανα εμφανίστηκε το κόσμημα του ελέφαντα, ολόλευκος, με επτά στηρίγματα, κάτοχος υπερφυσικής δύναμης, ικανός να πετά στον αέρα, ο βασιλιάς των ελεφάντων ονόματι Ουπόσατθα. Αφού τον είδε, η συνείδηση του βασιλιά Μαχασουντάσσανα γαλήνεψε: "Εξαίρετο πράγματι, αγαπητέ, είναι αυτό το όχημα ελέφαντα, αν υποβληθεί σε δάμασμα". Τότε, Άναντα, εκείνο το κόσμημα του ελέφαντα - όπως ακριβώς ένας ευγενής ελέφαντας καλής γενιάς που έχει δαμαστεί καλά για πολύ καιρό, ακριβώς έτσι υποβλήθηκε σε δάμασμα. Κάποτε στο παρελθόν, Άναντα, ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα, δοκιμάζοντας αυτό ακριβώς το κόσμημα του ελέφαντα, αφού ανέβηκε σε αυτό την πρωινή περίοδο της ημέρας και αφού ταξίδεψε στη γη που περιβάλλεται από τη θάλασσα, αφού επέστρεψε στη βασιλική πρωτεύουσα Κουσαβατί, έφαγε το πρωινό γεύμα. Στον βασιλιά Μαχασουντάσσανα, Άναντα, εμφανίστηκε ένα τέτοιο κόσμημα του ελέφαντα.

Το κόσμημα του αλόγου

247. «Επιπλέον, Άναντα, στον βασιλιά Μαχασουντάσσανα εμφανίστηκε το κόσμημα του αλόγου, ολόλευκος, με μαύρο κεφάλι, με χαίτη σαν γρασίδι μούντζα, κάτοχος υπερφυσικής δύναμης, ικανός να πετά στον αέρα, ο βασιλιάς των αλόγων ονόματι Βαλάχακα. Αφού τον είδε, η συνείδηση του βασιλιά Μαχασουντάσσανα γαλήνεψε: "Εξαίρετο πράγματι, αγαπητέ, είναι αυτό το όχημα αλόγου, αν υποβληθεί σε δάμασμα". Τότε, Άναντα, εκείνο το κόσμημα του αλόγου, όπως ακριβώς ένα εξαίρετο άλογο ευγενούς καταγωγής που έχει δαμαστεί καλά για πολύ καιρό, ακριβώς έτσι υποβλήθηκε σε δάμασμα. Κάποτε στο παρελθόν, Άναντα, ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα, δοκιμάζοντας αυτό ακριβώς το κόσμημα του αλόγου, αφού ανέβηκε σε αυτό την πρωινή περίοδο της ημέρας και αφού ταξίδεψε στη γη που περιβάλλεται από τη θάλασσα, αφού επέστρεψε στη βασιλική πρωτεύουσα Κουσαβατί, έφαγε το πρωινό γεύμα. Στον βασιλιά Μαχασουντάσσανα, Άναντα, εμφανίστηκε ένα τέτοιο κόσμημα του αλόγου.

Το κόσμημα του πολύτιμου λίθου

248. «Επιπλέον, Άναντα, στον βασιλιά Μαχασουντάσσανα εμφανίστηκε το κόσμημα του πολύτιμου λίθου. Αυτό ήταν ένα πολύτιμο πετράδι βηρύλλιο, όμορφο, γνήσιας ποιότητας, οκτάπλευρο, καλά επεξεργασμένο, διαυγές, λαμπερό, χωρίς θολότητα, τέλειο σε κάθε πτυχή. Η λάμψη αυτού του κοσμήματος του πολύτιμου λίθου, Άναντα, εξαπλωνόταν γύρω σε απόσταση μιας γιότζανα. Κάποτε στο παρελθόν, Άναντα, ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα, δοκιμάζοντας αυτό ακριβώς το κόσμημα του πολύτιμου λίθου, αφού εξόπλισε τον τετραμερή στρατό και αφού τοποθέτησε τον πολύτιμο λίθο στην κορυφή της σημαίας, ξεκίνησε στο σκοτάδι και την ομίχλη της νύχτας. Όσα χωριά, Άναντα, υπήρχαν γύρω, αυτά με εκείνο το φως ασχολούνταν με τις εργασίες τους νομίζοντας ότι ήταν μέρα. Στον βασιλιά Μαχασουντάσσανα, Άναντα, εμφανίστηκε ένα τέτοιο κόσμημα του πολύτιμου λίθου.

Το κόσμημα της γυναίκας

249. «Επιπλέον, Άναντα, στον βασιλιά Μαχασουντάσσανα εμφανίστηκε το κόσμημα της γυναίκας, όμορφη, αξιοθέατη, χαριτωμένη, προικισμένη με υπέρτατη ομορφιά χρώματος, ούτε πολύ ψηλή ούτε πολύ κοντή, ούτε πολύ αδύνατη ούτε πολύ παχιά, ούτε πολύ σκούρα ούτε πολύ ανοιχτόχρωμη, έχοντας ξεπεράσει την ανθρώπινη ομορφιά χωρίς να έχει φτάσει τη θεϊκή ομορφιά. Η σωματική επαφή αυτού του κοσμήματος της γυναίκας, Άναντα, ήταν τέτοια, όπως ακριβώς η νιφάδα βαμβακιού ή η νιφάδα βαμβακόφυτου. Τα μέλη αυτού του κοσμήματος της γυναίκας, Άναντα, ήταν ζεστά στο κρύο και δροσερά στη ζέστη. Από το σώμα αυτού του κοσμήματος της γυναίκας, Άναντα, αναδυόταν άρωμα σανδαλόξυλου, και από το στόμα της άρωμα γαλάζιου λωτού. Αυτό το κόσμημα της γυναίκας, Άναντα, του βασιλιά Μαχασουντάσσανα ήταν αυτή που σηκωνόταν πρώτη και ξάπλωνε τελευταία, πρόθυμη να υπακούσει, με ευχάριστη συμπεριφορά, με γλυκά λόγια. Αυτό το κόσμημα της γυναίκας, Άναντα, δεν πρόδωσε τον βασιλιά Μαχασουντάσσανα ούτε με τη σκέψη, πόσο μάλλον με το σώμα. Στον βασιλιά Μαχασουντάσσανα, Άναντα, εμφανίστηκε ένα τέτοιο κόσμημα της γυναίκας.

Το κόσμημα του οικοδεσπότη

250. «Επιπλέον, Άναντα, στον βασιλιά Μαχασουντάσσανα εμφανίστηκε το κόσμημα του οικοδεσπότη. Σε αυτόν εμφανίστηκε ο θείος οφθαλμός γεννημένος από το επακόλουθο πράξης, με τον οποίο έβλεπε θησαυρούς είτε με ιδιοκτήτη είτε χωρίς ιδιοκτήτη. Αυτός πλησίασε τον βασιλιά Μαχασουντάσσανα και είπε έτσι - "Να ζεις άνετα, μεγαλειότατε· εγώ θα κάνω για σένα ό,τι πρέπει να γίνει με τα χρήματα". Κάποτε στο παρελθόν, Άναντα, ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα, δοκιμάζοντας αυτό ακριβώς το κόσμημα του οικοδεσπότη, αφού ανέβηκε σε πλοίο και βυθίστηκε στο ρεύμα στη μέση του ποταμού Γάγγη, είπε στο κόσμημα του οικοδεσπότη - "Έχω ανάγκη, οικοδεσπότη, από χρυσό και ασήμι". "Τότε λοιπόν, μεγάλε βασιλιά, ας πλεύσει το πλοίο σε μια όχθη". "Εδώ ακριβώς, οικοδεσπότη, έχω ανάγκη από χρυσό και ασήμι". Τότε, Άναντα, εκείνο το κόσμημα του οικοδεσπότη, αφού χάιδεψε το νερό και με τα δύο χέρια και ανέσυρε μια στάμνα γεμάτη χρυσό και ασήμι, είπε στον βασιλιά Μαχασουντάσσανα - "Αρκεί αυτό, μεγάλε βασιλιά; Έχει γίνει αυτό, μεγάλε βασιλιά; Έχει τιμηθεί αρκετά, μεγάλε βασιλιά;" Ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα είπε έτσι - "Αρκεί αυτό, οικοδεσπότη· έχει γίνει αυτό, οικοδεσπότη· έχει τιμηθεί αρκετά, οικοδεσπότη". Στον βασιλιά Μαχασουντάσσανα, Άναντα, εμφανίστηκε ένα τέτοιο κόσμημα του οικοδεσπότη.

Το κόσμημα του συμβούλου

251. «Επιπλέον, Άναντα, στον βασιλιά Μαχασουντάσσανα εμφανίστηκε το κόσμημα του συμβούλου, σοφός, ικανός, ευφυής, ικανός να κάνει τον βασιλιά Μαχασουντάσσανα να προχωρήσει σε ό,τι πρέπει να προχωρήσει, να αποσυρθεί από ό,τι πρέπει να αποσυρθεί, να σταθεί σε ό,τι πρέπει να σταθεί. Αυτός πλησίασε τον βασιλιά Μαχασουντάσσανα και είπε έτσι - "Να ζεις άνετα, μεγαλειότατε· εγώ θα σε συμβουλεύω". Στον βασιλιά Μαχασουντάσσανα, Άναντα, εμφανίστηκε ένα τέτοιο κόσμημα του συμβούλου.

«Ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα, Άναντα, ήταν προικισμένος με αυτά τα επτά κοσμήματα.

Προικισμένος με τις τέσσερις υπερφυσικές δυνάμεις

252. «Ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα, Άναντα, ήταν προικισμένος με τέσσερις υπερφυσικές δυνάμεις. Ποιες τέσσερις υπερφυσικές δυνάμεις; Εδώ, Άναντα, ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα ήταν όμορφος, ευπαρουσίαστος, χαριτωμένος, προικισμένος με υπέρτατη ομορφιά και λάμψη, πολύ περισσότερο από άλλους ανθρώπους. Ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα, Άναντα, ήταν προικισμένος με αυτή την πρώτη υπερφυσική δύναμη.

«Επιπλέον, Άναντα, ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα ήταν μακρόβιος, με μεγάλη διάρκεια ζωής, πολύ περισσότερο από άλλους ανθρώπους. Ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα, Άναντα, ήταν προικισμένος με αυτή τη δεύτερη υπερφυσική δύναμη.

«Επιπλέον, Άναντα, ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα ήταν με λίγες ασθένειες, με λίγες αδιαθεσίες, προικισμένος με ομαλή πέψη, ούτε πολύ κρύα ούτε πολύ ζεστή, πολύ περισσότερο από άλλους ανθρώπους. Ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα, Άναντα, ήταν προικισμένος με αυτή την τρίτη υπερφυσική δύναμη.

«Επιπλέον, Άναντα, ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα ήταν αγαπητός και ευχάριστος στους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες. Όπως, Άναντα, ένας πατέρας είναι αγαπητός και ευχάριστος στα παιδιά του, ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Άναντα, ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα ήταν αγαπητός και ευχάριστος στους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες. Και στον βασιλιά Μαχασουντάσσανα, Άναντα, οι βραχμάνοι και οι οικοδεσπότες ήταν αγαπητοί και ευχάριστοι. Όπως, Άναντα, τα παιδιά είναι αγαπητά και ευχάριστα στον πατέρα, ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Άναντα, και στον βασιλιά Μαχασουντάσσανα οι βραχμάνοι και οι οικοδεσπότες ήταν αγαπητοί και ευχάριστοι.

«Κάποτε στο παρελθόν, Άναντα, ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα αναχώρησε για τον κήπο με τον στρατό τεσσάρων σωμάτων. Τότε, Άναντα, οι βραχμάνοι και οι οικοδεσπότες πλησίασαν τον βασιλιά Μαχασουντάσσανα και είπαν - 'Χωρίς βιασύνη, μεγαλειότατε, πήγαινε, ώστε να σε βλέπουμε περισσότερη ώρα'. Και ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα, Άναντα, απευθύνθηκε στον αμαξηλάτη - 'Χωρίς βιασύνη, αμαξηλάτη, οδήγησε το άρμα, ώστε να βλέπω τους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες περισσότερη ώρα'. Ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα, Άναντα, ήταν προικισμένος με αυτή την τέταρτη υπερφυσική δύναμη. Ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα, Άναντα, ήταν προικισμένος με αυτές τις τέσσερις υπερφυσικές δυνάμεις.

Το παλάτι της Διδασκαλίας και η λιμνούλα

253. «Τότε, Άναντα, στον βασιλιά Μαχασουντάσσανα ήρθε αυτή η σκέψη: "Γιατί να μην κατασκευάσω σε αυτά τα διαστήματα μεταξύ των φοινικόδεντρων, ανά εκατό τόξα, λιμνούλες;"

«Κατασκεύασε, Άναντα, ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα σε εκείνα τα διαστήματα μεταξύ των φοινικόδεντρων, ανά εκατό τόξα, λιμνούλες. Εκείνες οι λιμνούλες, Άναντα, ήταν επενδυμένες με τούβλα τεσσάρων χρωμάτων - ένα τούβλο ήταν χρυσό, ένα ασημένιο, ένα από βηρύλλιο, ένα κρυστάλλινο.

«Σε εκείνες τις λιμνούλες, Άναντα, υπήρχαν τέσσερα τέσσερα σκαλοπάτια τεσσάρων χρωμάτων· ένα σκαλοπάτι ήταν χρυσό, ένα ασημένιο, ένα από βηρύλλιο, ένα κρυστάλλινο. Του χρυσού σκαλοπατιού οι στύλοι ήταν χρυσοί, και οι βελόνες και τα επιστέψια ήταν ασημένια. Του ασημένιου σκαλοπατιού οι στύλοι ήταν ασημένιοι, και οι βελόνες και τα επιστέψια ήταν χρυσά. Του σκαλοπατιού από βηρύλλιο οι στύλοι ήταν από βηρύλλιο, και οι βελόνες και τα επιστέψια ήταν κρυστάλλινα. Του κρυστάλλινου σκαλοπατιού οι στύλοι ήταν κρυστάλλινοι, και οι βελόνες και τα επιστέψια ήταν από βηρύλλιο. Εκείνες οι λιμνούλες, Άναντα, ήταν περιτριγυρισμένες από δύο κιγκλιδώματα· ένα κιγκλίδωμα ήταν χρυσό, ένα ασημένιο. Του χρυσού κιγκλιδώματος οι στύλοι ήταν χρυσοί, και οι βελόνες και τα επιστέψια ήταν ασημένια. Του ασημένιου κιγκλιδώματος οι στύλοι ήταν ασημένιοι, και οι βελόνες και τα επιστέψια ήταν χρυσά. Τότε, Άναντα, στον βασιλιά Μαχασουντάσσανα ήρθε αυτή η σκέψη: "Γιατί να μην φυτέψω σε αυτές τις λιμνούλες τέτοια λουλούδια - μπλε λωτούς, κόκκινους λωτούς, λευκά νούφαρα, λευκούς λωτούς - που ανθίζουν σε όλες τις εποχές, ανοιχτά σε όλους τους ανθρώπους;" Φύτεψε, Άναντα, ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα σε εκείνες τις λιμνούλες τέτοια λουλούδια - μπλε λωτούς, κόκκινους λωτούς, λευκά νούφαρα, λευκούς λωτούς - που ανθίζουν σε όλες τις εποχές, ανοιχτά σε όλους τους ανθρώπους.

254. «Τότε, Άναντα, στον βασιλιά Μαχασουντάσσανα ήρθε αυτή η σκέψη: "Γιατί να μην τοποθετήσω στην όχθη αυτών των λιμνούλων άνδρες λουτρονόμους, οι οποίοι θα λούζουν τον κόσμο που έρχεται;" Ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα, Άναντα, τοποθέτησε στην όχθη εκείνων των λιμνούλων άνδρες λουτρονόμους, οι οποίοι έλουζαν τον κόσμο που ερχόταν.

«Τότε, Άναντα, στον βασιλιά Μαχασουντάσσανα ήρθε αυτή η σκέψη: "Γιατί να μην καθιερώσω στην όχθη αυτών των λιμνούλων μια τέτοια δωρεά - τροφή σε όποιον χρειάζεται τροφή, ρόφημα σε όποιον χρειάζεται ρόφημα, ρούχο σε όποιον χρειάζεται ρούχο, όχημα σε όποιον χρειάζεται όχημα, κρεβάτι σε όποιον χρειάζεται κρεβάτι, γυναίκα σε όποιον χρειάζεται γυναίκα, ασήμι σε όποιον χρειάζεται ασήμι, χρυσάφι σε όποιον χρειάζεται χρυσάφι;" Ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα, Άναντα, καθιέρωσε στην όχθη εκείνων των λιμνούλων μια τέτοια δωρεά - τροφή σε όποιον χρειάζεται τροφή, ρόφημα σε όποιον χρειάζεται ρόφημα, ρούχο σε όποιον χρειάζεται ρούχο, όχημα σε όποιον χρειάζεται όχημα, κρεβάτι σε όποιον χρειάζεται κρεβάτι, γυναίκα σε όποιον χρειάζεται γυναίκα, ασήμι σε όποιον χρειάζεται ασήμι, χρυσάφι σε όποιον χρειάζεται χρυσάφι.

255. «Τότε, Άναντα, οι βραχμάνοι και οι οικοδεσπότες, παίρνοντας άφθονα αγαθά, πλησίασαν τον βασιλιά Μαχασουντάσσανα και είπαν - 'Αυτά τα άφθονα αγαθά, Μεγαλειότατε, έχουν φερθεί αφιερωμένα μόνο στη Μεγαλειότητά σας· ας τα δεχθεί η Μεγαλειότητά σας'. 'Αρκεί, αγαπητοί, και εγώ έχω άφθονα αγαθά που έχουν συγκεντρωθεί με δίκαιο φόρο· ας είναι αυτά δικά σας, και πάρτε ακόμα περισσότερα από εδώ'. Αυτοί, απορριφθέντες από τον βασιλιά, αποχώρησαν στο πλάι και σκέφτηκαν μαζί έτσι - 'Δεν είναι πρέπον για εμάς να επιστρέψουμε αυτά τα αγαθά πάλι στα δικά μας σπίτια. Γιατί να μην κατασκευάσουμε μια κατοικία για τον βασιλιά Μαχασουντάσσανα;' Αυτοί πλησίασαν τον βασιλιά Μαχασουντάσσανα και είπαν - 'Θα κατασκευάσουμε μια κατοικία για σένα, Μεγαλειότατε'. Ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα, Άναντα, αποδέχθηκε με σιωπή.

256. «Τότε, Άναντα, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, αφού αντιλήφθηκε με τον νου του τον αναλογισμό του νου του βασιλιά Μαχασουντάσσανα, απευθύνθηκε στον νεαρό θεό Βισσακάμμα - "Έλα εσύ, αγαπητέ Βισσακάμμα, κατασκεύασε για τον βασιλιά Μαχασουντάσσανα μια κατοικία, ένα παλάτι με το όνομα Ντάμμα". "Ναι, σεβάσμιε κύριε", Άναντα, ο νεαρός θεός Βισσακάμμα, αφού υποσχέθηκε στον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών, όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας θα άπλωνε το λυγισμένο χέρι του ή θα λύγιζε το απλωμένο χέρι του, ακριβώς έτσι εξαφανίστηκε από τους θεούς Ταβατίμσα και εμφανίστηκε μπροστά στον βασιλιά Μαχασουντάσσανα. Τότε, Άναντα, ο νεαρός θεός Βισσακάμμα είπε στον βασιλιά Μαχασουντάσσανα - "Θα κατασκευάσω μια κατοικία για σένα, Μεγαλειότατε, ένα παλάτι με το όνομα Ντάμμα". Ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα, Άναντα, αποδέχθηκε με σιωπή.

«Κατασκεύασε, Άναντα, ο νεαρός θεός Βισσακάμμα για τον βασιλιά Μαχασουντάσσανα μια κατοικία, ένα παλάτι με το όνομα Ντάμμα. Το παλάτι Ντάμμα, Άναντα, ήταν μία γιότζανα σε μήκος από ανατολή προς δύση. Και μισή γιότζανα σε πλάτος από βορρά προς νότο. Του παλατιού Ντάμμα, Άναντα, το θεμέλιο ήταν επενδυμένο σε ύψος τριών αναστημάτων με τούβλα τεσσάρων χρωμάτων - ένα τούβλο ήταν χρυσό, ένα ασημένιο, ένα από βηρύλλιο, ένα κρυστάλλινο.

«Του παλατιού Ντάμμα, Άναντα, υπήρχαν ογδόντα τέσσερις χιλιάδες στύλοι τεσσάρων χρωμάτων - ένας στύλος ήταν χρυσός, ένας ασημένιος, ένας από βηρύλλιο, ένας κρυστάλλινος. Το παλάτι Ντάμμα, Άναντα, ήταν στρωμένο με σανίδες τεσσάρων χρωμάτων - μία σανίδα ήταν χρυσή, μία ασημένια, μία από βηρύλλιο, μία κρυστάλλινη.

«Του παλατιού Ντάμμα, Άναντα, υπήρχαν είκοσι τέσσερα σκαλοπάτια τεσσάρων χρωμάτων - ένα σκαλοπάτι ήταν χρυσό, ένα ασημένιο, ένα από βηρύλλιο, ένα κρυστάλλινο. Του χρυσού σκαλοπατιού οι στύλοι ήταν χρυσοί, και οι βελόνες και τα επιστέψια ήταν ασημένια. Του ασημένιου σκαλοπατιού οι στύλοι ήταν ασημένιοι, και οι βελόνες και τα επιστέψια ήταν χρυσά. Του σκαλοπατιού από βηρύλλιο οι στύλοι ήταν από βηρύλλιο, και οι βελόνες και τα επιστέψια ήταν κρυστάλλινα. Του κρυστάλλινου σκαλοπατιού οι στύλοι ήταν κρυστάλλινοι, και οι βελόνες και τα επιστέψια ήταν από βηρύλλιο.

«Στο παλάτι Ντάμμα, Άναντα, υπήρχαν ογδόντα τέσσερις χιλιάδες θολωτά δωμάτια τεσσάρων χρωμάτων - ένα θολωτό δωμάτιο ήταν χρυσό, ένα ασημένιο, ένα από βηρύλλιο, ένα κρυστάλλινο. Στο χρυσό θολωτό δωμάτιο ήταν τοποθετημένο ένα ασημένιο ανάκλιντρο, στο ασημένιο θολωτό δωμάτιο ήταν τοποθετημένο ένα χρυσό ανάκλιντρο, στο θολωτό δωμάτιο από βηρύλλιο ήταν τοποθετημένο ένα ανάκλιντρο από ελεφαντόδοντο, στο κρυστάλλινο θολωτό δωμάτιο ήταν τοποθετημένο ένα ανάκλιντρο από σανταλόξυλο. Στην πόρτα του χρυσού θολωτού δωματίου στεκόταν ένα ασημένιο φοινικόδεντρο· του οποίου ο κορμός ήταν ασημένιος και τα φύλλα και οι καρποί ήταν χρυσά. Στην πόρτα του ασημένιου θολωτού δωματίου στεκόταν ένα χρυσό φοινικόδεντρο· του οποίου ο κορμός ήταν χρυσός, και τα φύλλα και οι καρποί ήταν ασημένια. Στην πόρτα του θολωτού δωματίου από βηρύλλιο στεκόταν ένα κρυστάλλινο φοινικόδεντρο· του οποίου ο κορμός ήταν κρυστάλλινος, και τα φύλλα και οι καρποί ήταν από βηρύλλιο. Στην πόρτα του κρυστάλλινου θολωτού δωματίου στεκόταν ένα φοινικόδεντρο από βηρύλλιο· του οποίου ο κορμός ήταν από βηρύλλιο, και τα φύλλα και οι καρποί ήταν κρυστάλλινα.

257. «Τότε, Άναντα, στον βασιλιά Μαχασουντάσσανα ήρθε αυτή η σκέψη: "Γιατί να μην κατασκευάσω στην πόρτα του θολωτού δωματίου Μαχαβιγιούχα ένα άλσος φοινικόδεντρων εξολοκλήρου χρυσό, όπου θα κάθομαι για ημερήσια διαμονή;" Κατασκεύασε, Άναντα, ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα στην πόρτα του θολωτού δωματίου Μαχαβιγιούχα ένα άλσος φοινικόδεντρων εξολοκλήρου χρυσό, όπου καθόταν για ημερήσια διαμονή. Το παλάτι Ντάμμα, Άναντα, ήταν περιτριγυρισμένο από δύο κιγκλιδώματα· ένα κιγκλίδωμα ήταν χρυσό, ένα ασημένιο. Του χρυσού κιγκλιδώματος οι στύλοι ήταν χρυσοί, και οι βελόνες και τα επιστέψια ήταν ασημένια. Του ασημένιου κιγκλιδώματος οι στύλοι ήταν ασημένιοι, και οι βελόνες και τα επιστέψια ήταν χρυσά.

258. Το παλάτι Ντάμμα, Άναντα, ήταν περιτριγυρισμένο από δύο δίχτυα με κουδουνάκια - ένα δίχτυ ήταν χρυσό, ένα ασημένιο. Του χρυσού διχτυού τα κουδουνάκια ήταν ασημένια, του ασημένιου διχτυού τα κουδουνάκια ήταν χρυσά. Αυτών των διχτυών με κουδουνάκια, Άναντα, όταν κινούνταν από τον άνεμο, ο ήχος ήταν γλυκός και ευχάριστος και απολαυστικός και μεθυστικός. Όπως, Άναντα, ενός πεντάχορδου μουσικού οργάνου καλά κουρδισμένου, καλά παιγμένου, παιγμένου από επιδέξιους μουσικούς, ο ήχος είναι γλυκός και ευχάριστος και απολαυστικός και μεθυστικός, ακριβώς έτσι, Άναντα, αυτών των διχτυών με κουδουνάκια, όταν κινούνταν από τον άνεμο, ο ήχος ήταν γλυκός και ευχάριστος και απολαυστικός και μεθυστικός. Όσοι, Άναντα, εκείνη την περίοδο στη βασιλική πρωτεύουσα Κουσαβατί ήταν τζογαδόροι, μέθυσοι και διψασμένοι, αυτοί διασκέδαζαν με τον ήχο αυτών των διχτυών με κουδουνάκια που κινούνταν από τον άνεμο. Όταν ολοκληρώθηκε, Άναντα, το παλάτι Ντάμμα ήταν δυσθέατο και θάμπωνε τα μάτια. Όπως, Άναντα, τον τελευταίο μήνα της βροχερής εποχής, κατά την φθινοπωρινή περίοδο, όταν ο ουρανός είναι καθαρός και χωρίς σύννεφα, ο ήλιος ανερχόμενος στον ουρανό είναι δυσθέατος και θαμπώνει τα μάτια· ακριβώς έτσι, Άναντα, το παλάτι Ντάμμα ήταν δυσθέατο και θάμπωνε τα μάτια.

259. «Τότε, Άναντα, στον βασιλιά Μαχασουντάσσανα ήρθε αυτή η σκέψη: "Γιατί να μην κατασκευάσω μπροστά από το παλάτι Ντάμμα μια λιμνούλα με το όνομα Ντάμμα;" Κατασκεύασε, Άναντα, ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα μπροστά από το παλάτι Ντάμμα μια λιμνούλα με το όνομα Ντάμμα. Η λιμνούλα Ντάμμα, Άναντα, ήταν μία γιότζανα σε μήκος από ανατολή προς δύση, και μισή γιότζανα σε πλάτος από βορρά προς νότο. Η λιμνούλα Ντάμμα, Άναντα, ήταν επενδυμένη με τούβλα τεσσάρων χρωμάτων - ένα τούβλο ήταν χρυσό, ένα ασημένιο, ένα από βηρύλλιο, ένα κρυστάλλινο.

«Της λιμνούλας Ντάμμα, Άναντα, υπήρχαν είκοσι τέσσερα σκαλοπάτια τεσσάρων χρωμάτων - ένα σκαλοπάτι ήταν χρυσό, ένα ασημένιο, ένα από βηρύλλιο, ένα κρυστάλλινο. Του χρυσού σκαλοπατιού οι στύλοι ήταν χρυσοί, και οι βελόνες και τα επιστέψια ήταν ασημένια. Του ασημένιου σκαλοπατιού οι στύλοι ήταν ασημένιοι, και οι βελόνες και τα επιστέψια ήταν χρυσά. Του σκαλοπατιού από βηρύλλιο οι στύλοι ήταν από βηρύλλιο, και οι βελόνες και τα επιστέψια ήταν κρυστάλλινα. Του κρυστάλλινου σκαλοπατιού οι στύλοι ήταν κρυστάλλινοι, και οι βελόνες και τα επιστέψια ήταν από βηρύλλιο.

«Η λιμνούλα Ντάμμα, Άναντα, ήταν περιτριγυρισμένη από δύο κιγκλιδώματα - ένα κιγκλίδωμα ήταν χρυσό, ένα ασημένιο. Του χρυσού κιγκλιδώματος οι στύλοι ήταν χρυσοί, και οι βελόνες και τα επιστέψια ήταν ασημένια. Του ασημένιου κιγκλιδώματος οι στύλοι ήταν ασημένιοι, και οι βελόνες και τα επιστέψια ήταν χρυσά.

«Η λιμνούλα Ντάμμα, Άναντα, ήταν περιτριγυρισμένη από επτά σειρές φοινικόδεντρων - μία σειρά φοινικόδεντρων ήταν χρυσή, μία ασημένια, μία από βηρύλλιο, μία κρυστάλλινη, μία από ρουμπίνι, μία από σμαράγδι, μία από κάθε είδους πολύτιμους λίθους. Του χρυσού φοινικόδεντρου ο κορμός ήταν χρυσός, και τα φύλλα και οι καρποί ήταν ασημένια. Του ασημένιου φοινικόδεντρου ο κορμός ήταν ασημένιος, και τα φύλλα και οι καρποί ήταν χρυσά. Του φοινικόδεντρου από βηρύλλιο ο κορμός ήταν από βηρύλλιο, και τα φύλλα και οι καρποί ήταν κρυστάλλινα. Του κρυστάλλινου φοινικόδεντρου ο κορμός ήταν κρυστάλλινος, και τα φύλλα και οι καρποί ήταν από βηρύλλιο. Του φοινικόδεντρου από ρουμπίνι ο κορμός ήταν από ρουμπίνι, και τα φύλλα και οι καρποί ήταν από σμαράγδι. Του φοινικόδεντρου από σμαράγδι ο κορμός ήταν από σμαράγδι, και τα φύλλα και οι καρποί ήταν από ρουμπίνι. Του φοινικόδεντρου από κάθε είδους πολύτιμους λίθους ο κορμός ήταν από κάθε είδους πολύτιμους λίθους, και τα φύλλα και οι καρποί ήταν από κάθε είδους πολύτιμους λίθους. Αυτών των σειρών φοινικόδεντρων, Άναντα, όταν κινούνταν από τον άνεμο, ο ήχος ήταν γλυκός και ευχάριστος και απολαυστικός και μεθυστικός. Όπως, Άναντα, ενός πεντάχορδου μουσικού οργάνου καλά κουρδισμένου, καλά παιγμένου, παιγμένου από επιδέξιους μουσικούς, ο ήχος είναι γλυκός και ευχάριστος και απολαυστικός και μεθυστικός, ακριβώς έτσι, Άναντα, αυτών των σειρών φοινικόδεντρων, όταν κινούνταν από τον άνεμο, ο ήχος ήταν γλυκός και ευχάριστος και απολαυστικός και μεθυστικός. Όσοι, Άναντα, εκείνη την περίοδο στη βασιλική πρωτεύουσα Κουσαβατί ήταν τζογαδόροι, μέθυσοι και διψασμένοι, αυτοί διασκέδαζαν με τον ήχο αυτών των σειρών φοινικόδεντρων που κινούνταν από τον άνεμο.

«Όταν ολοκληρώθηκε το παλάτι Ντάμμα και ολοκληρώθηκε η λιμνούλα Ντάμμα, ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα, όσους εκείνη την περίοδο μεταξύ των ασκητών θεωρούνταν ασκητές ή μεταξύ των βραχμάνων θεωρούνταν βραχμάνοι, αφού τους ικανοποίησε με κάθε είδους απολαύσεις, ανέβηκε στο παλάτι Ντάμμα.

Πρώτο μέρος της απαγγελίας.

Η επίτευξη της διαλογιστικής έκστασης

260. «Τότε, Άναντα, στον βασιλιά Μαχασουντάσσανα ήρθε αυτή η σκέψη: "Ποιας πράξης μου είναι αυτό το αποτέλεσμα, ποιας πράξης το επακόλουθο, ώστε τώρα να έχω τόσο μεγάλη υπερφυσική δύναμη και τόσο μεγάλη επιρροή;" Τότε, Άναντα, στον βασιλιά Μαχασουντάσσανα ήρθε αυτή η σκέψη: "Τριών πράξεών μου είναι αυτό το αποτέλεσμα, τριών πράξεων το επακόλουθο, ώστε τώρα να έχω τόσο μεγάλη υπερφυσική δύναμη και τόσο μεγάλη επιρροή, δηλαδή της γενναιοδωρίας, του αυτοελέγχου και της εγκράτειας".

«Τότε, Άναντα, ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα πήγε προς το θολωτό δωμάτιο Μαχαβιγιούχα· αφού έφτασε, στεκόμενος στην πόρτα του θολωτού δωματίου Μαχαβιγιούχα, εξέφρασε αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο: "Σταμάτα, ηδονικέ λογισμέ, σταμάτα, λογισμέ του θυμού, σταμάτα, λογισμέ της βίας. Μέχρι εδώ, ηδονικέ λογισμέ, μέχρι εδώ, λογισμέ του θυμού, μέχρι εδώ, λογισμέ της βίας".

261. «Τότε, Άναντα, ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα, αφού μπήκε στο θολωτό δωμάτιο Μαχαβιγιούχα, καθισμένος στο χρυσό ανάκλιντρο, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, που συνοδεύεται από λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση, παρέμεινε. Με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού, έχοντας επιτύχει τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από εσωτερική ηρεμία και ενότητα του νου, χωρίς λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση, παρέμεινε. Με την απαλλαγή από την αγαλλίαση, παρέμεινε με αταραξία, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, και βίωσε σωματική ευτυχία, αυτό που οι ευγενείς περιγράφουν ως - 'αυτός που έχει αταραξία και μνήμη, που διαμένει στην ευτυχία', έχοντας επιτύχει την τρίτη διαλογιστική έκσταση, παρέμεινε. Με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης και του πόνου, και με την προηγούμενη πάροδο της ευαρέσκειας και της δυσαρέσκειας, έχοντας επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο και την εξάγνιση της μνήμης λόγω της αταραξίας, παρέμεινε.

262. «Τότε, Άναντα, ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα, αφού βγήκε από το θολωτό δωμάτιο Μαχαβιγιούχα, αφού μπήκε στο χρυσό θολωτό δωμάτιο, καθισμένος στο ασημένιο ανάκλιντρο, με νου συνοδευόμενο από φιλικότητα, έχοντας διαπεράσει μια κατεύθυνση, παρέμεινε. Ομοίως τη δεύτερη, ομοίως την τρίτη, ομοίως την τέταρτη. Έτσι προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, παντού, σε όλους τους εαυτούς, ολόκληρο τον κόσμο, με νου συνοδευόμενο από φιλικότητα, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία, έχοντας διαπεράσει, παρέμεινε. Με νου συνοδευόμενο από συμπόνια... κ.λπ... με νου συνοδευόμενο από αλτρουιστική χαρά... κ.λπ... με νου συνοδευόμενο από αταραξία, έχοντας διαπεράσει μια κατεύθυνση, παρέμεινε· ομοίως τη δεύτερη, ομοίως την τρίτη, ομοίως την τέταρτη. Έτσι προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, παντού, σε όλους τους εαυτούς, ολόκληρο τον κόσμο, με νου συνοδευόμενο από αταραξία, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία, έχοντας διαπεράσει, παρέμεινε.

Οι ογδόντα τέσσερις χιλιάδες πόλεις και τα λοιπά

263. «Ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα, Άναντα, είχε ογδόντα τέσσερις χιλιάδες πόλεις με επικεφαλής τη βασιλική πρωτεύουσα Κουσαβατί· είχε ογδόντα τέσσερις χιλιάδες παλάτια με επικεφαλής το παλάτι Ντάμμα· είχε ογδόντα τέσσερις χιλιάδες θολωτά δωμάτια με επικεφαλής το θολωτό δωμάτιο Μαχαβιγιούχα· είχε ογδόντα τέσσερις χιλιάδες ανάκλιντρα χρυσά, ασημένια, ελεφαντοστέινα και από σκληρό ξύλο, στρωμένα με μάλλινα υφάσματα, στρωμένα με μάλλινες κουβέρτες, στρωμένα με κεντητά καλύμματα, με εξαιρετικά στρώματα από δέρμα αντιλόπης, με σκεπάσματα από πάνω και με κόκκινα μαξιλάρια και στις δύο πλευρές· είχε ογδόντα τέσσερις χιλιάδες ελέφαντες με χρυσά στολίδια, με χρυσές σημαίες, καλυμμένους με χρυσά δίχτυα, με επικεφαλής τον βασιλιά των ελεφάντων Ουπόσαθα· είχε ογδόντα τέσσερις χιλιάδες άλογα με χρυσά στολίδια, με χρυσές σημαίες, καλυμμένα με χρυσά δίχτυα, με επικεφαλής τον βασιλιά των αλόγων Βαλάχακα· είχε ογδόντα τέσσερις χιλιάδες άρματα καλυμμένα με δέρμα λιονταριού, καλυμμένα με δέρμα τίγρης, καλυμμένα με δέρμα λεοπάρδαλης, καλυμμένα με ωχροκίτρινη μάλλινη κουβέρτα, με χρυσά στολίδια, με χρυσές σημαίες, καλυμμένα με χρυσά δίχτυα, με επικεφαλής το άρμα Βετζαγιάντα· είχε ογδόντα τέσσερις χιλιάδες πολύτιμους λίθους με επικεφαλής το κόσμημα του πολύτιμου λίθου· είχε ογδόντα τέσσερις χιλιάδες γυναίκες με επικεφαλής τη βασίλισσα Σουμπάντα· είχε ογδόντα τέσσερις χιλιάδες οικοδεσπότες με επικεφαλής το κόσμημα του οικοδεσπότη· είχε ογδόντα τέσσερις χιλιάδες πολεμιστές ως ακολούθους με επικεφαλής το κόσμημα του στρατηγού· είχε ογδόντα τέσσερις χιλιάδες αγελάδες που έδιναν γάλα, δεμένες με σχοινιά από λεπτό ύφασμα, με μπρούτζινα δοχεία για το γάλα· είχε ογδόντα τέσσερις χιλιάδες δεκάδες εκατομμύρια ρούχα από λεπτό λινό, από λεπτό βαμβάκι, από λεπτό μετάξι, από λεπτό μαλλί· είχε ογδόντα τέσσερις χιλιάδες μαγειρεμένα πιάτα από τα οποία προσφερόταν τροφή πρωί και βράδυ.

264. «Εκείνη την περίοδο, Άναντα, ογδόντα τέσσερις χιλιάδες ελέφαντες ερχόντουσαν στον βασιλιά Μαχασουντάσσανα για υπηρεσία πρωί και βράδυ. Τότε, Άναντα, στον βασιλιά Μαχασουντάσσανα ήρθε αυτή η σκέψη: "Αυτές οι ογδόντα τέσσερις χιλιάδες ελέφαντες έρχονται σε μένα για υπηρεσία πρωί και βράδυ· γιατί να μην έρχονται σαράντα δύο χιλιάδες ελέφαντες κάθε φορά, μετά την παρέλευση κάθε εκατό ετών;" Τότε, Άναντα, ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα απευθύνθηκε στο κόσμημα του συμβούλου: "Αυτές οι ογδόντα τέσσερις χιλιάδες ελέφαντες, αγαπητέ κόσμημα του συμβούλου, έρχονται σε μένα για υπηρεσία πρωί και βράδυ· λοιπόν, αγαπητέ κόσμημα του συμβούλου, ας έρχονται σαράντα δύο χιλιάδες ελέφαντες κάθε φορά, μετά την παρέλευση κάθε εκατό ετών." «Ναι, μεγαλειότατε», απάντησε, Άναντα, το κόσμημα του συμβούλου στον βασιλιά Μαχασουντάσσανα. Τότε, Άναντα, στον βασιλιά Μαχασουντάσσανα, αργότερα, μετά την παρέλευση κάθε εκατό ετών, ερχόντουσαν σαράντα δύο χιλιάδες ελέφαντες κάθε φορά για υπηρεσία.

Η προσέγγιση της βασίλισσας Σουμπάντα

265. «Τότε, Άναντα, στη βασίλισσα Σουμπχαντά, μετά την παρέλευση πολλών ετών, πολλών εκατοντάδων ετών, πολλών χιλιάδων ετών, ήρθε αυτή η σκέψη: "Πολύν καιρό δεν έχω δει τον βασιλιά Μαχασουντάσσανα. Γιατί να μην πάω να δω τον βασιλιά Μαχασουντάσσανα;" Τότε, Άναντα, η βασίλισσα Σουμπχαντά απευθύνθηκε στον γυναικωνίτη: "Ελάτε, πλύνετε τα κεφάλια σας και φορέστε κίτρινα ρούχα. Πολύν καιρό δεν έχουμε δει τον βασιλιά Μαχασουντάσσανα· θα πάμε να δούμε τον βασιλιά Μαχασουντάσσανα". "Ναι, κυρία", απάντησε, Άναντα, ο γυναικωνίτης στη βασίλισσα Σουμπχαντά και αφού έπλυναν τα κεφάλια τους και φόρεσαν κίτρινα ρούχα, πήγαν εκεί που ήταν η βασίλισσα Σουμπχαντά. Τότε, Άναντα, η βασίλισσα Σουμπχαντά απευθύνθηκε στο κόσμημα του συμβούλου: "Ετοίμασε, αγαπητέ κόσμημα του συμβούλου, τον στρατό τεσσάρων σωμάτων· πολύν καιρό δεν έχουμε δει τον βασιλιά Μαχασουντάσσανα· θα πάμε να δούμε τον βασιλιά Μαχασουντάσσανα". "Ναι, βασίλισσα", απάντησε, Άναντα, το κόσμημα του συμβούλου στη βασίλισσα Σουμπχαντά και αφού ετοίμασε τον στρατό τεσσάρων σωμάτων, ανέφερε στη βασίλισσα Σουμπχαντά: "Ο στρατός τεσσάρων σωμάτων είναι έτοιμος, βασίλισσα· όποτε θεωρείς ότι είναι η κατάλληλη ώρα". Τότε, Άναντα, η βασίλισσα Σουμπχαντά μαζί με τον στρατό τεσσάρων σωμάτων και τον γυναικωνίτη πήγε προς το παλάτι Ντάμμα· αφού έφτασε, ανέβηκε στο παλάτι Ντάμμα και πήγε προς το θολωτό δωμάτιο Μαχαβιγιούχα. Αφού έφτασε, πιάστηκε από τον παραστάτη της πόρτας του θολωτού δωματίου Μαχαβιγιούχα και στάθηκε. Τότε, Άναντα, ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα, αφού άκουσε τον ήχο - "Τι είναι αυτός ο ήχος σαν από μεγάλο πλήθος ανθρώπων;" - βγαίνοντας από το θολωτό δωμάτιο Μαχαβιγιούχα είδε τη βασίλισσα Σουμπχαντά να στέκεται πιασμένη από τον παραστάτη της πόρτας, και αφού την είδε, είπε στη βασίλισσα Σουμπχαντά: "Μείνε εδώ, βασίλισσα, μην μπεις". Τότε, Άναντα, ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα απευθύνθηκε σε κάποιον άνθρωπο: "Έλα εσύ, άνθρωπε, βγάλε το χρυσό ανάκλιντρο από το θολωτό δωμάτιο Μαχαβιγιούχα και στρώσε το στο ολόχρυσο άλσος φοινικόδεντρων". "Ναι, μεγαλειότατε", απάντησε, Άναντα, εκείνος ο άνθρωπος στον βασιλιά Μαχασουντάσσανα και αφού έβγαλε το χρυσό ανάκλιντρο από το θολωτό δωμάτιο Μαχαβιγιούχα, το έστρωσε στο ολόχρυσο άλσος φοινικόδεντρων. Τότε, Άναντα, ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα ξάπλωσε στη δεξιά πλευρά σε στάση λιονταριού, με το ένα πόδι πάνω στο άλλο, μνήμων και με πλήρη επίγνωση.

266. «Τότε, Άναντα, στη βασίλισσα Σουμπχαντά ήρθε αυτή η σκέψη: "Οι ικανότητες του βασιλιά Μαχασουντάσσανα είναι γαλήνιες, το χρώμα του δέρματός του είναι αγνό και λαμπερό· μακάρι ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα να μην πεθάνει" και είπε στον βασιλιά Μαχασουντάσσανα:

"Αυτές οι ογδόντα τέσσερις χιλιάδες πόλεις σου, μεγαλειότατε, με επικεφαλής τη βασιλική πρωτεύουσα Κουσαβατί. Εδώ, μεγαλειότατε, γέννησε επιθυμία, δείξε προσκόλληση στη ζωή. Αυτά τα ογδόντα τέσσερα χιλιάδες παλάτια σου, μεγαλειότατε, με επικεφαλής το παλάτι Ντάμμα. Εδώ, μεγαλειότατε, γέννησε επιθυμία, δείξε προσκόλληση στη ζωή. Αυτά τα ογδόντα τέσσερα χιλιάδες θολωτά δωμάτια σου, μεγαλειότατε, με επικεφαλής το θολωτό δωμάτιο Μαχαβιγιούχα. Εδώ, μεγαλειότατε, γέννησε επιθυμία, δείξε προσκόλληση στη ζωή. Αυτά τα ογδόντα τέσσερα χιλιάδες ανάκλιντρα σου, μεγαλειότατε, χρυσά, ασημένια, ελεφαντοστέινα και από σκληρό ξύλο, στρωμένα με μάλλινα υφάσματα, στρωμένα με μάλλινες κουβέρτες, στρωμένα με κεντητά καλύμματα, με εξαιρετικά στρώματα από δέρμα αντιλόπης, με σκεπάσματα από πάνω και με κόκκινα μαξιλάρια και στις δύο πλευρές. Εδώ, μεγαλειότατε, γέννησε επιθυμία, δείξε προσκόλληση στη ζωή. Αυτές οι ογδόντα τέσσερις χιλιάδες ελέφαντες σου, μεγαλειότατε, με χρυσά στολίδια, με χρυσές σημαίες, καλυμμένοι με χρυσά δίχτυα, με επικεφαλής τον βασιλιά των ελεφάντων Ουπόσαθα. Εδώ, μεγαλειότατε, γέννησε επιθυμία, δείξε προσκόλληση στη ζωή. Αυτές οι ογδόντα τέσσερις χιλιάδες άλογα σου, μεγαλειότατε, με χρυσά στολίδια, με χρυσές σημαίες, καλυμμένα με χρυσά δίχτυα, με επικεφαλής τον βασιλιά των αλόγων Βαλάχακα. Εδώ, μεγαλειότατε, γέννησε επιθυμία, δείξε προσκόλληση στη ζωή. Αυτά τα ογδόντα τέσσερα χιλιάδες άρματα σου, μεγαλειότατε, καλυμμένα με δέρμα λιονταριού, καλυμμένα με δέρμα τίγρης, καλυμμένα με δέρμα λεοπάρδαλης, καλυμμένα με ωχροκίτρινη μάλλινη κουβέρτα, με χρυσά στολίδια, με χρυσές σημαίες, καλυμμένα με χρυσά δίχτυα, με επικεφαλής το άρμα Βετζαγιάντα. Εδώ, μεγαλειότατε, γέννησε επιθυμία, δείξε προσκόλληση στη ζωή. Αυτές οι ογδόντα τέσσερις χιλιάδες πολύτιμοι λίθοι σου, μεγαλειότατε, με επικεφαλής το κόσμημα του πολύτιμου λίθου. Εδώ, μεγαλειότατε, γέννησε επιθυμία, δείξε προσκόλληση στη ζωή. Αυτές οι ογδόντα τέσσερις χιλιάδες γυναίκες σου, μεγαλειότατε, με επικεφαλής το κόσμημα της γυναίκας. Εδώ, μεγαλειότατε, γέννησε επιθυμία, δείξε προσκόλληση στη ζωή. Αυτές οι ογδόντα τέσσερις χιλιάδες οικοδεσπότες σου, μεγαλειότατε, με επικεφαλής το κόσμημα του οικοδεσπότη. Εδώ, μεγαλειότατε, γέννησε επιθυμία, δείξε προσκόλληση στη ζωή. Αυτές οι ογδόντα τέσσερις χιλιάδες πολεμιστές σου, μεγαλειότατε, ως ακόλουθοι, με επικεφαλής το κόσμημα του στρατηγού. Εδώ, μεγαλειότατε, γέννησε επιθυμία, δείξε προσκόλληση στη ζωή. Αυτές οι ογδόντα τέσσερις χιλιάδες αγελάδες σου, μεγαλειότατε, που δίνουν γάλα, με μπρούτζινα δοχεία για το γάλα. Εδώ, μεγαλειότατε, γέννησε επιθυμία, δείξε προσκόλληση στη ζωή. Αυτές οι ογδόντα τέσσερις χιλιάδες δεκάδες εκατομμύρια ρούχα σου, μεγαλειότατε, από λεπτό λινό, από λεπτό βαμβάκι, από λεπτό μετάξι, από λεπτό μαλλί. Εδώ, μεγαλειότατε, γέννησε επιθυμία, δείξε προσκόλληση στη ζωή. Αυτά τα ογδόντα τέσσερα χιλιάδες μαγειρεμένα πιάτα σου, μεγαλειότατε, από τα οποία προσφέρεται τροφή πρωί και βράδυ. Εδώ, μεγαλειότατε, γέννησε επιθυμία, δείξε προσκόλληση στη ζωή".

267. «Όταν αυτό ειπώθηκε, Άναντα, ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα είπε στη βασίλισσα Σουμπχαντά:

'Για πολύ καιρό, βασίλισσα, μου συμπεριφέρθηκες με επιθυμητά, ευχάριστα, αγαπημένα και λατρεμένα πράγματα· και όμως τώρα στην τελευταία στιγμή μου συμπεριφέρεσαι με ανεπιθύμητα, δυσάρεστα, μη αγαπημένα και μη λατρεμένα πράγματα'. 'Πώς λοιπόν να σου συμπεριφερθώ, μεγαλειότατε;' 'Έτσι να μου συμπεριφερθείς, βασίλισσα: «Από όλα τα αγαπημένα και ευχάριστα, μεγαλειότατε, υπάρχει χωρισμός, αποχωρισμός, μεταβολή· μην πεθάνεις, μεγαλειότατε, με προσκόλληση· επώδυνος είναι ο θάνατος αυτού που έχει προσκόλληση, και κατακριτέος είναι ο θάνατος αυτού που έχει προσκόλληση. Αυτές οι ογδόντα τέσσερις χιλιάδες πόλεις σου, μεγαλειότατε, με επικεφαλής τη βασιλική πρωτεύουσα Κουσαβατί. Εδώ, μεγαλειότατε, εγκατάλειψε την επιθυμία, μη δείξεις προσκόλληση στη ζωή. Αυτά τα ογδόντα τέσσερα χιλιάδες παλάτια σου, μεγαλειότατε, με επικεφαλής το παλάτι Ντάμμα. Εδώ, μεγαλειότατε, εγκατάλειψε την επιθυμία, μη δείξεις προσκόλληση στη ζωή. Αυτά τα ογδόντα τέσσερα χιλιάδες θολωτά δωμάτια σου, μεγαλειότατε, με επικεφαλής το θολωτό δωμάτιο Μαχαβιγιούχα. Εδώ, μεγαλειότατε, εγκατάλειψε την επιθυμία, μη δείξεις προσκόλληση στη ζωή. Αυτά τα ογδόντα τέσσερα χιλιάδες ανάκλιντρα σου, μεγαλειότατε, χρυσά, ασημένια, ελεφαντοστέινα και από σκληρό ξύλο, στρωμένα με μάλλινα υφάσματα, στρωμένα με μάλλινες κουβέρτες, στρωμένα με κεντητά καλύμματα, με εξαιρετικά στρώματα από δέρμα αντιλόπης, με σκεπάσματα από πάνω και με κόκκινα μαξιλάρια και στις δύο πλευρές. Εδώ, μεγαλειότατε, εγκατάλειψε την επιθυμία, μη δείξεις προσκόλληση στη ζωή. Αυτές οι ογδόντα τέσσερις χιλιάδες ελέφαντες σου, μεγαλειότατε, με χρυσά στολίδια, με χρυσές σημαίες, καλυμμένοι με χρυσά δίχτυα, με επικεφαλής τον βασιλιά των ελεφάντων Ουπόσαθα. Εδώ, μεγαλειότατε, εγκατάλειψε την επιθυμία, μη δείξεις προσκόλληση στη ζωή. Αυτές οι ογδόντα τέσσερις χιλιάδες άλογα σου, μεγαλειότατε, με χρυσά στολίδια, με χρυσές σημαίες, καλυμμένα με χρυσά δίχτυα, με επικεφαλής τον βασιλιά των αλόγων Βαλάχακα. Εδώ, μεγαλειότατε, εγκατάλειψε την επιθυμία, μη δείξεις προσκόλληση στη ζωή. Αυτά τα ογδόντα τέσσερα χιλιάδες άρματα σου, μεγαλειότατε, καλυμμένα με δέρμα λιονταριού, καλυμμένα με δέρμα τίγρης, καλυμμένα με δέρμα λεοπάρδαλης, καλυμμένα με ωχροκίτρινη μάλλινη κουβέρτα, με χρυσά στολίδια, με χρυσές σημαίες, καλυμμένα με χρυσά δίχτυα, με επικεφαλής το άρμα Βετζαγιάντα. Εδώ, μεγαλειότατε, εγκατάλειψε την επιθυμία, μη δείξεις προσκόλληση στη ζωή. Αυτές οι ογδόντα τέσσερις χιλιάδες πολύτιμοι λίθοι σου, μεγαλειότατε, με επικεφαλής το κόσμημα του πολύτιμου λίθου. Εδώ, μεγαλειότατε, εγκατάλειψε την επιθυμία, μη δείξεις προσκόλληση στη ζωή. Αυτές οι ογδόντα τέσσερις χιλιάδες γυναίκες σου, μεγαλειότατε, με επικεφαλής τη βασίλισσα Σουμπχαντά. Εδώ, μεγαλειότατε, εγκατάλειψε την επιθυμία, μη δείξεις προσκόλληση στη ζωή. Αυτές οι ογδόντα τέσσερις χιλιάδες οικοδεσπότες σου, μεγαλειότατε, με επικεφαλής το κόσμημα του οικοδεσπότη. Εδώ, μεγαλειότατε, εγκατάλειψε την επιθυμία, μη δείξεις προσκόλληση στη ζωή. Αυτές οι ογδόντα τέσσερις χιλιάδες πολεμιστές σου, μεγαλειότατε, ως ακόλουθοι, με επικεφαλής το κόσμημα του στρατηγού. Εδώ, μεγαλειότατε, εγκατάλειψε την επιθυμία, μη δείξεις προσκόλληση στη ζωή. Αυτές οι ογδόντα τέσσερις χιλιάδες αγελάδες σου, μεγαλειότατε, που δίνουν γάλα, με μπρούτζινα δοχεία για το γάλα. Εδώ, μεγαλειότατε, εγκατάλειψε την επιθυμία, μη δείξεις προσκόλληση στη ζωή. Αυτές οι ογδόντα τέσσερις χιλιάδες δεκάδες εκατομμύρια ρούχα σου, μεγαλειότατε, από λεπτό λινό, από λεπτό βαμβάκι, από λεπτό μετάξι, από λεπτό μαλλί. Εδώ, μεγαλειότατε, εγκατάλειψε την επιθυμία, μη δείξεις προσκόλληση στη ζωή. Αυτά τα ογδόντα τέσσερα χιλιάδες μαγειρεμένα πιάτα σου, μεγαλειότατε, από τα οποία προσφέρεται τροφή πρωί και βράδυ. Εδώ, μεγαλειότατε, εγκατάλειψε την επιθυμία, μη δείξεις προσκόλληση στη ζωή"».

268. «Όταν αυτό ειπώθηκε, Άναντα, η βασίλισσα Σουμπχαντά έκλαψε και έχυσε δάκρυα. Τότε, Άναντα, η βασίλισσα Σουμπχαντά, αφού σκούπισε τα δάκρυά της, είπε στον βασιλιά Μαχασουντάσσανα:

«Από όλα τα αγαπημένα και ευχάριστα, μεγαλειότατε, υπάρχει χωρισμός, αποχωρισμός, μεταβολή· μην πεθάνεις, μεγαλειότατε, με προσκόλληση· επώδυνος είναι ο θάνατος αυτού που έχει προσκόλληση, και κατακριτέος είναι ο θάνατος αυτού που έχει προσκόλληση. Αυτές οι ογδόντα τέσσερις χιλιάδες πόλεις σου, μεγαλειότατε, με επικεφαλής τη βασιλική πρωτεύουσα Κουσαβατί. Εδώ, μεγαλειότατε, εγκατάλειψε την επιθυμία, μη δείξεις προσκόλληση στη ζωή. Αυτά τα ογδόντα τέσσερα χιλιάδες παλάτια σου, μεγαλειότατε, με επικεφαλής το παλάτι Ντάμμα. Εδώ, μεγαλειότατε, εγκατάλειψε την επιθυμία, μη δείξεις προσκόλληση στη ζωή. Αυτά τα ογδόντα τέσσερα χιλιάδες θολωτά δωμάτια σου, μεγαλειότατε, με επικεφαλής το θολωτό δωμάτιο Μαχαβιγιούχα. Εδώ, μεγαλειότατε, εγκατάλειψε την επιθυμία, μη δείξεις προσκόλληση στη ζωή. Αυτά τα ογδόντα τέσσερα χιλιάδες ανάκλιντρα σου, μεγαλειότατε, χρυσά, ασημένια, ελεφαντοστέινα και από σκληρό ξύλο, στρωμένα με μάλλινα υφάσματα, στρωμένα με μάλλινες κουβέρτες, στρωμένα με κεντητά καλύμματα, με εξαιρετικά στρώματα από δέρμα αντιλόπης, με σκεπάσματα από πάνω και με κόκκινα μαξιλάρια και στις δύο πλευρές. Εδώ, μεγαλειότατε, εγκατάλειψε την επιθυμία, μη δείξεις προσκόλληση στη ζωή. Αυτές οι ογδόντα τέσσερις χιλιάδες ελέφαντες σου, μεγαλειότατε, με χρυσά στολίδια, με χρυσές σημαίες, καλυμμένοι με χρυσά δίχτυα, με επικεφαλής τον βασιλιά των ελεφάντων Ουπόσαθα. Εδώ, μεγαλειότατε, εγκατάλειψε την επιθυμία, μη δείξεις προσκόλληση στη ζωή. Αυτές οι ογδόντα τέσσερις χιλιάδες άλογα σου, μεγαλειότατε, με χρυσά στολίδια, με χρυσές σημαίες, καλυμμένα με χρυσά δίχτυα, με επικεφαλής τον βασιλιά των αλόγων Βαλάχακα. Εδώ, μεγαλειότατε, εγκατάλειψε την επιθυμία, μη δείξεις προσκόλληση στη ζωή. Αυτά τα ογδόντα τέσσερα χιλιάδες άρματα σου, μεγαλειότατε, καλυμμένα με δέρμα λιονταριού, καλυμμένα με δέρμα τίγρης, καλυμμένα με δέρμα λεοπάρδαλης, καλυμμένα με ωχροκίτρινη μάλλινη κουβέρτα, με χρυσά στολίδια, με χρυσές σημαίες, καλυμμένα με χρυσά δίχτυα, με επικεφαλής το άρμα Βετζαγιάντα. Εδώ, μεγαλειότατε, εγκατάλειψε την επιθυμία, μη δείξεις προσκόλληση στη ζωή. Αυτές οι ογδόντα τέσσερις χιλιάδες πολύτιμοι λίθοι σου, μεγαλειότατε, με επικεφαλής το κόσμημα του πολύτιμου λίθου. Εδώ, μεγαλειότατε, εγκατάλειψε την επιθυμία, μη δείξεις προσκόλληση στη ζωή. Αυτές οι ογδόντα τέσσερις χιλιάδες γυναίκες σου, μεγαλειότατε, με επικεφαλής το κόσμημα της γυναίκας. Εδώ, μεγαλειότατε, εγκατάλειψε την επιθυμία, μη δείξεις προσκόλληση στη ζωή. Αυτές οι ογδόντα τέσσερις χιλιάδες οικοδεσπότες σου, μεγαλειότατε, με επικεφαλής το κόσμημα του οικοδεσπότη. Εδώ, μεγαλειότατε, εγκατάλειψε την επιθυμία, μη δείξεις προσκόλληση στη ζωή. Αυτές οι ογδόντα τέσσερις χιλιάδες πολεμιστές σου, μεγαλειότατε, ως ακόλουθοι, με επικεφαλής το κόσμημα του στρατηγού. Εδώ, μεγαλειότατε, εγκατάλειψε την επιθυμία, μη δείξεις προσκόλληση στη ζωή. Αυτές οι ογδόντα τέσσερις χιλιάδες αγελάδες σου, μεγαλειότατε, που δίνουν γάλα, με μπρούτζινα δοχεία για το γάλα. Εδώ, μεγαλειότατε, εγκατάλειψε την επιθυμία, μη δείξεις προσκόλληση στη ζωή. Αυτές οι ογδόντα τέσσερις χιλιάδες δεκάδες εκατομμύρια ρούχα σου, μεγαλειότατε, από λεπτό λινό, από λεπτό βαμβάκι, από λεπτό μετάξι, από λεπτό μαλλί. Εδώ, μεγαλειότατε, εγκατάλειψε την επιθυμία, μη δείξεις προσκόλληση στη ζωή. Αυτά τα ογδόντα τέσσερα χιλιάδες μαγειρεμένα πιάτα σου, μεγαλειότατε, από τα οποία προσφέρεται τροφή πρωί και βράδυ. Εδώ, μεγαλειότατε, εγκατάλειψε την επιθυμία, μη δείξεις προσκόλληση στη ζωή"».

Η άνοδος στον κόσμο του Βράχμα

269. «Τότε, Άναντα, ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα σε σύντομο χρόνο πέθανε. Όπως, Άναντα, σε έναν οικοδεσπότη ή στον γιο ενός οικοδεσπότη που έχει τελειώσει να τρώει ένα ευχάριστο γεύμα υπάρχει νάρκη από το φαγητό, ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, Άναντα, στον βασιλιά Μαχασουντάσσανα υπήρξε αίσθημα κοντά στον θάνατο. Και αφού πέθανε, Άναντα, ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα επαναγεννήθηκε στον καλότυχο κόσμο, στον κόσμο του Βράχμα. Ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα, Άναντα, για ογδόντα τέσσερις χιλιάδες χρόνια έπαιξε παιδικά παιχνίδια. Για ογδόντα τέσσερις χιλιάδες χρόνια άσκησε την αντιβασιλεία. Για ογδόντα τέσσερις χιλιάδες χρόνια άσκησε τη βασιλεία. Για ογδόντα τέσσερις χιλιάδες χρόνια, όντας οικοδεσπότης, ακολούθησε την άγια ζωή στο παλάτι Ντάμμα. Αυτός, αφού ανέπτυξε τις τέσσερις θείες διαμονές, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο πήγε στον κόσμο του Βράχμα.

270. «Μπορεί, Άναντα, να σκεφτείς έτσι: "Σίγουρα κάποιος άλλος ήταν εκείνη την περίοδο ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα"· όμως αυτό, Άναντα, δεν πρέπει να θεωρείται έτσι. Εγώ εκείνη την περίοδο ήμουν ο βασιλιάς Μαχασουντάσσανα. Δικές μου ήταν εκείνες οι ογδόντα τέσσερις χιλιάδες πόλεις με επικεφαλής τη βασιλική πρωτεύουσα Κουσαβατί, δικά μου ήταν εκείνα τα ογδόντα τέσσερα χιλιάδες παλάτια με επικεφαλής το παλάτι Ντάμμα, δικά μου ήταν εκείνα τα ογδόντα τέσσερα χιλιάδες θολωτά δωμάτια με επικεφαλής το θολωτό δωμάτιο Μαχαβιγιούχα, δικά μου ήταν εκείνα τα ογδόντα τέσσερα χιλιάδες ανάκλιντρα χρυσά, ασημένια, ελεφαντοστέινα και από σκληρό ξύλο, στρωμένα με μάλλινα υφάσματα, στρωμένα με μάλλινες κουβέρτες, στρωμένα με κεντητά καλύμματα, με εξαιρετικά στρώματα από δέρμα αντιλόπης, με σκεπάσματα από πάνω και με κόκκινα μαξιλάρια και στις δύο πλευρές, δικές μου ήταν εκείνες οι ογδόντα τέσσερις χιλιάδες ελέφαντες με χρυσά στολίδια, με χρυσές σημαίες, καλυμμένοι με χρυσά δίχτυα, με επικεφαλής τον βασιλιά των ελεφάντων Ουπόσαθα, δικές μου ήταν εκείνες οι ογδόντα τέσσερις χιλιάδες άλογα με χρυσά στολίδια, με χρυσές σημαίες, καλυμμένα με χρυσά δίχτυα, με επικεφαλής τον βασιλιά των αλόγων Βαλάχακα, δικά μου ήταν εκείνα τα ογδόντα τέσσερα χιλιάδες άρματα καλυμμένα με δέρμα λιονταριού, καλυμμένα με δέρμα τίγρης, καλυμμένα με δέρμα λεοπάρδαλης, καλυμμένα με ωχροκίτρινη μάλλινη κουβέρτα, με χρυσά στολίδια, με χρυσές σημαίες, καλυμμένα με χρυσά δίχτυα, με επικεφαλής το άρμα Βετζαγιάντα, δικές μου ήταν εκείνες οι ογδόντα τέσσερις χιλιάδες πολύτιμοι λίθοι με επικεφαλής το κόσμημα του πολύτιμου λίθου, δικές μου ήταν εκείνες οι ογδόντα τέσσερις χιλιάδες γυναίκες με επικεφαλής τη βασίλισσα Σουμπχαντά, δικές μου ήταν εκείνες οι ογδόντα τέσσερις χιλιάδες οικοδεσπότες με επικεφαλής το κόσμημα του οικοδεσπότη, δικές μου ήταν εκείνες οι ογδόντα τέσσερις χιλιάδες πολεμιστές ως ακόλουθοι με επικεφαλής το κόσμημα του στρατηγού, δικές μου ήταν εκείνες οι ογδόντα τέσσερις χιλιάδες αγελάδες που δίνουν γάλα, με μπρούτζινα δοχεία για το γάλα, δικές μου ήταν εκείνες οι ογδόντα τέσσερις χιλιάδες δεκάδες εκατομμύρια ρούχα από λεπτό λινό, από λεπτό βαμβάκι, από λεπτό μετάξι, από λεπτό μαλλί, δικά μου ήταν εκείνα τα ογδόντα τέσσερα χιλιάδες μαγειρεμένα πιάτα από τα οποία προσφερόταν τροφή πρωί και βράδυ.

271. «Από αυτές τις ογδόντα τέσσερις χιλιάδες πόλεις, Άναντα, μόνο μία ήταν η πόλη στην οποία κατοικούσα εκείνη την περίοδο, δηλαδή η βασιλική πρωτεύουσα Κουσαβατί. Από αυτά τα ογδόντα τέσσερα χιλιάδες παλάτια, Άναντα, μόνο ένα ήταν το παλάτι στο οποίο κατοικούσα εκείνη την περίοδο, δηλαδή το παλάτι Ντάμμα. Από αυτά τα ογδόντα τέσσερα χιλιάδες θολωτά δωμάτια, Άναντα, μόνο ένα ήταν το θολωτό δωμάτιο στο οποίο κατοικούσα εκείνη την περίοδο, δηλαδή το θολωτό δωμάτιο Μαχαβιγιούχα. Από αυτά τα ογδόντα τέσσερα χιλιάδες ανάκλιντρα, Άναντα, μόνο ένα ήταν το ανάκλιντρο που χρησιμοποιούσα εκείνη την περίοδο, δηλαδή χρυσό ή ασημένιο ή από ελεφαντόδοντο ή από σανταλόξυλο. Από αυτούς τους ογδόντα τέσσερις χιλιάδες ελέφαντες, Άναντα, μόνο ένας ήταν ο ελέφαντας που ανέβαινα εκείνη την περίοδο, δηλαδή ο βασιλιάς των ελεφάντων Ουπόσατθα. Από αυτά τα ογδόντα τέσσερα χιλιάδες άλογα, Άναντα, μόνο ένα ήταν το άλογο που ανέβαινα εκείνη την περίοδο, δηλαδή ο βασιλιάς των αλόγων Βαλάχακα. Από αυτά τα ογδόντα τέσσερα χιλιάδες άρματα, Άναντα, μόνο ένα ήταν το άρμα που ανέβαινα εκείνη την περίοδο, δηλαδή το άρμα Βετζαγιάντα. Από αυτές τις ογδόντα τέσσερις χιλιάδες γυναίκες, Άναντα, μόνο μία ήταν η γυναίκα που με υπηρετούσε εκείνη την περίοδο, είτε της πολεμικής κάστας είτε της εμπορικής κάστας. Από αυτές, Άναντα, ή. Από αυτά τα ογδόντα τέσσερα χιλιάδες δεκάδες εκατομμύρια ρούχα, Άναντα, μόνο ένα ήταν το ζευγάρι υφασμάτων που φορούσα εκείνη την περίοδο, είτε λεπτό λινό είτε λεπτό βαμβακερό είτε λεπτό μεταξωτό είτε λεπτό μάλλινο. Από αυτά τα ογδόντα τέσσερα χιλιάδες μαγειρεμένα γεύματα, Άναντα, μόνο ένα ήταν το μαγειρεμένο γεύμα από το οποίο έτρωγα το πολύ μία νάλι ρύζι και την ανάλογη σούπα.

272. «Κοίτα, Άναντα, όλες αυτές οι δραστηριότητες είναι παρελθόν, έχουν καταπαύσει, έχουν μεταβληθεί. Έτσι παροδικές είναι, Άναντα, οι δραστηριότητες· έτσι ασταθείς είναι, Άναντα, οι δραστηριότητες· έτσι χωρίς παρηγοριά είναι, Άναντα, οι δραστηριότητες! Τόσο πολύ, Άναντα, αρκεί για να αποστραφεί κανείς όλες τις δραστηριότητες, αρκεί για να απαλλαγεί από το πάθος, αρκεί για να απελευθερωθεί.

«Έξι φορές, Άναντα, γνωρίζω άμεσα ότι σε αυτή την περιοχή εγκατέλειψα το σώμα, και μάλιστα ως βασιλιάς, παγκόσμιος μονάρχης, δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, κυρίαρχος των τεσσάρων σημείων του ορίζοντα, νικητής, που είχε επιτύχει σταθερότητα στη χώρα, προικισμένος με τα επτά κοσμήματα· αυτή είναι η έβδομη εγκατάλειψη σώματος. Δεν βλέπω όμως, Άναντα, εκείνη την περιοχή στον κόσμο μαζί με τους θεούς, μαζί με τον Μάρα, μαζί με τους Βράχμα, στη γενιά μαζί με τους ασκητές και βραχμάνους, μαζί με θεούς και ανθρώπους, όπου ο Τατχάγκατα θα εγκαταλείψει το σώμα για όγδοη φορά». Αυτά είπε ο Ευλογημένος, και αφού τα είπε αυτά, ο Καλότυχος, ο Διδάσκαλος, είπε επιπλέον αυτό:

Τέλος της ομιλίας Μαχασουντασσάνα, τέταρτη.

5.

Η ομιλία για τον Τζαναβασάμπα

Η δήλωση για τους Νατικιγιά και τους λοιπούς

273. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στη Νάτικα, στον δημόσιο ξενώνα από τούβλα. Εκείνη την περίοδο ο Ευλογημένος δήλωνε τις επαναγεννήσεις των υπηρετών που είχαν πεθάνει από όλες τις περιοχές ολόγυρα, στους Κάσι και Κοσάλα, στους Βάτζι και Μάλλα, στους Τσέτι και Βάμσα, στους Κούρου και Παντσάλα, στους Μάτζα και Σουρασένα - «Ο τάδε γεννήθηκε εκεί, ο τάδε γεννήθηκε εκεί. Πάνω από πενήντα υπηρέτες της Νάτικα που πέθαναν, με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών είναι αυθόρμητα γεννημένοι, εκεί επέτυχαν το τελικό Νιμπάνα, μη υποκείμενοι σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο. Πάνω από ενενήντα υπηρέτες της Νάτικα που πέθαναν, με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών και με την εξασθένηση της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης είναι άπαξ επιστρέφοντες· επιστρέφοντας μόνο μία φορά σε αυτόν τον κόσμο θα θέσουν τέρμα στον πόνο. Πάνω από πεντακόσιοι υπηρέτες της Νάτικα που πέθαναν, με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών είναι εισερχόμενοι στο ρεύμα, μη υποκείμενοι πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιοι, κατευθυνόμενοι στην ανώτατη φώτιση».

274. Οι υπηρέτες της Νάτικα άκουσαν - «Ο Ευλογημένος, λένε, δηλώνει τις επαναγεννήσεις των υπηρετών που πέθαναν από όλες τις περιοχές ολόγυρα, στους Κάσι και Κοσάλα, στους Βάτζι και Μάλλα, στους Τσέτι και Βάμσα, στους Κούρου και Παντσάλα, στους Μάτζα και Σουρασένα - "Ο τάδε γεννήθηκε εκεί, ο τάδε γεννήθηκε εκεί. Πάνω από πενήντα υπηρέτες της Νάτικα που πέθαναν, με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών είναι αυθόρμητα γεννημένοι, εκεί επέτυχαν το τελικό Νιμπάνα, μη υποκείμενοι σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο. Πάνω από ενενήντα υπηρέτες της Νάτικα που πέθαναν, με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών και με την εξασθένηση της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης είναι άπαξ επιστρέφοντες· επιστρέφοντας μόνο μία φορά σε αυτόν τον κόσμο θα θέσουν τέρμα στον πόνο. Πάνω από πεντακόσιοι υπηρέτες της Νάτικα που πέθαναν, με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών είναι εισερχόμενοι στο ρεύμα, μη υποκείμενοι πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιοι, κατευθυνόμενοι στην ανώτατη φώτιση". Και με αυτό οι υπηρέτες της Νάτικα ήταν ικανοποιημένοι, χαρούμενοι, γεμάτοι αγαλλίαση και ευαρέσκεια, αφού άκουσαν την απάντηση του Ευλογημένου στην ερώτηση.

275. Ο σεβάσμιος Άναντα άκουσε - «Ο Ευλογημένος, λένε, δηλώνει τις επαναγεννήσεις των υπηρετών που πέθαναν από όλες τις περιοχές ολόγυρα, στους Κάσι και Κοσάλα, στους Βάτζι και Μάλλα, στους Τσέτι και Βάμσα, στους Κούρου και Παντσάλα, στους Μάτζα και Σουρασένα - "Ο τάδε γεννήθηκε εκεί, ο τάδε γεννήθηκε εκεί. Πάνω από πενήντα υπηρέτες της Νάτικα που πέθαναν, με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών είναι αυθόρμητα γεννημένοι, εκεί επέτυχαν το τελικό Νιμπάνα, μη υποκείμενοι σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο. Πάνω από ενενήντα υπηρέτες της Νάτικα που πέθαναν, με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών και με την εξασθένηση της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης είναι άπαξ επιστρέφοντες· επιστρέφοντας μόνο μία φορά σε αυτόν τον κόσμο θα θέσουν τέρμα στον πόνο. Πάνω από πεντακόσιοι υπηρέτες της Νάτικα που πέθαναν, με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών είναι εισερχόμενοι στο ρεύμα, μη υποκείμενοι πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιοι, κατευθυνόμενοι στην ανώτατη φώτιση". Και με αυτό οι υπηρέτες της Νάτικα ήταν ικανοποιημένοι, χαρούμενοι, γεμάτοι αγαλλίαση και ευαρέσκεια, αφού άκουσαν την απάντηση του Ευλογημένου στην ερώτηση».

Η συζήτηση με τον Άναντα

276. Τότε στον σεβάσμιο Άναντα ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτοί επίσης ήταν υπηρέτες της Μαγκάντα, πολλοί και έμπειροι, που πέθαναν. Άδεια θα έλεγα είναι η Άνγκα-Μαγκάντα από τους υπηρέτες της Άνγκα-Μαγκάντα που πέθαναν. Αυτοί επίσης είχαν πίστη στον Βούδα, είχαν πίστη στη Διδασκαλία, είχαν πίστη στην Κοινότητα, ήταν αυτοί που εκπληρώνουν τις ηθικές αρχές. Αυτοί πέθαναν χωρίς να δηλωθούν από τον Ευλογημένο· καλή θα ήταν η δήλωση γι' αυτούς, πολύς κόσμος θα γέμιζε με πίστη, από εκεί θα πήγαινε σε καλό προορισμό. Αυτός επίσης ήταν ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα, δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, ευεργετικός προς τους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες, τόσο τους κατοίκους των κωμοπόλεων όσο και τους κατοίκους της υπαίθρου. Οι άνθρωποι ζουν εξυμνώντας τον - "Έτσι εκείνος ο δίκαιος βασιλιάς της δικαιοσύνης, αφού μας ευτύχησε, πέθανε· έτσι εμείς ζήσαμε άνετα στο βασίλειο εκείνου του δίκαιου βασιλιά της δικαιοσύνης". Αυτός επίσης είχε πίστη στον Βούδα, είχε πίστη στη Διδασκαλία, είχε πίστη στην Κοινότητα, ήταν αυτός που εκπληρώνει τις ηθικές αρχές. Οι άνθρωποι έλεγαν έτσι - "Μέχρι την ώρα του θανάτου του ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα πέθανε εξυμνώντας τον Ευλογημένο". Αυτός πέθανε χωρίς να δηλωθεί από τον Ευλογημένο. Καλή θα ήταν η δήλωση γι' αυτόν, πολύς κόσμος θα γέμιζε με πίστη, από εκεί θα πήγαινε σε καλό προορισμό. Η ανώτατη φώτιση του Ευλογημένου όμως έγινε στους Μαγκάντα. Εκεί όπου η ανώτατη φώτιση του Ευλογημένου έγινε στους Μαγκάντα, πώς εκεί ο Ευλογημένος δεν θα δήλωνε τις επαναγεννήσεις των υπηρετών της Μαγκάντα που πέθαναν; Αν όμως ο Ευλογημένος δεν δήλωνε τις επαναγεννήσεις των υπηρετών της Μαγκάντα που πέθαναν, οι υπηρέτες της Μαγκάντα θα ήταν καταθλιμμένοι γι' αυτό· αφού οι υπηρέτες της Μαγκάντα θα ήταν καταθλιμμένοι, πώς ο Ευλογημένος δεν θα τους δήλωνε;»

277. Αυτό ο σεβάσμιος Άναντα, σχετικά με τους υπηρέτες της Μαγκάντα, αφού σκέφτηκε μόνος του σε απόκρυφο μέρος, κοντά στο χάραμα της αυγής σηκώθηκε και πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο: «Έχω ακούσει αυτό, σεβάσμιε κύριε - "Ο Ευλογημένος, λένε, δηλώνει τις επαναγεννήσεις των υπηρετών που πέθαναν από όλες τις περιοχές ολόγυρα, στους Κάσι και Κοσάλα, στους Βάτζι και Μάλλα, στους Τσέτι και Βάμσα, στους Κούρου και Παντσάλα, στους Μάτζα και Σουρασένα - 'Ο τάδε γεννήθηκε εκεί, ο τάδε γεννήθηκε εκεί. Πάνω από πενήντα υπηρέτες της Νάτικα που πέθαναν, με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών είναι αυθόρμητα γεννημένοι, εκεί επέτυχαν το τελικό Νιμπάνα, μη υποκείμενοι σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο. Πάνω από ενενήντα υπηρέτες της Νάτικα που πέθαναν, με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών και με την εξασθένηση της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης είναι άπαξ επιστρέφοντες· επιστρέφοντας μόνο μία φορά σε αυτόν τον κόσμο θα θέσουν τέρμα στον πόνο. Πάνω από πεντακόσιοι υπηρέτες της Νάτικα που πέθαναν, με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών είναι εισερχόμενοι στο ρεύμα, μη υποκείμενοι πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιοι, κατευθυνόμενοι στην ανώτατη φώτιση". Και με αυτό οι υπηρέτες της Νάτικα ήταν ικανοποιημένοι, χαρούμενοι, γεμάτοι αγαλλίαση και ευαρέσκεια, αφού άκουσαν την απάντηση του Ευλογημένου στην ερώτηση». Αυτοί επίσης όμως, σεβάσμιε κύριε, ήταν υπηρέτες της Μαγκάντα, πολλοί και έμπειροι, που πέθαναν. Άδεια θα έλεγα είναι η Άνγκα-Μαγκάντα από τους υπηρέτες της Άνγκα-Μαγκάντα που πέθαναν. Αυτοί επίσης όμως, σεβάσμιε κύριε, είχαν πίστη στον Βούδα, είχαν πίστη στη Διδασκαλία, είχαν πίστη στην Κοινότητα, ήταν αυτοί που εκπληρώνουν τις ηθικές αρχές· αυτοί πέθαναν χωρίς να δηλωθούν από τον Ευλογημένο. Καλή θα ήταν η δήλωση γι' αυτούς, πολύς κόσμος θα γέμιζε με πίστη, από εκεί θα πήγαινε σε καλό προορισμό. Αυτός επίσης όμως, σεβάσμιε κύριε, ήταν ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα, δίκαιος, βασιλιάς της δικαιοσύνης, ευεργετικός προς τους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες, τόσο τους κατοίκους των κωμοπόλεων όσο και τους κατοίκους της υπαίθρου. Οι άνθρωποι ζουν εξυμνώντας τον - "Έτσι εκείνος ο δίκαιος βασιλιάς της δικαιοσύνης, αφού μας ευτύχησε, πέθανε. Έτσι εμείς ζήσαμε άνετα στο βασίλειο εκείνου του δίκαιου βασιλιά της δικαιοσύνης". Αυτός επίσης όμως, σεβάσμιε κύριε, είχε πίστη στον Βούδα, είχε πίστη στη Διδασκαλία, είχε πίστη στην Κοινότητα, ήταν αυτός που εκπληρώνει τις ηθικές αρχές. Οι άνθρωποι έλεγαν έτσι - "Μέχρι την ώρα του θανάτου του ο βασιλιάς της Μαγκάντα Σενίγια Μπιμπισάρα πέθανε εξυμνώντας τον Ευλογημένο". Αυτός πέθανε χωρίς να δηλωθεί από τον Ευλογημένο· καλή θα ήταν η δήλωση γι' αυτόν, πολύς κόσμος θα γέμιζε με πίστη, από εκεί θα πήγαινε σε καλό προορισμό. Η ανώτατη φώτιση του Ευλογημένου όμως, σεβάσμιε κύριε, έγινε στους Μαγκάντα. Εκεί όπου όμως, σεβάσμιε κύριε, η ανώτατη φώτιση του Ευλογημένου έγινε στους Μαγκάντα, πώς εκεί ο Ευλογημένος δεν θα δήλωνε τις επαναγεννήσεις των υπηρετών της Μαγκάντα που πέθαναν; Αν όμως ο Ευλογημένος, σεβάσμιε κύριε, δεν δήλωνε τις επαναγεννήσεις των υπηρετών της Μαγκάντα που πέθαναν, οι υπηρέτες της Μαγκάντα θα ήταν καταθλιμμένοι γι' αυτό· αφού οι υπηρέτες της Μαγκάντα θα ήταν καταθλιμμένοι, πώς ο Ευλογημένος δεν θα τους δήλωνε;» Αυτό ο σεβάσμιος Άναντα, σχετικά με τους υπηρέτες της Μαγκάντα, αφού έκανε αυτή τη συζήτηση μπροστά στον Ευλογημένο, σηκώθηκε από τη θέση του, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και έφυγε.

278. Τότε ο Ευλογημένος, λίγο μετά την αναχώρηση του σεβάσμιου Άναντα, αφού ντύθηκε το πρωί και πήρε το κύπελλο και τους χιτώνες του, μπήκε στη Νάτικα για προσφερόμενη τροφή. Αφού περπάτησε στη Νάτικα για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, αφού έπλυνε τα πόδια του, μπήκε στον δημόσιο ξενώνα από τούβλα και σχετικά με τους υπηρέτες της Μαγκάντα, αφού έδωσε προσοχή, αφού σκέφτηκε, αφού συγκέντρωσε τα πάντα με τον νου, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα - «Θα γνωρίσω τον προορισμό τους, τη μελλοντική ζωή τους, ποιος είναι ο προορισμός αυτών των αξιότιμων, ποια η μελλοντική ζωή τους». Ο Ευλογημένος είδε τους υπηρέτες της Μαγκάντα «ποιος είναι ο προορισμός αυτών των αξιότιμων, ποια η μελλοντική ζωή τους». Τότε ο Ευλογημένος, την απογευματινή περίοδο της ημέρας, αφού βγήκε από την απομόνωση, αφού βγήκε από τον δημόσιο ξενώνα από τούβλα, κάθισε στο προετοιμασμένο κάθισμα στη σκιά του μοναστηριού.

279. Τότε ο σεβάσμιος Άναντα πήγε προς τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και κάθισε στο πλάι. Καθισμένος στο πλάι, ο σεβάσμιος Άναντα είπε στον Ευλογημένο: «Ο Ευλογημένος φαίνεται γαλήνιος, σεβάσμιε κύριε, το χρώμα του προσώπου του Ευλογημένου λάμπει λόγω της διαύγειας των ικανοτήτων του. Σίγουρα σήμερα, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος έζησε με γαλήνια διαμονή;» «Ακριβώς όταν εσύ, Άναντα, σχετικά με τους υπηρέτες της Μαγκάντα, αφού έκανες τη συζήτηση μπροστά μου, σηκώθηκες από τη θέση σου και έφυγες, τότε εγώ, αφού περπάτησα στη Νάτικα για προσφερόμενη τροφή, μετά το γεύμα, έχοντας επιστρέψει από τη συλλογή τροφής, αφού έπλυνα τα πόδια μου, μπήκα στον δημόσιο ξενώνα από τούβλα και σχετικά με τους υπηρέτες της Μαγκάντα, αφού έδωσα προσοχή, αφού σκέφτηκα, αφού συγκέντρωσα τα πάντα με τον νου, κάθισα στο προετοιμασμένο κάθισμα - 'Θα γνωρίσω τον προορισμό τους, τη μελλοντική ζωή τους, ποιος είναι ο προορισμός αυτών των αξιότιμων, ποια η μελλοντική ζωή τους'. Είδα, Άναντα, τους υπηρέτες της Μαγκάντα 'ποιος είναι ο προορισμός αυτών των αξιότιμων, ποια η μελλοντική ζωή τους'».

Ο δαίμονας Τζαναβασάμπχα

280. «Τότε, Άναντα, ο δαίμονας εξαφανίστηκε και διακήρυξε με φωνή - "Τζαναβασάμπχο είμαι, Ευλογημένε· Τζαναβασάμπχο είμαι, Καλότυχε". Θυμάσαι, Άναντα, αν έχεις ακούσει πριν από τώρα ένα τέτοιο όνομα, δηλαδή Τζαναβασάμπχο;»

«Όχι, σεβάσμιε κύριε, δεν θυμάμαι να έχω ακούσει πριν από τώρα ένα τέτοιο όνομα, δηλαδή Τζαναβασάμπχο· αλλά, σεβάσμιε κύριε, οι τρίχες μου σηκώθηκαν ακούγοντας το όνομα "Τζαναβασάμπχο". Τότε, σεβάσμιε κύριε, μου ήρθε η σκέψη: "Σίγουρα δεν θα είναι κατώτερος δαίμονας αυτός που έχει ένα τέτοιο όνομα καλά καθιερωμένο, δηλαδή Τζαναβασάμπχο"». «Αμέσως μετά την εμφάνιση του ήχου, Άναντα, ο δαίμονας με μεγαλοπρεπή λάμψη εμφανίστηκε μπροστά μου. Για δεύτερη φορά διακήρυξε με φωνή - "Μπιμπισάρα είμαι, Ευλογημένε· Μπιμπισάρα είμαι, Καλότυχε". Αυτή είναι η έβδομη φορά, σεβάσμιε κύριε, που επαναγεννιέμαι ως σύντροφος του μεγάλου βασιλιά Βεσσαβάνα· πεθαίνοντας από εκεί, είμαι ικανός να γίνω βασιλιάς των ανθρώπων.

281. «Για πολύ καιρό, σεβάσμιε κύριε, εγώ που δεν πρόκειται να πέσω στον κόσμο του ξεπεσμού, αντιλαμβάνομαι τη μη-πτώση στον κόσμο του ξεπεσμού, και η ελπίδα μου παραμένει σταθερή για την άπαξ επιστροφή». «Αυτό είναι καταπληκτικό για τον σεβάσμιο δαίμονα Τζαναβασάμπχα, αυτό είναι θαυμαστό για τον σεβάσμιο δαίμονα Τζαναβασάμπχα. Λες "Για πολύ καιρό, σεβάσμιε κύριε, εγώ που δεν πρόκειται να πέσω στον κόσμο του ξεπεσμού, αντιλαμβάνομαι τη μη-πτώση στον κόσμο του ξεπεσμού", και λες "η ελπίδα μου παραμένει σταθερή για την άπαξ επιστροφή"· από ποια πηγή λοιπόν ο σεβάσμιος δαίμονας Τζαναβασάμπχο αντιλαμβάνεται ένα τέτοιο εξαίρετο επίτευγμα διάκρισης;» Όχι αλλού, Ευλογημένε, παρά μόνο στη Διδαχή σου, όχι αλλού, Καλότυχε, παρά μόνο στη Διδαχή σου· Από τότε που εγώ, σεβάσμιε κύριε, έχω απόλυτη πίστη στον Ευλογημένο, από τότε εγώ, σεβάσμιε κύριε, για πολύ καιρό, μη πρόκειται να πέσω στον κόσμο του ξεπεσμού, αντιλαμβάνομαι τη μη-πτώση στον κόσμο του ξεπεσμού, και η ελπίδα μου παραμένει σταθερή για την άπαξ επιστροφή. Εδώ εγώ, σεβάσμιε κύριε, σταλμένος από τον μεγάλο βασιλιά Βεσσαβάνα κοντά στον μεγάλο βασιλιά Βιρούλχακα για κάποια υπόθεση, είδα τον Ευλογημένο στη μέση του δρόμου, αφού είχε μπει στον δημόσιο ξενώνα από τούβλα και σχετικά με τους υπηρέτες της Μαγκάντα, αφού έδωσε προσοχή, αφού σκέφτηκε, αφού συγκέντρωσε τα πάντα με τον νου, να κάθεται - «Θα γνωρίσω τον προορισμό τους, τη μελλοντική ζωή τους, ποιος είναι ο προορισμός αυτών των αξιότιμων, ποια η μελλοντική ζωή τους». Δεν είναι καταπληκτικό, σεβάσμιε κύριε, ότι αυτό ακούστηκε μπροστά στη συνέλευση του μεγάλου βασιλιά Βεσσαβάνα ενώ μιλούσε, ελήφθη μπροστά του - «Ποιος είναι ο προορισμός αυτών των αξιότιμων, ποια η μελλοντική ζωή τους». Τότε, σεβάσμιε κύριε, μου ήρθε η σκέψη: «Θα δω τον Ευλογημένο και θα αναφέρω αυτό στον Ευλογημένο». Αυτοί, σεβάσμιε κύριε, είναι οι δύο λόγοι μου για να πλησιάσω τον Ευλογημένο για να τον δω».

Η συνέλευση των θεών

282. «Σεβάσμιε κύριε, τις προηγούμενες μέρες, πριν από λίγο καιρό, την ημέρα της τήρησης των κανόνων, τη δέκατη πέμπτη, τη νύχτα της πανσελήνου της εισόδου στην απόσυρση κατά την βροχερή εποχή, όλοι οι θεοί Ταβατίμσα κάθονταν συγκεντρωμένοι στην αίθουσα συνελεύσεων Σουντχάμμα. Και μια μεγάλη θεϊκή συνέλευση καθόταν ολόγυρα, και οι τέσσερις μεγάλοι βασιλείς κάθονταν στις τέσσερις κατευθύνσεις. Στην ανατολική κατεύθυνση ο μεγάλος βασιλιάς Ντχαταράττχα καθόταν με το πρόσωπο στραμμένο προς τη δύση, έχοντας τους θεούς μπροστά του· στη νότια κατεύθυνση ο μεγάλος βασιλιάς Βιρούλχακα καθόταν με το πρόσωπο στραμμένο προς τον βορρά, έχοντας τους θεούς μπροστά του· στη δυτική κατεύθυνση ο μεγάλος βασιλιάς Βιρούπακκχα καθόταν με το πρόσωπο στραμμένο προς την ανατολή, έχοντας τους θεούς μπροστά του· στη βόρεια κατεύθυνση ο μεγάλος βασιλιάς Βεσσαβάνα καθόταν με το πρόσωπο στραμμένο προς τον νότο, έχοντας τους θεούς μπροστά του. Όταν, σεβάσμιε κύριε, όλοι οι θεοί Ταβατίμσα κάθονται συγκεντρωμένοι στην αίθουσα συνελεύσεων Σουντχάμμα, και μια μεγάλη θεϊκή συνέλευση κάθεται ολόγυρα, και οι τέσσερις μεγάλοι βασιλείς κάθονται στις τέσσερις κατευθύνσεις. Αυτή είναι η θέση τους στα καθίσματα· και μετά από αυτούς είναι το δικό μας κάθισμα. Εκείνοι οι θεοί, σεβάσμιε κύριε, που αφού άσκησαν την άγια ζωή υπό τον Ευλογημένο, πρόσφατα γεννήθηκαν στον κόσμο των Ταβατίμσα, αυτοί υπερλάμπουν τους άλλους θεούς σε ομορφιά και σε φήμη. Με αυτό, σεβάσμιε κύριε, οι θεοί Ταβατίμσα είναι ικανοποιημένοι, χαρούμενοι, γεμάτοι αγαλλίαση και ευαρέσκεια: «Πράγματι, αγαπητοί, οι θεϊκές κατηγορίες γεμίζουν, οι κατηγορίες των τιτάνων μειώνονται». Τότε, σεβάσμιε κύριε, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, γνωρίζοντας την πεποίθηση των θεών Ταβατίμσα, έδωσε ευχαριστίες με αυτούς τους στίχους:

«Με αυτό, σεβάσμιε κύριε, οι θεοί Ταβατίμσα είναι ακόμη περισσότερο ικανοποιημένοι, χαρούμενοι, γεμάτοι αγαλλίαση και ευαρέσκεια: «Πράγματι, αγαπητοί, οι θεϊκές κατηγορίες γεμίζουν, οι κατηγορίες των τιτάνων μειώνονται». Τότε, σεβάσμιε κύριε, για όποιο σκοπό οι θεοί Ταβατίμσα κάθονται συγκεντρωμένοι στην αίθουσα συνελεύσεων Σουντχάμμα, αφού σκέφτηκαν εκείνο το θέμα και αφού συμβουλεύτηκαν εκείνο το θέμα, οι τέσσερις μεγάλοι βασιλείς λαμβάνουν τις οδηγίες σε εκείνο το θέμα. Οι τέσσερις μεγάλοι βασιλείς λαμβάνουν επίσης τις αντίστροφες οδηγίες σε εκείνο το θέμα, στεκόμενοι στα δικά τους καθίσματα χωρίς να απομακρυνθούν.

283. «Τότε, σεβάσμιε κύριε, από τη βόρεια κατεύθυνση παράχθηκε μεγαλειώδες φως, εμφανίστηκε λάμψη υπερβαίνοντας ακόμη και τη θεϊκή δύναμη των θεών. Τότε, σεβάσμιε κύριε, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, απευθύνθηκε στους Τριάντα Τρεις θεούς: "Όπως, αγαπητοί, φαίνονται σημάδια, παράγεται μεγαλειώδες φως, εμφανίζεται λάμψη, ο Βράχμα θα εμφανιστεί. Διότι αυτό είναι το αρχικό σημάδι της εμφάνισης του Βράχμα, δηλαδή παράγεται φως, εμφανίζεται λάμψη.

Η ομιλία του Σανανκουμάρα

284. «Τότε, σεβάσμιε κύριε, οι θεοί Ταβατίμσα κάθισαν στα δικά τους καθίσματα - "Θα μάθουμε αυτό το φως, ποιο θα είναι το αποτέλεσμά του· αφού το συνειδητοποιήσουμε, θα φύγουμε". Και οι τέσσερις μεγάλοι βασιλείς κάθισαν στα δικά τους καθίσματα - "Θα μάθουμε αυτό το φως, ποιο θα είναι το αποτέλεσμά του· αφού το συνειδητοποιήσουμε, θα φύγουμε". Ακούγοντας αυτό, οι θεοί Ταβατίμσα επέτυχαν πλήρη εστίαση - "Θα μάθουμε αυτό το φως, ποιο θα είναι το αποτέλεσμά του· αφού το συνειδητοποιήσουμε, θα φύγουμε".

«Όταν, σεβάσμιε κύριε, ο Βράχμα Σανανκουμάρα εμφανίζεται στους θεούς Ταβατίμσα, εμφανίζεται αφού δημιουργήσει ένα χονδροειδές σώμα. Η φυσική ομορφιά του Βράχμα, σεβάσμιε κύριε, είναι αδύνατο να γίνει αντιληπτή στο οπτικό πεδίο των θεών Ταβατίμσα. Όταν, σεβάσμιε κύριε, ο Βράχμα Σανανκουμάρα εμφανίζεται στους θεούς Ταβατίμσα, αυτός υπερλάμπει τους άλλους θεούς σε ομορφιά και σε φήμη. Όπως, σεβάσμιε κύριε, ένα χρυσό άγαλμα υπερλάμπει ένα ανθρώπινο άγαλμα· ακριβώς έτσι, σεβάσμιε κύριε, όταν ο Βράχμα Σανανκουμάρα εμφανίζεται στους θεούς Ταβατίμσα, αυτός υπερλάμπει τους άλλους θεούς σε ομορφιά και σε φήμη. Όταν, σεβάσμιε κύριε, ο Βράχμα Σανανκουμάρα εμφανίζεται στους θεούς Ταβατίμσα, κανένας θεός σε εκείνη τη συνέλευση δεν του αποδίδει σεβασμό ή σηκώνεται όρθιος ή τον προσκαλεί σε κάθισμα. Όλοι σιωπηλοί με ενωμένες παλάμες κάθονται με διασταυρωμένα πόδια - "Σε όποιου θεού το ανάκλιντρο θα επιθυμήσει τώρα ο Βράχμα Σανανκουμάρα, στο ανάκλιντρο εκείνου του θεού θα καθίσει".

«Σε όποιου θεού το ανάκλιντρο κάθεται ο Βράχμα Σανανκουμάρα, σεβάσμιε κύριε, εκείνος ο θεός αποκτά μεγαλειώδη απόκτηση έμπνευσης· εκείνος ο θεός αποκτά μεγαλειώδη απόκτηση ευαρέσκειας. Όπως, σεβάσμιε κύριε, ένας βασιλιάς της πολεμικής κάστας χρισμένος στην κορυφή, πρόσφατα χρισμένος με τη βασιλεία, αποκτά μεγαλειώδη απόκτηση έμπνευσης, αποκτά μεγαλειώδη απόκτηση ευαρέσκειας. Ακριβώς έτσι, σεβάσμιε κύριε, σε όποιου θεού το ανάκλιντρο κάθεται ο Βράχμα Σανανκουμάρα, εκείνος ο θεός αποκτά μεγαλειώδη απόκτηση έμπνευσης, εκείνος ο θεός αποκτά μεγαλειώδη απόκτηση ευαρέσκειας. Τότε, σεβάσμιε κύριε, ο Βράχμα Σανανκουμάρα, αφού δημιούργησε ένα χονδροειδές σώμα, γενόμενος με την εμφάνιση νεαρού, με πέντε τούφες μαλλιών, εμφανίστηκε στους θεούς Ταβατίμσα. Αυτός ανέβηκε στον αέρα και κάθισε με διασταυρωμένα πόδια στον ουρανό, στο μεσουράνημα. Όπως, σεβάσμιε κύριε, ένας δυνατός άνδρας θα καθόταν με διασταυρωμένα πόδια σε ένα καλά στρωμένο ανάκλιντρο ή σε ένα επίπεδο κομμάτι εδάφους· ακριβώς έτσι, σεβάσμιε κύριε, ο Βράχμα Σανανκουμάρα, αφού ανέβηκε στον αέρα, αφού κάθισε με διασταυρωμένα πόδια στον ουρανό, στο μεσουράνημα, γνωρίζοντας την πεποίθηση των θεών Ταβατίμσα, έδωσε ευχαριστίες με αυτούς τους στίχους -

285. «Αυτό το νόημα, σεβάσμιε κύριε, είπε ο Βράχμα Σανανκουμάρα· αυτό το νόημα, σεβάσμιε κύριε, όταν ο Βράχμα Σανανκουμάρα μιλούσε, η φωνή του ήταν προικισμένη με οκτώ ιδιότητες: ευκρινής και κατανοητή και γλυκιά και ευχάριστη στο άκουσμα και συμπαγής και εύφωνη και βαθιά και ηχηρή. Όπως ακριβώς στη συνέλευση, σεβάσμιε κύριε, ο Βράχμα Σανανκουμάρα ενημερώνει με τη φωνή του· και ο ήχος του δεν βγαίνει έξω από τη συνέλευση. Όποιος, σεβάσμιε κύριε, έχει έτσι φωνή προικισμένη με οκτώ ιδιότητες, αυτός ονομάζεται "με φωνή σαν του Βράχμα".

«Τότε, σεβάσμιε κύριε, ο Βράχμα Σανανκουμάρα, αφού δημιούργησε τριάντα τρία σώματα, κάθισε με διασταυρωμένα πόδια στα ξεχωριστά ανάκλιντρα των θεών Ταβατίμσα και απευθύνθηκε στους θεούς Ταβατίμσα: "Τι νομίζουν οι σεβάσμιοι θεοί Ταβατίμσα, πόσο πολύ αυτός ο Ευλογημένος ασκεί για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, από συμπόνια για τον κόσμο, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων. Όποιοι, αγαπητοί, έχουν καταφύγει στον Βούδα ως καταφύγιο, έχουν καταφύγει στη Διδασκαλία ως καταφύγιο, έχουν καταφύγει στην Κοινότητα ως καταφύγιο, είναι αυτοί που εκπληρώνουν τις ηθικές αρχές, αυτοί με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, μερικοί επαναγεννιούνται ως σύντροφοι των θεών που ελέγχουν τα δημιουργήματα άλλων, μερικοί επαναγεννιούνται ως σύντροφοι των δημιουργοχαρών θεών, μερικοί επαναγεννιούνται ως σύντροφοι των θεών Τουσίτα, μερικοί επαναγεννιούνται ως σύντροφοι των θεών Γιάμα, μερικοί επαναγεννιούνται ως σύντροφοι των θεών Ταβατίμσα, μερικοί επαναγεννιούνται ως σύντροφοι των θεών που κυβερνώνται από τους τέσσερις μεγάλους βασιλείς. Όσοι γεμίζουν την πιο κατώτερη κατηγορία, αυτοί γεμίζουν την κατηγορία των γκαντχάμπα"».

286. «Αυτό το νόημα, σεβάσμιε κύριε, είπε ο Βράχμα Σανανκουμάρα· αυτό το νόημα, σεβάσμιε κύριε, όταν ο Βράχμα Σανανκουμάρα μιλούσε, οι θεοί νόμιζαν ότι ήταν μόνο η φωνή του - "Αυτός που κάθεται στο ανάκλιντρό μου, αυτός μόνος μιλάει".

«Τότε, σεβάσμιε κύριε, ο Βράχμα Σανανκουμάρα συγκέντρωσε τον εαυτό του σε ενότητα, αφού συγκέντρωσε τον εαυτό του σε ενότητα, κάθισε με διασταυρωμένα πόδια στο ανάκλιντρο του Σάκκα, του άρχοντα των θεών, και απευθύνθηκε στους θεούς Ταβατίμσα:

Η αναπτυγμένη βάση πνευματικής δύναμης

287. «Τι νομίζουν οι σεβάσμιοι θεοί Ταβατίμσα, πόσο καλά θεσπισμένες είναι αυτές οι τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης που θεσπίστηκαν από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, για την επάρκεια της υπερφυσικής δύναμης, για την εξάσκηση της υπερφυσικής δύναμης, για τη μεταμόρφωση της υπερφυσικής δύναμης. Ποιοι τέσσερις; Εδώ, αγαπητοί, ένας μοναχός αναπτύσσει τη βάση πνευματικής δύναμης που διακατέχεται από αυτοσυγκέντρωση λόγω θέλησης και βουλητικής δραστηριότητας μέσω επίμονης προσπάθειας. Αναπτύσσει τη βάση πνευματικής δύναμης που διακατέχεται από αυτοσυγκέντρωση λόγω ενεργητικότητας και βουλητικής δραστηριότητας μέσω επίμονης προσπάθειας. Αναπτύσσει τη βάση πνευματικής δύναμης που διακατέχεται από αυτοσυγκέντρωση λόγω ανεπτυγμένου νου και βουλητικής δραστηριότητας μέσω επίμονης προσπάθειας. Αναπτύσσει τη βάση πνευματικής δύναμης που διακατέχεται από αυτοσυγκέντρωση λόγω διερεύνησης και βουλητικής δραστηριότητας μέσω επίμονης προσπάθειας. Αυτές, αγαπητοί, είναι οι τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης που θεσπίστηκαν από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, για την επάρκεια της υπερφυσικής δύναμης, για την εξάσκηση της υπερφυσικής δύναμης, για τη μεταμόρφωση της υπερφυσικής δύναμης.

«Όποιοι, αγαπητοί, ασκητές ή βραχμάνοι στο παρελθόν βίωσαν πολλά είδη υπερφυσικής δύναμης, όλοι αυτοί το έκαναν επειδή αυτές οι τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης είχαν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί. Και όποιοι, αγαπητοί, ασκητές ή βραχμάνοι στο μέλλον θα βιώσουν πολλά είδη υπερφυσικής δύναμης, όλοι αυτοί θα το κάνουν επειδή αυτές οι τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης θα έχουν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί. Και όποιοι, αγαπητοί, ασκητές ή βραχμάνοι τώρα βιώνουν πολλά είδη υπερφυσικής δύναμης, όλοι αυτοί το κάνουν επειδή αυτές οι τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης έχουν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί. Βλέπουν οι σεβάσμιοι θεοί Ταβατίμσα και τη δική μου τέτοια επίδειξη υπερφυσικής δύναμης;» «Ναι, Μέγα Βράχμα». «Κι εγώ, αγαπητοί, επειδή αυτές οι τέσσερις βάσεις πνευματικής δύναμης έχουν αναπτυχθεί και καλλιεργηθεί, έχω τόσο μεγάλη υπερφυσική δύναμη και τόσο μεγάλη επιρροή». Αυτό το νόημα, σεβάσμιε κύριε, είπε ο Βράχμα Σανανκουμάρα. Αφού είπε αυτό το νόημα, σεβάσμιε κύριε, ο Βράχμα Σανανκουμάρα απευθύνθηκε στους Τριάντα Τρεις θεούς:

Οι τρεις τρόποι επίτευξης άδειας

288. «Τι νομίζουν οι σεβάσμιοι θεοί Ταβατίμσα, πόσο πολύ από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, τρεις ευκαιρίες επίτευξης έχουν κατανοηθεί για την επίτευξη της ευτυχίας. Ποιοι τρεις; Εδώ, αγαπητοί, κάποιος ζει συνδεδεμένος με τις ηδονές, συνδεδεμένος με τις φαύλες νοητικές καταστάσεις. Αυτός αργότερα ακούει την ευγενή διδασκαλία, προσέχει συνετά, ακολουθεί την πρακτική σύμφωνα με τη Διδασκαλία. Αυτός, ακολουθώντας την ακοή της ευγενούς διδασκαλίας, τη συνετή προσοχή και την πρακτική σύμφωνα με τη Διδασκαλία, ζει μη συνδεδεμένος με τις ηδονές, μη συνδεδεμένος με τις φαύλες νοητικές καταστάσεις. Σε αυτόν που δεν είναι συνδεδεμένος με τις ηδονές, που δεν είναι συνδεδεμένος με τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, εγείρεται ευτυχία, και από την ευτυχία ακόμα περισσότερη ευαρέσκεια. Όπως, αγαπητοί, από την ικανοποίηση θα γεννιόταν χαρά, ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, αγαπητοί, σε αυτόν που δεν είναι συνδεδεμένος με τις ηδονές, που δεν είναι συνδεδεμένος με τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, εγείρεται ευτυχία, και από την ευτυχία ακόμα περισσότερη ευαρέσκεια. Αυτή, αγαπητοί, είναι η πρώτη ευκαιρία επίτευξης που κατανοήθηκε από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, για την επίτευξη της ευτυχίας.

«Επιπλέον, αγαπητοί, εδώ σε κάποιον οι χονδροειδείς σωματικές δραστηριότητες δεν έχουν ανακληθεί, οι χονδροειδείς λεκτικές δραστηριότητες δεν έχουν ανακληθεί, οι χονδροειδείς νοητικές δραστηριότητες δεν έχουν ανακληθεί. Αυτός αργότερα ακούει την ευγενή διδασκαλία, προσέχει συνετά, ακολουθεί την πρακτική σύμφωνα με τη Διδασκαλία. Σε αυτόν, ακολουθώντας την ακοή της ευγενούς διδασκαλίας, τη συνετή προσοχή και την πρακτική σύμφωνα με τη Διδασκαλία, οι χονδροειδείς σωματικές δραστηριότητες ανακαλούνται, οι χονδροειδείς λεκτικές δραστηριότητες ανακαλούνται, οι χονδροειδείς νοητικές δραστηριότητες ανακαλούνται. Σε αυτόν, με την ανάκληση των χονδροειδών σωματικών δραστηριοτήτων, με την ανάκληση των χονδροειδών λεκτικών δραστηριοτήτων, με την ανάκληση των χονδροειδών νοητικών δραστηριοτήτων, εγείρεται ευτυχία, και από την ευτυχία ακόμα περισσότερη ευαρέσκεια. Όπως, αγαπητοί, από την ικανοποίηση θα γεννιόταν χαρά, ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, αγαπητοί, με την ανάκληση των χονδροειδών σωματικών δραστηριοτήτων, με την ανάκληση των χονδροειδών λεκτικών δραστηριοτήτων, με την ανάκληση των χονδροειδών νοητικών δραστηριοτήτων, εγείρεται ευτυχία, και από την ευτυχία ακόμα περισσότερη ευαρέσκεια. Αυτή, αγαπητοί, είναι η δεύτερη ευκαιρία επίτευξης που κατανοήθηκε από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, για την επίτευξη της ευτυχίας.

«Επιπλέον, αγαπητοί, εδώ κάποιος δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι «αυτό είναι καλό», δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι «αυτό είναι φαύλο». «Αυτό είναι επιλήψιμο, αυτό είναι ανεπίληπτο, αυτό πρέπει να ακολουθείται, αυτό δεν πρέπει να ακολουθείται, αυτό είναι κατώτερο, αυτό είναι ανώτερο, αυτό έχει μερίδια σκοτεινά και φωτεινά», δεν κατανοεί όπως πραγματικά είναι. Αυτός αργότερα ακούει την ευγενή διδασκαλία, προσέχει συνετά, ακολουθεί την πρακτική σύμφωνα με τη Διδασκαλία. Αυτός, ακολουθώντας την ακοή της ευγενούς διδασκαλίας, τη συνετή προσοχή και την πρακτική σύμφωνα με τη Διδασκαλία, κατανοεί όπως πραγματικά είναι «αυτό είναι καλό», κατανοεί όπως πραγματικά είναι «αυτό είναι φαύλο». «Αυτό είναι επιλήψιμο, αυτό είναι ανεπίληπτο, αυτό πρέπει να ακολουθείται, αυτό δεν πρέπει να ακολουθείται, αυτό είναι κατώτερο, αυτό είναι ανώτερο, αυτό έχει μερίδια σκοτεινά και φωτεινά», κατανοεί όπως πραγματικά είναι. Σε αυτόν που γνωρίζει έτσι και βλέπει έτσι, η άγνοια εγκαταλείπεται, η αληθινή γνώση εγείρεται. Σε αυτόν, με τη φθίση της άγνοιας και την έγερση της αληθινής γνώσης, εγείρεται ευτυχία, και από την ευτυχία ακόμα περισσότερη ευαρέσκεια. Όπως, αγαπητοί, από την ικανοποίηση θα γεννιόταν χαρά, ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, αγαπητοί, με τη φθίση της άγνοιας και την έγερση της αληθινής γνώσης, εγείρεται ευτυχία, και από την ευτυχία ακόμα περισσότερη ευαρέσκεια. Αυτή, αγαπητοί, είναι η τρίτη ευκαιρία επίτευξης που κατανοήθηκε από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, για την επίτευξη της ευτυχίας. Αυτές, αγαπητοί, είναι οι τρεις ευκαιρίες επίτευξης που κατανοήθηκαν από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, για την επίτευξη της ευτυχίας». Αυτό το νόημα, σεβάσμιε κύριε, είπε ο Βράχμα Σανανκουμάρα· αφού είπε αυτό το νόημα, σεβάσμιε κύριε, ο Βράχμα Σανανκουμάρα απευθύνθηκε στους Τριάντα Τρεις θεούς:

Οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης

289. «Τι νομίζουν οι σεβάσμιοι θεοί Ταβατίμσα, πόσο καλά θεσπισμένες είναι αυτές οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης που θεσπίστηκαν από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, για την επίτευξη του καλού. Ποιοι τέσσερις; Εδώ, αγαπητοί, ένας μοναχός διαμένει εσωτερικά παρατηρώντας το σώμα στο σώμα, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο. Διαμένοντας εσωτερικά παρατηρώντας το σώμα στο σώμα, εκεί αυτοσυγκεντρώνεται ορθά, γαληνεύει ορθά. Αυτός εκεί, ορθά αυτοσυγκεντρωμένος, ορθά γαλήνιος, παράγει γνώση και ενόραση εξωτερικά στο σώμα άλλων. Εσωτερικά στα αισθήματα διαμένει παρατηρώντας τα αισθήματα... κ.λπ... παράγει γνώση και ενόραση εξωτερικά στα αισθήματα άλλων. Εσωτερικά στη συνείδηση διαμένει παρατηρώντας τη συνείδηση... κ.λπ... παράγει γνώση και ενόραση εξωτερικά στη συνείδηση άλλων. Εσωτερικά στα νοητικά φαινόμενα διαμένει παρατηρώντας τα νοητικά φαινόμενα, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο. Διαμένοντας εσωτερικά παρατηρώντας τα νοητικά φαινόμενα στα νοητικά φαινόμενα, εκεί αυτοσυγκεντρώνεται ορθά, γαληνεύει ορθά. Αυτός εκεί, ορθά αυτοσυγκεντρωμένος, ορθά γαλήνιος, παράγει γνώση και ενόραση εξωτερικά στα νοητικά φαινόμενα άλλων. Αυτές, αγαπητοί, είναι οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης που θεσπίστηκαν από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, για την επίτευξη του καλού». Αυτό το νόημα, σεβάσμιε κύριε, είπε ο Βράχμα Σανανκουμάρα. Αφού είπε αυτό το νόημα, σεβάσμιε κύριε, ο Βράχμα Σανανκουμάρα απευθύνθηκε στους Τριάντα Τρεις θεούς:

Τα επτά συμπληρώματα της αυτοσυγκέντρωσης

290. «Τι νομίζουν οι σεβάσμιοι θεοί Ταβατίμσα, πόσο καλά θεσπισμένα είναι αυτά τα επτά συμπληρώματα της αυτοσυγκέντρωσης που θεσπίστηκαν από τον Ευλογημένο που γνωρίζει και βλέπει, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο, για τη διαλογιστική ανάπτυξη της ορθής αυτοσυγκέντρωσης, για την εκπλήρωση της ορθής αυτοσυγκέντρωσης. Ποια είναι τα επτά; Ορθή άποψη, ορθός λογισμός, ορθή ομιλία, ορθή πράξη, ορθός βιοπορισμός, ορθή προσπάθεια, ορθή μνήμη. Η ενιαία εστίαση του νου, αγαπητοί, που περιβάλλεται από αυτούς τους επτά παράγοντες, αυτή ονομάζεται, αγαπητοί, ευγενής ορθή αυτοσυγκέντρωση με την κοντινή αιτία της, με τα συμπληρώματά της. Σε αυτόν που έχει ορθή άποψη, αγαπητοί, προκύπτει ο ορθός λογισμός· σε αυτόν που έχει ορθό λογισμό προκύπτει η ορθή ομιλία· σε αυτόν που έχει ορθή ομιλία προκύπτει η ορθή πράξη. Σε αυτόν που έχει ορθή πράξη προκύπτει ο ορθός βιοπορισμός· σε αυτόν που έχει ορθό βιοπορισμό προκύπτει η ορθή προσπάθεια· σε αυτόν που έχει ορθή προσπάθεια προκύπτει η ορθή μνήμη· σε αυτόν που έχει ορθή μνήμη προκύπτει η ορθή αυτοσυγκέντρωση· σε αυτόν που έχει ορθή αυτοσυγκέντρωση προκύπτει η ορθή γνώση· σε αυτόν που έχει ορθή γνώση προκύπτει η ορθή απελευθέρωση. Διότι αυτό, αγαπητοί, κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε - "Η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη από τον Ευλογημένο, ορατή εδώ και τώρα, άμεσα αποτελεσματική, προσκαλώντας κάποιον να έλθει και να δει, οδηγώντας εμπρός, κατανοητή ατομικά από τους νοήμονες· ανοιχτές είναι οι πύλες της αθανασίας" - αυτό ακριβώς κάποιος μιλώντας σωστά θα έλεγε. Διότι, αγαπητοί, η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη από τον Ευλογημένο, ορατή εδώ και τώρα, άμεσα αποτελεσματική, προσκαλώντας κάποιον να έλθει και να δει, οδηγώντας εμπρός, κατανοητή ατομικά από τους νοήμονες· ανοιχτές είναι οι πύλες της αθανασίας.

«Όποιοι, αγαπητοί, είναι προικισμένοι με ακλόνητη πεποίθηση στον Βούδα, προικισμένοι με ακλόνητη πεποίθηση στη Διδασκαλία, προικισμένοι με ακλόνητη πεποίθηση στην Κοινότητα, προικισμένοι με ηθική αρεστή στους ευγενείς, και αυτοί οι αυθόρμητα γεννημένοι, πειθαρχημένοι από τη Διδασκαλία, πάνω από δύο εκατομμύρια τετρακόσιες χιλιάδες υπηρέτες της Μαγκάντα που πέθαναν, με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών είναι εισερχόμενοι στο ρεύμα, μη υποκείμενοι πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιοι, κατευθυνόμενοι στην ανώτατη φώτιση. Και υπάρχουν εδώ άπαξ επιστρέφοντες.

291. Αυτό το νόημα, σεβάσμιε κύριε, είπε ο Βράχμα Σανανκουμάρα· αυτό το νόημα, σεβάσμιε κύριε, όταν ο Βράχμα Σανανκουμάρα μιλούσε, στον μεγάλο βασιλιά Βεσσαβάνα εγέρθηκε αυτός ο αναλογισμός: «Καταπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ, εκπληκτικό, πράγματι, αγαπητέ, ένας τέτοιος μεγαλειώδης Διδάσκαλος θα υπάρξει, μια τέτοια μεγαλειώδης διακήρυξη της Διδασκαλίας, τέτοια μεγαλειώδη επιτεύγματα διάκρισης θα γίνουν γνωστά». Τότε, σεβάσμιε κύριε, ο Βράχμα Σανανκουμάρα, αφού αντιλήφθηκε με τον νου του τον αναλογισμό του νου του μεγάλου βασιλιά Βεσσαβάνα, είπε στον μεγάλο βασιλιά Βεσσαβάνα: «Τι νομίζει ο αξιότιμος μεγάλος βασιλιάς Βεσσαβάνας; Και στο παρελθόν υπήρξε ένας τέτοιος μεγαλειώδης Διδάσκαλος, μια τέτοια μεγαλειώδης διακήρυξη της Διδασκαλίας, τέτοια μεγαλειώδη επιτεύγματα διάκρισης έγιναν γνωστά. Και στο μέλλον θα υπάρξει ένας τέτοιος μεγαλειώδης Διδάσκαλος, μια τέτοια μεγαλειώδης διακήρυξη της Διδασκαλίας, τέτοια μεγαλειώδη επιτεύγματα διάκρισης θα γίνουν γνωστά».

292. «Αυτό το νόημα, σεβάσμιε κύριε, ο Βράχμα Σανανκουμάρα είπε στους θεούς Ταβατίμσα· αυτό το νόημα ο μεγάλος βασιλιάς Βεσσαβάνα, αφού το άκουσε μπροστά στον Βράχμα Σανανκουμάρα ενώ μιλούσε στους θεούς Ταβατίμσα, αφού το έλαβε μπροστά του, το ανακοίνωσε στη δική του συνέλευση».

Αυτό το νόημα ο δαίμονας Τζαναβασάμπχο, αφού το άκουσε μπροστά στον μεγάλο βασιλιά Βεσσαβάνα ενώ μιλούσε στη δική του συνέλευση, αφού το έλαβε μπροστά του, το ανακοίνωσε στον Ευλογημένο. Αυτό το νόημα ο Ευλογημένος, αφού το άκουσε μπροστά στον δαίμονα Τζαναβασάμπχα, αφού το έλαβε μπροστά του, και έχοντας ο ίδιος άμεση γνώση, το ανακοίνωσε στον σεβάσμιο Άναντα· αυτό το νόημα ο σεβάσμιος Άναντα, αφού το άκουσε μπροστά στον Ευλογημένο, αφού το έλαβε μπροστά του, το ανακοίνωσε στους μοναχούς, στις μοναχές, στους λαϊκούς ακολούθους και στις λαϊκές ακολούθους. Αυτή η άγια ζωή είναι επιτυχημένη και ακμάζουσα και εκτεταμένη και γνωστή σε πολλούς και διαδεδομένη, καλά διακηρυγμένη από θεούς και ανθρώπους.

Τέλος της ομιλίας Τζαναβασάμπα, πέμπτη.

6.

Η μεγάλη ομιλία για τον Γκόβιντα

293. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στο Ρατζάγκαχα, στο όρος Γκιτζτζακούτα. Τότε ο Παντσασίκχα, ο γιος του γκαντχάμπα, αφού η νύχτα είχε προχωρήσει, με εξαιρετική ομορφιά, φωτίζοντας ολόκληρο το όρος Γκιτζτζακούτα, πλησίασε τον Ευλογημένο· αφού πλησίασε, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο Παντσασίκχα, ο γιος του γκαντχάμπα, είπε στον Ευλογημένο: «Αυτό που άκουσα μπροστά στους θεούς Ταβατίμσα, αυτό που έλαβα μπροστά τους, σεβάσμιε κύριε, το αναφέρω στον Ευλογημένο». «Ανάφερέ το σε μένα, Παντσασίκχα», είπε ο Ευλογημένος.

Η συνέλευση των θεών

294. «Σεβάσμιε κύριε, τις προηγούμενες μέρες, πριν από λίγο καιρό, την ημέρα της τήρησης των κανόνων, τη δέκατη πέμπτη, τη νύχτα της πανσελήνου της τελετής πρόσκλησης για νουθεσία, όλοι οι θεοί Ταβατίμσα κάθονταν συγκεντρωμένοι στην αίθουσα συνελεύσεων Σουντχάμμα· και μια μεγάλη θεϊκή συνέλευση καθόταν ολόγυρα, και οι τέσσερις μεγάλοι βασιλείς κάθονταν στις τέσσερις κατευθύνσεις· στην ανατολική κατεύθυνση ο μεγάλος βασιλιάς Ντχαταράττχα καθόταν με το πρόσωπο στραμμένο προς τη δύση, έχοντας τους θεούς μπροστά του· στη νότια κατεύθυνση ο μεγάλος βασιλιάς Βιρούλχακα καθόταν με το πρόσωπο στραμμένο προς τον βορρά, έχοντας τους θεούς μπροστά του· στη δυτική κατεύθυνση ο μεγάλος βασιλιάς Βιρούπακκχα καθόταν με το πρόσωπο στραμμένο προς την ανατολή, έχοντας τους θεούς μπροστά του· στη βόρεια κατεύθυνση ο μεγάλος βασιλιάς Βεσσαβάνα καθόταν με το πρόσωπο στραμμένο προς τον νότο, έχοντας τους θεούς μπροστά του. Όταν, σεβάσμιε κύριε, όλοι οι θεοί Ταβατίμσα κάθονται συγκεντρωμένοι στην αίθουσα συνελεύσεων Σουντχάμμα, και μια μεγάλη θεϊκή συνέλευση κάθεται ολόγυρα, και οι τέσσερις μεγάλοι βασιλείς κάθονται στις τέσσερις κατευθύνσεις, αυτή είναι η θέση τους στα καθίσματα· και μετά από αυτούς είναι το δικό μας κάθισμα.

Εκείνοι οι θεοί, σεβάσμιε κύριε, που αφού άσκησαν την άγια ζωή υπό τον Ευλογημένο, πρόσφατα γεννήθηκαν στον κόσμο των Ταβατίμσα, αυτοί υπερλάμπουν τους άλλους θεούς σε ομορφιά και σε φήμη. Με αυτό, σεβάσμιε κύριε, οι θεοί Ταβατίμσα είναι ικανοποιημένοι, χαρούμενοι, γεμάτοι αγαλλίαση και ευαρέσκεια· «Πράγματι, αγαπητοί, οι θεϊκές κατηγορίες γεμίζουν, οι κατηγορίες των τιτάνων μειώνονται».

295. Τότε, σεβάσμιε κύριε, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, γνωρίζοντας την πεποίθηση των θεών Ταβατίμσα, έδωσε ευχαριστίες με αυτούς τους στίχους:

Με αυτό, σεβάσμιε κύριε, οι θεοί Ταβατίμσα είναι ακόμη περισσότερο ικανοποιημένοι, χαρούμενοι, γεμάτοι αγαλλίαση και ευαρέσκεια· «Πράγματι, αγαπητοί, οι θεϊκές κατηγορίες γεμίζουν, οι κατηγορίες των τιτάνων μειώνονται».

Οι οκτώ αληθινοί έπαινοι

296. «Τότε, σεβάσμιε κύριε, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, γνωρίζοντας την πεποίθηση των θεών Ταβατίμσα, απευθύνθηκε στους Τριάντα Τρεις θεούς: "Θα θέλατε, αγαπητοί, να ακούσετε τους οκτώ αληθινούς επαίνους εκείνου του Ευλογημένου;" "Θέλουμε, αγαπητέ, να ακούσουμε τους οκτώ αληθινούς επαίνους εκείνου του Ευλογημένου". Τότε, σεβάσμιε κύριε, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, απήγγειλε στους θεούς Ταβατίμσα τους οκτώ αληθινούς επαίνους του Ευλογημένου: "Τι νομίζουν οι σεβάσμιοι θεοί Ταβατίμσα; Πόσο πολύ αυτός ο Ευλογημένος ασκεί για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, από συμπόνια για τον κόσμο, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων. Έναν Διδάσκαλο που ασκεί έτσι για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, από συμπόνια για τον κόσμο, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων, προικισμένο με αυτή την ιδιότητα, δεν βλέπουμε ούτε στο παρελθόν ούτε τώρα, εκτός από εκείνον τον Ευλογημένο.

«Η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη από εκείνον τον Ευλογημένο, ορατή εδώ και τώρα, άμεσα αποτελεσματική, προσκαλώντας κάποιον να έλθει και να δει, οδηγώντας εμπρός, κατανοητή ατομικά από τους νοήμονες. Έναν Διδάσκαλο που διδάσκει μια τέτοια Διδασκαλία που οδηγεί εμπρός, προικισμένο με αυτή την ιδιότητα, δεν βλέπουμε ούτε στο παρελθόν ούτε τώρα, εκτός από εκείνον τον Ευλογημένο.

«"Αυτό είναι καλό" έχει καλά θεσπιστεί από εκείνον τον Ευλογημένο, "αυτό είναι φαύλο" έχει καλά θεσπιστεί. "Αυτό είναι επιλήψιμο, αυτό είναι ανεπίληπτο, αυτό πρέπει να ακολουθείται, αυτό δεν πρέπει να ακολουθείται, αυτό είναι κατώτερο, αυτό είναι ανώτερο, αυτό έχει μερίδια σκοτεινά και φωτεινά" έχει καλά θεσπιστεί. Έναν Διδάσκαλο που θεσπίζει τις διδασκαλίες για το καλό και το φαύλο, το επιλήψιμο και το ανεπίληπτο, αυτό που πρέπει να ακολουθείται και αυτό που δεν πρέπει να ακολουθείται, το κατώτερο και το ανώτερο, αυτό που έχει μερίδια σκοτεινά και φωτεινά, προικισμένο με αυτή την ιδιότητα, δεν βλέπουμε ούτε στο παρελθόν ούτε τώρα, εκτός από εκείνον τον Ευλογημένο.

«Η πρακτική που οδηγεί στο Νιμπάνα έχει καλά θεσπιστεί από εκείνον τον Ευλογημένο για τους μαθητές· το Νιμπάνα και η πρακτική συμφωνούν. Όπως ακριβώς το νερό του Γάγγη συμφωνεί και ενώνεται με το νερό της Γιαμούνα, ακριβώς έτσι η πρακτική που οδηγεί στο Νιμπάνα έχει καλά θεσπιστεί από εκείνον τον Ευλογημένο για τους μαθητές· το Νιμπάνα και η πρακτική συμφωνούν. Έναν Διδάσκαλο που θεσπίζει την πρακτική που οδηγεί στο Νιμπάνα, προικισμένο με αυτή την ιδιότητα, δεν βλέπουμε ούτε στο παρελθόν ούτε τώρα, εκτός από εκείνον τον Ευλογημένο.

«Το υλικό κέρδος εκείνου του Ευλογημένου έχει επιτευχθεί, η φήμη έχει επιτευχθεί, ώστε ακόμη και οι πολεμιστές, θα έλεγε κανείς, διαμένουν χαρούμενοι· αλλά εκείνος ο Ευλογημένος τρώει τροφή χωρίς ματαιότητα. Έναν Διδάσκαλο που τρώει τροφή χωρίς ματαιότητα, προικισμένο με αυτή την ιδιότητα, δεν βλέπουμε ούτε στο παρελθόν ούτε τώρα, εκτός από εκείνον τον Ευλογημένο.

«Εκείνος ο Ευλογημένος έχει αποκτήσει συντρόφους τόσο από τους ασκούμενους που ακολουθούν την πρακτική όσο και από αυτούς που έχουν εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές και έχουν ολοκληρώσει τη ζωή τους. Αφού τους αφήσει κατά μέρος, ο Ευλογημένος διαμένει αφοσιωμένος στην απόλαυση της μοναξιάς. Έναν Διδάσκαλο αφοσιωμένο στην απόλαυση της μοναξιάς, προικισμένο με αυτή την ιδιότητα, δεν βλέπουμε ούτε στο παρελθόν ούτε τώρα, εκτός από εκείνον τον Ευλογημένο.

«Εκείνος ο Ευλογημένος πράττει όπως λέει, λέει όπως πράττει· έτσι πράττει όπως λέει, λέει όπως πράττει. Έναν Διδάσκαλο που ασκεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία, προικισμένο με αυτή την ιδιότητα, δεν βλέπουμε ούτε στο παρελθόν ούτε τώρα, εκτός από εκείνον τον Ευλογημένο.

«Εκείνος ο Ευλογημένος έχει διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, έχει απαλλαγεί από τη σύγχυση, έχει ολοκληρώσει τον λογισμό του, με πρόθεση τις βασικές αρχές της άγιας ζωής. Έναν Διδάσκαλο που έχει διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, έχει απαλλαγεί από τη σύγχυση, έχει ολοκληρώσει τον λογισμό του, με πρόθεση τις βασικές αρχές της άγιας ζωής, προικισμένο με αυτή την ιδιότητα, δεν βλέπουμε ούτε στο παρελθόν ούτε τώρα, εκτός από εκείνον τον Ευλογημένο".

297. «Αυτούς, σεβάσμιε κύριε, τους οκτώ αληθινούς επαίνους του Ευλογημένου απήγγειλε ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, στους θεούς Ταβατίμσα. Με αυτό, σεβάσμιε κύριε, οι θεοί Ταβατίμσα είναι ακόμη περισσότερο ικανοποιημένοι, χαρούμενοι, γεμάτοι αγαλλίαση και ευαρέσκεια, αφού άκουσαν τους οκτώ αληθινούς επαίνους του Ευλογημένου. Εκεί, σεβάσμιε κύριε, ορισμένοι θεοί είπαν έτσι - "Αχ, αγαπητοί, μακάρι τέσσερις Πλήρως Αυτοφωτισμένοι να εγείρονταν στον κόσμο και να δίδασκαν τη Διδασκαλία όπως ακριβώς ο Ευλογημένος. Αυτό θα ήταν για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, από συμπόνια για τον κόσμο, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων". Ορισμένοι θεοί είπαν έτσι - "Ας αφήσουμε, αγαπητοί, τους τέσσερις Πλήρως Αυτοφωτισμένους, αχ, αγαπητοί, μακάρι τρεις Πλήρως Αυτοφωτισμένοι να εγείρονταν στον κόσμο και να δίδασκαν τη Διδασκαλία όπως ακριβώς ο Ευλογημένος. Αυτό θα ήταν για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, από συμπόνια για τον κόσμο, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων". Ορισμένοι θεοί είπαν έτσι - "Ας αφήσουμε, αγαπητοί, τους τρεις Πλήρως Αυτοφωτισμένους, αχ, αγαπητοί, μακάρι δύο Πλήρως Αυτοφωτισμένοι να εγείρονταν στον κόσμο και να δίδασκαν τη Διδασκαλία όπως ακριβώς ο Ευλογημένος. Αυτό θα ήταν για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, από συμπόνια για τον κόσμο, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων".

298. Όταν αυτό ειπώθηκε, σεβάσμιε κύριε, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, είπε στους Τριάντα Τρεις θεούς: «Αυτό είναι αδύνατον, αγαπητοί, δεν υπάρχει δυνατότητα, να εγερθούν σε ένα κοσμικό σύστημα δύο Άξιοι, Πλήρως Αυτοφωτισμένοι ταυτόχρονα, ούτε πριν ούτε μετά· αυτό είναι αδύνατον. Αχ, αγαπητοί, μακάρι εκείνος ο Ευλογημένος με λίγες ασθένειες, με λίγες αδιαθεσίες να παρέμενε για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα. Αυτό θα ήταν για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, από συμπόνια για τον κόσμο, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων". Τότε, σεβάσμιε κύριε, για όποιο σκοπό οι θεοί Ταβατίμσα κάθονται συγκεντρωμένοι στην αίθουσα συνελεύσεων Σουντχάμμα, αφού σκέφτηκαν εκείνο το θέμα και αφού συμβουλεύτηκαν εκείνο το θέμα, οι τέσσερις μεγάλοι βασιλείς λαμβάνουν τις οδηγίες σε εκείνο το θέμα. Οι τέσσερις μεγάλοι βασιλείς λαμβάνουν επίσης τις αντίστροφες οδηγίες σε εκείνο το θέμα, στεκόμενοι στα δικά τους καθίσματα χωρίς να απομακρυνθούν.

299. «Τότε, σεβάσμιε κύριε, από τη βόρεια κατεύθυνση παράχθηκε μεγαλειώδες φως, εμφανίστηκε λάμψη υπερβαίνοντας ακόμη και τη θεϊκή δύναμη των θεών. Τότε, σεβάσμιε κύριε, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, απευθύνθηκε στους Τριάντα Τρεις θεούς: "Όπως, αγαπητοί, φαίνονται σημάδια, παράγεται μεγαλειώδες φως, εμφανίζεται λάμψη, ο Βράχμα θα εμφανιστεί· διότι αυτό είναι το αρχικό σημάδι της εμφάνισης του Βράχμα, δηλαδή παράγεται φως, εμφανίζεται λάμψη.

Η ομιλία του Σανανκουμάρα

300. «Τότε, σεβάσμιε κύριε, οι θεοί Ταβατίμσα κάθισαν στα δικά τους καθίσματα - "Θα μάθουμε αυτό το φως, ποιο θα είναι το αποτέλεσμά του· αφού το συνειδητοποιήσουμε, θα φύγουμε". Και οι τέσσερις μεγάλοι βασιλείς κάθισαν στα δικά τους καθίσματα - "Θα μάθουμε αυτό το φως, ποιο θα είναι το αποτέλεσμά του· αφού το συνειδητοποιήσουμε, θα φύγουμε". Ακούγοντας αυτό, οι θεοί Ταβατίμσα επέτυχαν πλήρη εστίαση - "Θα μάθουμε αυτό το φως, ποιο θα είναι το αποτέλεσμά του· αφού το συνειδητοποιήσουμε, θα φύγουμε".

«Όταν, σεβάσμιε κύριε, ο Βράχμα Σανανκουμάρα εμφανίζεται στους θεούς Ταβατίμσα, εμφανίζεται αφού δημιουργήσει ένα χονδροειδές σώμα. Η φυσική ομορφιά του Βράχμα, σεβάσμιε κύριε, είναι αδύνατο να γίνει αντιληπτή στο οπτικό πεδίο των θεών Ταβατίμσα. Όταν, σεβάσμιε κύριε, ο Βράχμα Σανανκουμάρα εμφανίζεται στους θεούς Ταβατίμσα, αυτός υπερλάμπει τους άλλους θεούς σε ομορφιά και σε φήμη. Όπως, σεβάσμιε κύριε, ένα χρυσό άγαλμα υπερλάμπει ένα ανθρώπινο άγαλμα· ακριβώς έτσι, σεβάσμιε κύριε, όταν ο Βράχμα Σανανκουμάρα εμφανίζεται στους θεούς Ταβατίμσα, αυτός υπερλάμπει τους άλλους θεούς σε ομορφιά και σε φήμη. Όταν, σεβάσμιε κύριε, ο Βράχμα Σανανκουμάρα εμφανίζεται στους θεούς Ταβατίμσα, κανένας θεός σε εκείνη τη συνέλευση δεν του αποδίδει σεβασμό ή σηκώνεται όρθιος ή τον προσκαλεί σε κάθισμα. Όλοι σιωπηλοί με ενωμένες παλάμες κάθονται με διασταυρωμένα πόδια - "Σε όποιου θεού το ανάκλιντρο θα επιθυμήσει τώρα ο Βράχμα Σανανκουμάρα, στο ανάκλιντρο εκείνου του θεού θα καθίσει". Σε όποιου θεού το ανάκλιντρο κάθεται ο Βράχμα Σανανκουμάρα, σεβάσμιε κύριε, εκείνος ο θεός αποκτά μεγαλειώδη απόκτηση έμπνευσης· εκείνος ο θεός αποκτά μεγαλειώδη απόκτηση ευαρέσκειας. Όπως, σεβάσμιε κύριε, ένας βασιλιάς της πολεμικής κάστας χρισμένος στην κορυφή, πρόσφατα χρισμένος με τη βασιλεία, αποκτά μεγαλειώδη απόκτηση έμπνευσης, αποκτά μεγαλειώδη απόκτηση ευαρέσκειας· ακριβώς έτσι, σεβάσμιε κύριε, σε όποιου θεού το ανάκλιντρο κάθεται ο Βράχμα Σανανκουμάρα, εκείνος ο θεός αποκτά μεγαλειώδη απόκτηση έμπνευσης, εκείνος ο θεός αποκτά μεγαλειώδη απόκτηση ευαρέσκειας. Τότε, σεβάσμιε κύριε, ο Βράχμα Σανανκουμάρα, γνωρίζοντας την πεποίθηση των θεών Ταβατίμσα, εξαφανίστηκε και έδωσε ευχαριστίες με αυτούς τους στίχους:

301. «Αυτό το νόημα, σεβάσμιε κύριε, είπε ο Βράχμα Σανανκουμάρα. Αυτό το νόημα, σεβάσμιε κύριε, όταν ο Βράχμα Σανανκουμάρα μιλούσε, η φωνή του ήταν προικισμένη με οκτώ ιδιότητες: ευκρινής και κατανοητή και γλυκιά και ευχάριστη στο άκουσμα και συμπαγής και εύφωνη και βαθιά και ηχηρή. Όπως ακριβώς στη συνέλευση, σεβάσμιε κύριε, ο Βράχμα Σανανκουμάρα ενημερώνει με τη φωνή του· και ο ήχος του δεν βγαίνει έξω από τη συνέλευση. Όποιος, σεβάσμιε κύριε, έχει έτσι φωνή προικισμένη με οκτώ ιδιότητες, αυτός ονομάζεται "με φωνή σαν του Βράχμα". Τότε, σεβάσμιε κύριε, οι θεοί Ταβατίμσα είπαν στον Βράχμα Σανανκουμάρα: "Καλώς, Μέγα Βράχμα, αυτό ακριβώς εμείς γνωρίζοντας χαιρόμαστε· και υπάρχουν οι οκτώ αληθινοί έπαινοι εκείνου του Ευλογημένου που ειπώθηκαν από τον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών· και αυτούς εμείς γνωρίζοντας χαιρόμαστε".

Οι οκτώ αληθινοί έπαινοι

302. «Τότε, σεβάσμιε κύριε, ο Βράχμα Σανανκουμάρα είπε στον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών: "Καλώς, άρχοντα των θεών, κι εμείς θα θέλαμε να ακούσουμε τους οκτώ αληθινούς επαίνους εκείνου του Ευλογημένου". "Ναι, Μέγα Βράχμα", σεβάσμιε κύριε, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, απήγγειλε στον Βράχμα Σανανκουμάρα τους οκτώ αληθινούς επαίνους του Ευλογημένου.

«Τι νομίζει ο αξιότιμος Μέγας Βράχμα; Πόσο πολύ αυτός ο Ευλογημένος ασκεί για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, από συμπόνια για τον κόσμο, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων. Έναν Διδάσκαλο που ασκεί έτσι για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, από συμπόνια για τον κόσμο, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων, προικισμένο με αυτή την ιδιότητα, δεν βλέπουμε ούτε στο παρελθόν ούτε τώρα, εκτός από εκείνον τον Ευλογημένο.

«Η Διδασκαλία είναι καλά διδαγμένη από εκείνον τον Ευλογημένο, ορατή εδώ και τώρα, άμεσα αποτελεσματική, προσκαλώντας κάποιον να έλθει και να δει, οδηγώντας εμπρός, κατανοητή ατομικά από τους νοήμονες. Έναν Διδάσκαλο που διδάσκει μια τέτοια Διδασκαλία που οδηγεί εμπρός, προικισμένο με αυτή την ιδιότητα, δεν βλέπουμε ούτε στο παρελθόν ούτε τώρα, εκτός από εκείνον τον Ευλογημένο.

«"Αυτό είναι καλό" έχει καλά θεσπιστεί από εκείνον τον Ευλογημένο, "αυτό είναι φαύλο" έχει καλά θεσπιστεί, "αυτό είναι επιλήψιμο, αυτό είναι ανεπίληπτο, αυτό πρέπει να ακολουθείται, αυτό δεν πρέπει να ακολουθείται, αυτό είναι κατώτερο, αυτό είναι ανώτερο, αυτό έχει μερίδια σκοτεινά και φωτεινά" έχει καλά θεσπιστεί. Έναν Διδάσκαλο που θεσπίζει τις διδασκαλίες για το καλό και το φαύλο, το επιλήψιμο και το ανεπίληπτο, αυτό που πρέπει να ακολουθείται και αυτό που δεν πρέπει να ακολουθείται, το κατώτερο και το ανώτερο, αυτό που έχει μερίδια σκοτεινά και φωτεινά. Προικισμένο με αυτή την ιδιότητα, δεν βλέπουμε ούτε στο παρελθόν ούτε τώρα, εκτός από εκείνον τον Ευλογημένο.

«Η πρακτική που οδηγεί στο Νιμπάνα έχει καλά θεσπιστεί από εκείνον τον Ευλογημένο για τους μαθητές· το Νιμπάνα και η πρακτική συμφωνούν. Όπως ακριβώς το νερό του Γάγγη συμφωνεί και ενώνεται με το νερό της Γιαμούνα, ακριβώς έτσι η πρακτική που οδηγεί στο Νιμπάνα έχει καλά θεσπιστεί από εκείνον τον Ευλογημένο για τους μαθητές· το Νιμπάνα και η πρακτική συμφωνούν. Έναν Διδάσκαλο που θεσπίζει την πρακτική που οδηγεί στο Νιμπάνα, προικισμένο με αυτή την ιδιότητα, δεν βλέπουμε ούτε στο παρελθόν ούτε τώρα, εκτός από εκείνον τον Ευλογημένο.

«Το υλικό κέρδος εκείνου του Ευλογημένου έχει επιτευχθεί, η φήμη έχει επιτευχθεί, ώστε ακόμη και οι πολεμιστές, θα έλεγε κανείς, διαμένουν χαρούμενοι. Αλλά εκείνος ο Ευλογημένος τρώει τροφή χωρίς ματαιότητα. Έναν Διδάσκαλο που τρώει τροφή χωρίς ματαιότητα, προικισμένο με αυτή την ιδιότητα, δεν βλέπουμε ούτε στο παρελθόν ούτε τώρα, εκτός από εκείνον τον Ευλογημένο.

«Εκείνος ο Ευλογημένος έχει αποκτήσει συντρόφους τόσο από τους ασκούμενους που ακολουθούν την πρακτική όσο και από αυτούς που έχουν εξαλείψει τις νοητικές διαφθορές και έχουν ολοκληρώσει τη ζωή τους· αφού τους αφήσει κατά μέρος, ο Ευλογημένος διαμένει αφοσιωμένος στην απόλαυση της μοναξιάς. Έναν Διδάσκαλο αφοσιωμένο στην απόλαυση της μοναξιάς, προικισμένο με αυτή την ιδιότητα, δεν βλέπουμε ούτε στο παρελθόν ούτε τώρα, εκτός από εκείνον τον Ευλογημένο.

«Εκείνος ο Ευλογημένος πράττει όπως λέει, λέει όπως πράττει· έτσι πράττει όπως λέει, λέει όπως πράττει. Έναν Διδάσκαλο που ασκεί σύμφωνα με τη Διδασκαλία, προικισμένο με αυτή την ιδιότητα, δεν βλέπουμε ούτε στο παρελθόν ούτε τώρα, εκτός από εκείνον τον Ευλογημένο.

«Εκείνος ο Ευλογημένος έχει διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, έχει απαλλαγεί από τη σύγχυση, έχει ολοκληρώσει τον λογισμό του, με πρόθεση τις βασικές αρχές της άγιας ζωής. Έναν Διδάσκαλο που έχει διαβεί τη σκεπτικιστική αμφιβολία, έχει απαλλαγεί από τη σύγχυση, έχει ολοκληρώσει τον λογισμό του, με πρόθεση τις βασικές αρχές της άγιας ζωής. Προικισμένο με αυτή την ιδιότητα, δεν βλέπουμε ούτε στο παρελθόν ούτε τώρα, εκτός από εκείνον τον Ευλογημένο".

303. «Αυτούς, σεβάσμιε κύριε, τους οκτώ αληθινούς επαίνους του Ευλογημένου ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, απήγγειλε στον Βράχμα Σανανκουμάρα. Με αυτό, σεβάσμιε κύριε, ο Βράχμα Σανανκουμάρα είναι ικανοποιημένος, χαρούμενος, γεμάτος αγαλλίαση και ευαρέσκεια, αφού άκουσε τους οκτώ αληθινούς επαίνους του Ευλογημένου. Τότε, σεβάσμιε κύριε, ο Βράχμα Σανανκουμάρα, αφού δημιούργησε ένα χονδροειδές σώμα, γενόμενος με την εμφάνιση νεαρού, με πέντε τούφες μαλλιών, εμφανίστηκε στους θεούς Ταβατίμσα. Αυτός ανέβηκε στον αέρα και κάθισε με διασταυρωμένα πόδια στον ουρανό, στο μεσουράνημα. Όπως, σεβάσμιε κύριε, ένας δυνατός άνδρας θα καθόταν με διασταυρωμένα πόδια σε ένα καλά στρωμένο ανάκλιντρο ή σε ένα επίπεδο κομμάτι εδάφους, ακριβώς έτσι, σεβάσμιε κύριε, ο Βράχμα Σανανκουμάρα, αφού ανέβηκε στον αέρα, αφού κάθισε με διασταυρωμένα πόδια στον ουρανό, στο μεσουράνημα, απευθύνθηκε στους Τριάντα Τρεις θεούς -

Η ιστορία του βραχμάνου Γκοβίντα

304. «Τι νομίζουν οι σεβάσμιοι θεοί Ταβατίμσα, για πόσο μεγάλο χρονικό διάστημα ο Ευλογημένος ήταν μεγάλης σοφίας. Κάποτε στο παρελθόν, αγαπητέ, υπήρχε ένας βασιλιάς ονόματι Ντισαμπάτι. Του βασιλιά Ντισαμπάτι ο αρχιερέας ήταν ένας βραχμάνος ονόματι Γκοβίντα. Του βασιλιά Ντισαμπάτι ο γιος ήταν ένας πρίγκιπας ονόματι Ρένου. Του βραχμάνου Γκοβίντα ο γιος ήταν ένας νεαρός βραχμάνος ονόματι Τζοτιπάλα. Έτσι ο Ρένου, ο γιος του βασιλιά, και ο Τζοτιπάλα, ο νεαρός βραχμάνος, και άλλοι έξι της πολεμικής κάστας, αυτοί οι οκτώ ήταν σύντροφοι. Τότε, αγαπητέ, μετά την παρέλευση ημερών και νυχτών, ο βραχμάνος Γκοβίντα πέθανε. Όταν ο βραχμάνος Γκοβίντα πέθανε, ο βασιλιάς Ντισαμπάτι θρήνησε - «Αλίμονο, αγαπητέ, εκείνη την περίοδο που εμείς, έχοντας αναθέσει σωστά όλες τις υποθέσεις στον βραχμάνο Γκοβίντα, προικισμένοι και εφοδιασμένοι με τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής απολαμβάναμε τη ζωή, εκείνη την περίοδο ο βραχμάνος Γκοβίντα πέθανε». Όταν αυτό ειπώθηκε, αγαπητέ, ο Ρένου, ο γιος του βασιλιά, είπε στον βασιλιά Ντισαμπάτι: «Μην θρηνείς, μεγαλειότατε, τόσο υπερβολικά για τον θάνατο του βραχμάνου Γκοβίντα. Υπάρχει, μεγαλειότατε, ο Τζοτιπάλα, ο νεαρός βραχμάνος, γιος του βραχμάνου Γκοβίντα, σοφότερος από τον πατέρα του και ικανότερος να βλέπει το όφελος από τον πατέρα του· και σε όσα θέματα τον καθοδηγούσε ο πατέρας του, αυτά είναι υπό την καθοδήγηση του νεαρού βραχμάνου Τζοτιπάλα». «Έτσι είναι, πρίγκιπα;» «Έτσι είναι, μεγαλειότατε».

Η ιστορία του Μαχαγκοβίντα

305. Τότε, αγαπητέ, ο βασιλιάς Ντισαμπάτι απευθύνθηκε σε κάποιον άνθρωπο: «Έλα εσύ, άνθρωπε, πήγαινε εκεί που είναι ο νεαρός βραχμάνος ονόματι Τζοτιπάλα· αφού πας, πες έτσι στον νεαρό βραχμάνο Τζοτιπάλα: "Ευημερία στον αξιότιμο Τζοτιπάλα, ο βασιλιάς Ντισαμπάτι καλεί τον αξιότιμο νεαρό βραχμάνο Τζοτιπάλα, ο βασιλιάς Ντισαμπάτι επιθυμεί να δει τον αξιότιμο νεαρό βραχμάνο Τζοτιπάλα"». «Ναι, μεγαλειότατε», απάντησε, αγαπητέ, εκείνος ο άνθρωπος στον βασιλιά Ντισαμπάτι και πήγε εκεί που ήταν ο νεαρός βραχμάνος Τζοτιπάλα· αφού πήγε, είπε στον νεαρό βραχμάνο Τζοτιπάλα: «Ευημερία στον αξιότιμο Τζοτιπάλα, ο βασιλιάς Ντισαμπάτι καλεί τον αξιότιμο νεαρό βραχμάνο Τζοτιπάλα, ο βασιλιάς Ντισαμπάτι επιθυμεί να δει τον αξιότιμο νεαρό βραχμάνο Τζοτιπάλα». «Ναι, αγαπητέ», απάντησε, αγαπητέ, ο νεαρός βραχμάνος Τζοτιπάλα σε εκείνον τον άνθρωπο και πήγε εκεί που ήταν ο βασιλιάς Ντισαμπάτι· αφού πήγε, χαιρέτησε τον βασιλιά Ντισαμπάτι· αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Στον νεαρό βραχμάνο Τζοτιπάλα που καθόταν στο πλάι, αγαπητέ, ο βασιλιάς Ντισαμπάτι είπε: «Ας μας καθοδηγήσει ο αξιότιμος Τζοτιπάλα, ας μην μας αρνηθεί ο αξιότιμος Τζοτιπάλα την καθοδήγηση. Θα σε τοποθετήσω στη θέση του πατέρα σου, θα σε χρίσω στο αξίωμα του Γκοβίντα». «Ναι, αγαπητέ», απάντησε, αγαπητέ, ο νεαρός βραχμάνος Τζοτιπάλα στον βασιλιά Ντισαμπάτι. Τότε, αγαπητέ, ο βασιλιάς Ντισαμπάτι έχρισε τον νεαρό βραχμάνο Τζοτιπάλα στο αξίωμα του Γκοβίντα και τον τοποθέτησε στη θέση του πατέρα του. Ο νεαρός βραχμάνος Τζοτιπάλα, χρισμένος στο αξίωμα του Γκοβίντα, τοποθετημένος στη θέση του πατέρα του, σε όσα θέματα τον καθοδηγούσε ο πατέρας του, σε αυτά καθοδηγεί, και σε όσα θέματα δεν τον καθοδηγούσε ο πατέρας του, σε αυτά επίσης καθοδηγεί· σε όσες εργασίες ο πατέρας του επιτύγχανε, σε αυτές επιτυγχάνει, και σε όσες εργασίες ο πατέρας του δεν επιτύγχανε, σε αυτές επίσης επιτυγχάνει. Οι άνθρωποι έλεγαν γι' αυτόν έτσι: «Γκοβίντα πράγματι, αγαπητέ, είναι ο βραχμάνος, Μαχαγκοβίντα πράγματι, αγαπητέ, είναι ο βραχμάνος». Με αυτή τη μέθοδο λοιπόν, αγαπητέ, για τον νεαρό βραχμάνο Τζοτιπάλα εγέρθηκε η ονομασία Γκοβίντα Μαχαγκοβίντα.

Η διανομή της βασιλείας

306. Τότε, αγαπητέ, ο βραχμάνος Μαχαγκοβίντα πλησίασε εκείνους τους έξι της πολεμικής κάστας· αφού τους πλησίασε, είπε σε εκείνους τους έξι της πολεμικής κάστας: «Ο βασιλιάς Ντισαμπάτι, αγαπητέ, είναι γηραιός, ηλικιωμένος, προχωρημένης ηλικίας, έχει διανύσει μεγάλη περίοδο και έχει φτάσει στο τέλος της ζωής του· ποιος άραγε, αγαπητέ, γνωρίζει τη ζωή; Είναι δυνατόν, όταν ο βασιλιάς Ντισαμπάτι πεθάνει, οι βασιλικοί υπουργοί να χρίσουν τον Ρένου, τον γιο του βασιλιά, στη βασιλεία. Ελάτε, αξιότιμοι, πηγαίνετε στον Ρένου, τον γιο του βασιλιά· αφού τον πλησιάσετε, πείτε έτσι στον Ρένου, τον γιο του βασιλιά: "Εμείς είμαστε σύντροφοι του αξιότιμου Ρένου, αγαπητοί, ευχάριστοι, όχι αντιπαθητικοί· όταν ο αξιότιμος είναι ευτυχισμένος, εμείς είμαστε ευτυχισμένοι, όταν ο αξιότιμος είναι δυστυχισμένος, εμείς είμαστε δυστυχισμένοι. Ο βασιλιάς Ντισαμπάτι, αγαπητέ, είναι γηραιός, ηλικιωμένος, προχωρημένης ηλικίας, έχει διανύσει μεγάλη περίοδο και έχει φτάσει στο τέλος της ζωής του· ποιος άραγε, αγαπητέ, γνωρίζει τη ζωή; Είναι δυνατόν, όταν ο βασιλιάς Ντισαμπάτι πεθάνει, οι βασιλικοί υπουργοί να χρίσουν τον αξιότιμο Ρένου στη βασιλεία. Αν ο αξιότιμος Ρένου λάβει τη βασιλεία, ας μοιραστεί μαζί μας τη βασιλεία"». «Ναι, αγαπητέ», απάντησαν, αγαπητέ, εκείνοι οι έξι της πολεμικής κάστας στον βραχμάνο Μαχαγκοβίντα και πήγαν στον Ρένου, τον γιο του βασιλιά· αφού τον πλησίασαν, είπαν στον Ρένου, τον γιο του βασιλιά: «Εμείς είμαστε σύντροφοι του αξιότιμου Ρένου, αγαπητοί, ευχάριστοι, όχι αντιπαθητικοί· όταν ο αξιότιμος είναι ευτυχισμένος, εμείς είμαστε ευτυχισμένοι, όταν ο αξιότιμος είναι δυστυχισμένος, εμείς είμαστε δυστυχισμένοι. Ο βασιλιάς Ντισαμπάτι, αγαπητέ, είναι γηραιός, ηλικιωμένος, προχωρημένης ηλικίας, έχει διανύσει μεγάλη περίοδο και έχει φτάσει στο τέλος της ζωής του· ποιος άραγε, αγαπητέ, γνωρίζει τη ζωή; Είναι δυνατόν, όταν ο βασιλιάς Ντισαμπάτι πεθάνει, οι βασιλικοί υπουργοί να χρίσουν τον αξιότιμο Ρένου στη βασιλεία. Αν ο αξιότιμος Ρένου λάβει τη βασιλεία, ας μοιραστεί μαζί μας τη βασιλεία"». «Ποιος άλλος, αγαπητοί, θα ήταν ευτυχισμένος στο βασίλειό μου, εκτός από εσάς τους αξιότιμους; Αν εγώ, αγαπητοί, λάβω τη βασιλεία, θα μοιραστώ μαζί σας τη βασιλεία».

307. Τότε, αγαπητέ, μετά την παρέλευση ημερών και νυχτών, ο βασιλιάς Ντισαμπάτι πέθανε. Όταν ο βασιλιάς Ντισαμπάτι πέθανε, οι βασιλικοί υπουργοί έχρισαν τον Ρένου, τον γιο του βασιλιά, στη βασιλεία. Ο Ρένου, χρισμένος με τη βασιλεία, προικισμένος και εφοδιασμένος με τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, απολαμβάνει τη ζωή. Τότε, αγαπητέ, ο βραχμάνος Μαχαγκοβίντα πλησίασε εκείνους τους έξι της πολεμικής κάστας· αφού τους πλησίασε, είπε σε εκείνους τους έξι της πολεμικής κάστας: «Ο βασιλιάς Ντισαμπάτι, αγαπητέ, πέθανε. Ο Ρένου, χρισμένος με τη βασιλεία, προικισμένος και εφοδιασμένος με τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, απολαμβάνει τη ζωή. Ποιος άραγε, αγαπητέ, γνωρίζει ότι οι ηδονές προκαλούν μέθη; Ελάτε, αξιότιμοι, πηγαίνετε στον βασιλιά Ρένου· αφού τον πλησιάσετε, πείτε έτσι στον βασιλιά Ρένου: "Ο βασιλιάς Ντισαμπάτι, αγαπητέ, πέθανε, ο αξιότιμος Ρένου χρίστηκε με τη βασιλεία· θυμάται ο αξιότιμος εκείνη την υπόσχεση;"»

308. «Ναι, αγαπητέ», απάντησαν, αγαπητέ, εκείνοι οι έξι της πολεμικής κάστας στον βραχμάνο Μαχαγκοβίντα και πήγαν στον βασιλιά Ρένου· αφού τον πλησίασαν, είπαν στον βασιλιά Ρένου: «Ο βασιλιάς Ντισαμπάτι, αγαπητέ, πέθανε, ο αξιότιμος Ρένου χρίστηκε με τη βασιλεία· θυμάται ο αξιότιμος εκείνη την υπόσχεση;» «Τη θυμάμαι, αγαπητέ, εκείνη την υπόσχεση. Ποιος, αγαπητέ, είναι ικανός να διαιρέσει αυτή τη μεγάλη γη, που εκτείνεται προς βορρά και στενεύει σαν στόμα κάρου προς νότο, σε επτά ίσα καλά διαχωρισμένα μέρη;» «Ποιος άλλος, αγαπητέ, είναι ικανός, εκτός από τον βραχμάνο Μαχαγκοβίντα;» Τότε, αγαπητέ, ο βασιλιάς Ρένου απευθύνθηκε σε κάποιον άνθρωπο: «Έλα εσύ, άνθρωπε, πήγαινε εκεί που είναι ο βραχμάνος Μαχαγκοβίντα· αφού πας, πες έτσι στον βραχμάνο Μαχαγκοβίντα: 'Ο βασιλιάς Ρένου σε καλεί, σεβάσμιε κύριε'». «Ναι, μεγαλειότατε», απάντησε, αγαπητέ, εκείνος ο άνθρωπος στον βασιλιά Ρένου και πήγε εκεί που ήταν ο βραχμάνος Μαχαγκοβίντα· αφού πήγε, είπε στον βραχμάνο Μαχαγκοβίντα: «Ο βασιλιάς Ρένου σε καλεί, σεβάσμιε κύριε». «Ναι, αγαπητέ», απάντησε, αγαπητέ, ο βραχμάνος Μαχαγκοβίντα σε εκείνον τον άνθρωπο και πήγε εκεί που ήταν ο βασιλιάς Ρένου· αφού πήγε, χαιρέτησε τον βασιλιά Ρένου. Αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Στον βραχμάνο Μαχαγκοβίντα που καθόταν στο πλάι, αγαπητέ, ο βασιλιάς Ρένου είπε: «Ας έρθει ο αξιότιμος Γκοβίντα να διαιρέσει αυτή τη μεγάλη γη, που εκτείνεται προς βορρά και στενεύει σαν στόμα κάρου προς νότο, σε επτά ίσα καλά διαχωρισμένα μέρη». «Ναι, αγαπητέ», απάντησε ο βραχμάνος Μαχαγκοβίντα στον βασιλιά Ρένου και διαίρεσε αυτή τη μεγάλη γη, που εκτείνεται προς βορρά και στενεύει σαν στόμα κάρου προς νότο, σε επτά ίσα καλά διαχωρισμένα μέρη. Καθιέρωσε όλα τα στόμια κάρου. Εκεί στη μέση ήταν η χώρα του βασιλιά Ρένου.

309. Η Νταντάπουρα των Καλίνγκα, και η Ποτάνα των Ασσάκα.

310. «Τότε, αγαπητέ, εκείνοι οι έξι της πολεμικής κάστας ήταν ικανοποιημένοι με το δικό τους μερίδιο, με πλήρεις τις σκέψεις τους - "Αυτό που πράγματι ήταν η επιθυμία μας, αυτό που ποθούσαμε, αυτό που σκοπεύαμε, αυτό που επιδιώκαμε, αυτό το αποκτήσαμε".

Τέλος του πρώτου μέρους της απαγγελίας.

Η διάδοση της φήμης

311. «Τότε, αγαπητέ, εκείνοι οι έξι της πολεμικής κάστας πλησίασαν τον βραχμάνο Μαχαγκοβίντα· αφού πλησίασαν, είπαν στον βραχμάνο Μαχαγκοβίντα - «Όπως ο αξιότιμος Γκοβίντα είναι σύντροφος του βασιλιά Ρένου, αγαπητός, ευχάριστος, όχι αντιπαθητικός. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο ο αξιότιμος Γκοβίντα είναι και δικός μας σύντροφος, αγαπητός, ευχάριστος, όχι αντιπαθητικός· ας μας καθοδηγήσει ο αξιότιμος Γκοβίντα· ας μην μας αρνηθεί ο αξιότιμος Γκοβίντα την καθοδήγηση». «Ναι, αγαπητέ», απάντησε ο βραχμάνος Μαχαγκοβίντα σε εκείνους τους έξι της πολεμικής κάστας. Τότε, αγαπητέ, ο βραχμάνος Μαχαγκοβίντα καθοδήγησε στη βασιλεία επτά βασιλιάδες της πολεμικής κάστας χρισμένους στην κορυφή, και δίδαξε τα ιερά κείμενα σε επτά πλούσιους βραχμάνους και σε επτακόσιους λουσμένους μαθητές.

312. «Τότε, αγαπητέ, για τον βραχμάνο Μαχαγκοβίντα αργότερα διαδόθηκε αυτή η καλή φήμη: "Ο βραχμάνος Μαχαγκοβίντα βλέπει αυτοπροσώπως τον Βράχμα, ο βραχμάνος Μαχαγκοβίντα συνομιλεί, συζητά και συσκέπτεται με τον Βράχμα". Τότε, αγαπητέ, στον βραχμάνο Μαχαγκοβίντα ήρθε αυτή η σκέψη: "Για μένα έχει διαδοθεί αυτή η καλή φήμη: 'Ο βραχμάνος Μαχαγκοβίντα βλέπει αυτοπροσώπως τον Βράχμα, ο βραχμάνος Μαχαγκοβίντα συνομιλεί, συζητά και συσκέπτεται με τον Βράχμα'. Εγώ όμως δεν βλέπω τον Βράχμα, δεν συνομιλώ με τον Βράχμα, δεν συζητώ με τον Βράχμα, δεν συσκέπτομαι με τον Βράχμα. Έχω ακούσει όμως αυτό από τους μεγαλύτερους και ηλικιωμένους βραχμάνους, τους δασκάλους και τους δασκάλους των δασκάλων, να λένε: 'Όποιος αποσύρεται σε απομόνωση για τέσσερις μήνες της βροχερής εποχής, ασκεί τη διαλογιστική έκσταση της συμπόνιας, αυτός βλέπει τον Βράχμα, συνομιλεί με τον Βράχμα, συζητά με τον Βράχμα, συσκέπτεται με τον Βράχμα'. Γιατί να μην αποσυρθώ σε απομόνωση για τέσσερις μήνες της βροχερής εποχής, να ασκήσω τη διαλογιστική έκσταση της συμπόνιας;"»

313. Τότε, αγαπητέ, ο βραχμάνος Μαχαγκοβίντα πλησίασε τον βασιλιά Ρένου· αφού τον πλησίασε, είπε στον βασιλιά Ρένου: «Για μένα, αγαπητέ, έχει διαδοθεί αυτή η καλή φήμη: 'Ο βραχμάνος Μαχαγκοβίντα βλέπει αυτοπροσώπως τον Βράχμα, ο βραχμάνος Μαχαγκοβίντα συνομιλεί, συζητά και συσκέπτεται με τον Βράχμα'. Εγώ όμως, αγαπητέ, δεν βλέπω τον Βράχμα, δεν συνομιλώ με τον Βράχμα, δεν συζητώ με τον Βράχμα, δεν συσκέπτομαι με τον Βράχμα. Έχω ακούσει όμως αυτό από τους μεγαλύτερους και ηλικιωμένους βραχμάνους, τους δασκάλους και τους δασκάλους των δασκάλων, να λένε: 'Όποιος αποσύρεται σε απομόνωση για τέσσερις μήνες της βροχερής εποχής, ασκεί τη διαλογιστική έκσταση της συμπόνιας, αυτός βλέπει τον Βράχμα, συνομιλεί με τον Βράχμα, συζητά με τον Βράχμα, συσκέπτεται με τον Βράχμα'. Επιθυμώ, αγαπητέ, να αποσυρθώ σε απομόνωση για τέσσερις μήνες της βροχερής εποχής, να ασκήσω τη διαλογιστική έκσταση της συμπόνιας· δεν πρέπει να με πλησιάσει κανείς εκτός από έναν που φέρνει τροφή». «Όποτε τώρα ο αξιότιμος Γκοβίντα θεωρεί ότι είναι η κατάλληλη ώρα».

314. Τότε, αγαπητέ, ο βραχμάνος Μαχαγκοβίντα πλησίασε εκείνους τους έξι της πολεμικής κάστας· αφού τους πλησίασε, είπε σε εκείνους τους έξι της πολεμικής κάστας: «Για μένα, αγαπητέ, έχει διαδοθεί αυτή η καλή φήμη: 'Ο βραχμάνος Μαχαγκοβίντα βλέπει αυτοπροσώπως τον Βράχμα, ο βραχμάνος Μαχαγκοβίντα συνομιλεί, συζητά και συσκέπτεται με τον Βράχμα'. Εγώ όμως, αγαπητέ, δεν βλέπω τον Βράχμα, δεν συνομιλώ με τον Βράχμα, δεν συζητώ με τον Βράχμα, δεν συσκέπτομαι με τον Βράχμα. Έχω ακούσει όμως αυτό από τους μεγαλύτερους και ηλικιωμένους βραχμάνους, τους δασκάλους και τους δασκάλους των δασκάλων, να λένε: 'Όποιος αποσύρεται σε απομόνωση για τέσσερις μήνες της βροχερής εποχής, ασκεί τη διαλογιστική έκσταση της συμπόνιας, αυτός βλέπει τον Βράχμα, συνομιλεί με τον Βράχμα, συζητά με τον Βράχμα, συσκέπτεται με τον Βράχμα'. Επιθυμώ, αγαπητέ, να αποσυρθώ σε απομόνωση για τέσσερις μήνες της βροχερής εποχής, να ασκήσω τη διαλογιστική έκσταση της συμπόνιας· δεν πρέπει να με πλησιάσει κανείς εκτός από έναν που φέρνει τροφή». «Όποτε τώρα ο αξιότιμος Γκοβίντα θεωρεί ότι είναι η κατάλληλη ώρα».

315. Τότε, αγαπητέ, ο βραχμάνος Μαχαγκοβίντα πλησίασε εκείνους τους επτά πλούσιους βραχμάνους και τους επτακόσιους λουσμένους μαθητές· αφού τους πλησίασε, είπε σε εκείνους τους επτά πλούσιους βραχμάνους και τους επτακόσιους λουσμένους μαθητές: «Για μένα, αγαπητέ, έχει διαδοθεί αυτή η καλή φήμη: 'Ο βραχμάνος Μαχαγκοβίντα βλέπει αυτοπροσώπως τον Βράχμα, ο βραχμάνος Μαχαγκοβίντα συνομιλεί, συζητά και συσκέπτεται με τον Βράχμα'. Εγώ όμως, αγαπητέ, δεν βλέπω τον Βράχμα, δεν συνομιλώ με τον Βράχμα, δεν συζητώ με τον Βράχμα, δεν συσκέπτομαι με τον Βράχμα. Έχω ακούσει όμως αυτό από τους μεγαλύτερους και ηλικιωμένους βραχμάνους, τους δασκάλους και τους δασκάλους των δασκάλων, να λένε: 'Όποιος αποσύρεται σε απομόνωση για τέσσερις μήνες της βροχερής εποχής, ασκεί τη διαλογιστική έκσταση της συμπόνιας, αυτός βλέπει τον Βράχμα, συνομιλεί με τον Βράχμα, συζητά με τον Βράχμα, συσκέπτεται με τον Βράχμα'. Λοιπόν, αγαπητέ, απαγγέλλετε εκτενώς τα ιερά κείμενα όπως τα έχετε ακούσει και όπως τα έχετε μάθει, και διδάσκετε ο ένας στον άλλον τα ιερά κείμενα· επιθυμώ, αγαπητέ, να αποσυρθώ σε απομόνωση για τέσσερις μήνες της βροχερής εποχής, να ασκήσω τη διαλογιστική έκσταση της συμπόνιας· δεν πρέπει να με πλησιάσει κανείς εκτός από έναν που φέρνει τροφή». «Όποτε τώρα ο αξιότιμος Γκοβίντα θεωρεί ότι είναι η κατάλληλη ώρα».

316. Τότε, αγαπητέ, ο βραχμάνος Μαχαγκοβίντα πλησίασε τις σαράντα συζύγους του ίδιου επιπέδου· αφού πλησίασε, είπε στις σαράντα συζύγους του ίδιου επιπέδου: «Για μένα, αγαπητές, έχει διαδοθεί αυτή η καλή φήμη: 'Ο βραχμάνος Μαχαγκοβίντα βλέπει αυτοπροσώπως τον Βράχμα, ο βραχμάνος Μαχαγκοβίντα συνομιλεί, συζητά και συσκέπτεται με τον Βράχμα'. Εγώ όμως, αγαπητές, δεν βλέπω τον Βράχμα, δεν συνομιλώ με τον Βράχμα, δεν συζητώ με τον Βράχμα, δεν συσκέπτομαι με τον Βράχμα. Έχω ακούσει όμως αυτό από τους μεγαλύτερους και ηλικιωμένους βραχμάνους, τους δασκάλους και τους δασκάλους των δασκάλων, να λένε: 'Όποιος αποσύρεται σε απομόνωση για τέσσερις μήνες της βροχερής εποχής, ασκεί τη διαλογιστική έκσταση της συμπόνιας, αυτός βλέπει τον Βράχμα, συνομιλεί με τον Βράχμα, συζητά με τον Βράχμα, συσκέπτεται με τον Βράχμα'· επιθυμώ, αγαπητές, να αποσυρθώ σε απομόνωση για τέσσερις μήνες της βροχερής εποχής, να ασκήσω τη διαλογιστική έκσταση της συμπόνιας· δεν πρέπει να με πλησιάσει κανείς εκτός από έναν που φέρνει τροφή». «Όποτε τώρα ο αξιότιμος Γκοβίντα θεωρεί ότι είναι η κατάλληλη ώρα».

317. «Τότε, αγαπητέ, ο βραχμάνος Μαχαγκοβίντα, αφού έκτισε μια νέα αίθουσα συνελεύσεων ανατολικά της πόλης, αποσύρθηκε σε απομόνωση για τέσσερις μήνες της βροχερής εποχής, ασκώντας τη διαλογιστική έκσταση της συμπόνιας· κανείς δεν τον πλησίαζε εκεί εκτός από έναν που έφερνε τροφή. Τότε, αγαπητέ, μετά την παρέλευση τεσσάρων μηνών, στον βραχμάνο Μαχαγκοβίντα υπήρξε πόθος, υπήρξε ταραχή: «Έχω ακούσει όμως αυτό από τους μεγαλύτερους και ηλικιωμένους βραχμάνους, τους δασκάλους και τους δασκάλους των δασκάλων, να λένε: 'Όποιος αποσύρεται σε απομόνωση για τέσσερις μήνες της βροχερής εποχής, ασκεί τη διαλογιστική έκσταση της συμπόνιας, αυτός βλέπει τον Βράχμα, συνομιλεί με τον Βράχμα, συζητά με τον Βράχμα, συσκέπτεται με τον Βράχμα'. Εγώ όμως δεν βλέπω τον Βράχμα, δεν συνομιλώ με τον Βράχμα, δεν συζητώ με τον Βράχμα, δεν συσκέπτομαι με τον Βράχμα»».

Η συζήτηση με τον Βράχμα

318. «Τότε, αγαπητέ, ο Βράχμα Σανανκουμάρα, αφού αντιλήφθηκε με τον νου του τον αναλογισμό του νου του βραχμάνου Μαχαγκοβίντα, όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας θα άπλωνε το λυγισμένο χέρι του ή θα λύγιζε το απλωμένο χέρι του, ακριβώς έτσι εξαφανίστηκε από τον κόσμο του Βράχμα και εμφανίστηκε μπροστά στον βραχμάνο Μαχαγκοβίντα. Τότε, αγαπητέ, τον βραχμάνο Μαχαγκοβίντα τον κατέλαβε φόβος, τον κατέλαβε τρόμος, τον κατέλαβε ανατριχίλα, καθώς είδε μια μορφή που δεν είχε δει ποτέ πριν. Τότε, αγαπητέ, ο βραχμάνος Μαχαγκοβίντα, φοβισμένος, ταραγμένος, με τις τρίχες του ανασηκωμένες, απευθύνθηκε στον Βράχμα Σανανκουμάρα με στίχο:

319. Τότε, αγαπητέ, στον βραχμάνο Μαχαγκοβίντα ήρθε αυτή η σκέψη: «Μου δόθηκε η ευκαιρία από τον Βράχμα Σανανκουμάρα. Τι λοιπόν να ρωτήσω τον Βράχμα Σανανκουμάρα, για θέματα σχετικά με την παρούσα ζωή ή για θέματα που αφορούν τη μελλοντική ζωή;» Τότε, αγαπητέ, στον βραχμάνο Μαχαγκοβίντα ήρθε αυτή η σκέψη: «Εγώ είμαι επιδέξιος στα θέματα σχετικά με την παρούσα ζωή, και άλλοι με ρωτούν για θέματα σχετικά με την παρούσα ζωή. Γιατί να μην ρωτήσω τον Βράχμα Σανανκουμάρα μόνο για θέματα που αφορούν τη μελλοντική ζωή;» Τότε, αγαπητέ, ο βραχμάνος Μαχαγκοβίντα απευθύνθηκε στον Βράχμα Σανανκουμάρα με στίχο:

320. «Αφού εγκαταλείψει την ιδιοκτησία», αυτό εγώ γνωρίζω από τον αξιότιμο. Εδώ κάποιος, εγκαταλείποντας είτε λίγα είτε πολλά πλούτη, εγκαταλείποντας είτε μικρό είτε μεγάλο κύκλο συγγενών, αφού ξυρίσει τα μαλλιά και τα γένια του και ντυθεί με ώχρινα ρούχα, αναχωρεί από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή· έτσι «αφού εγκαταλείψει την ιδιοκτησία», αυτό εγώ γνωρίζω από τον αξιότιμο. «Έχοντας γίνει μοναχικός», αυτό εγώ γνωρίζω από τον αξιότιμο. Εδώ κάποιος αναζητά ένα απομονωμένο κατάλυμα - ένα δάσος, τη βάση ενός δένδρου, ένα βουνό, μια χαράδρα, μια σπηλιά στο βουνό, ένα νεκροταφείο, ένα βαθύ δάσος, ένα ανοιχτό μέρος, έναν σωρό από άχυρα· έτσι «έχοντας γίνει μοναχικός», αυτό εγώ γνωρίζω από τον αξιότιμο. «Αφοσιωμένος στη συμπόνια», αυτό εγώ γνωρίζω από τον αξιότιμο. Εδώ κάποιος, με νου συνοδευόμενο από συμπόνια, έχοντας διαπεράσει μια κατεύθυνση, διαμένει· ομοίως τη δεύτερη, ομοίως την τρίτη, ομοίως την τέταρτη. Έτσι προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, παντού, σε όλους τους εαυτούς, ολόκληρο τον κόσμο, με νου συνοδευόμενο από συμπόνια, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία, έχοντας διαπεράσει, διαμένει. Έτσι «αφοσιωμένος στη συμπόνια», αυτό εγώ γνωρίζω από τον αξιότιμο. Όμως για τη δυσωδία του ωμού κρέατος, όταν ο αξιότιμος μιλά, δεν γνωρίζω.

«Όπως εγώ γνωρίζω όταν ο αξιότιμος μιλά για τη δυσωδία του ωμού κρέατος, αυτές δεν υπερνικώνται εύκολα από κάποιον που ζει εντός οικίας. Θα αναχωρήσω, αγαπητέ, από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή». «Όποτε τώρα ο αξιότιμος Γκοβίντα θεωρεί ότι είναι η κατάλληλη ώρα».

Η πρόσκληση του βασιλιά Ρένου

321. Τότε, αγαπητέ, ο βραχμάνος Μαχαγκοβίντα πλησίασε τον βασιλιά Ρένου· αφού τον πλησίασε, είπε στον βασιλιά Ρένου: «Ας αναζητήσει τώρα ο αξιότιμος έναν άλλο αρχιερέα, ο οποίος θα καθοδηγεί τη βασιλεία του αξιότιμου. Επιθυμώ, αγαπητέ, να εγκαταλείψω την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Όπως όμως έχω ακούσει τον Βράχμα να μιλά για τη δυσωδία του ωμού κρέατος, αυτές δεν υπερνικώνται εύκολα από κάποιον που ζει εντός οικίας. Θα αναχωρήσω, αγαπητέ, από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή».

«Αν ο αξιότιμος Γκοβίντα εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, κι εμείς θα εγκαταλείψουμε την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Όποιος είναι ο προορισμός σου, αυτός θα είναι και ο δικός μας προορισμός».

Η πρόσκληση των έξι πολεμιστών

322. Τότε, αγαπητέ, ο βραχμάνος Μαχαγκοβίντα πλησίασε εκείνους τους έξι της πολεμικής κάστας· αφού τους πλησίασε, είπε σε εκείνους τους έξι της πολεμικής κάστας: «Ας αναζητήσουν τώρα οι αξιότιμοι έναν άλλο αρχιερέα, ο οποίος θα καθοδηγεί τη βασιλεία των αξιότιμων. Επιθυμώ, αγαπητέ, να εγκαταλείψω την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Όπως όμως έχω ακούσει τον Βράχμα να μιλά για τη δυσωδία του ωμού κρέατος, αυτές δεν υπερνικώνται εύκολα από κάποιον που ζει εντός οικίας. Θα αναχωρήσω, αγαπητέ, από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή». Τότε, αγαπητέ, εκείνοι οι έξι της πολεμικής κάστας αποχώρησαν στο πλάι και σκέφτηκαν μαζί έτσι: «Αυτοί οι βραχμάνοι είναι άπληστοι για χρήματα· γιατί να μην δελεάσουμε τον βραχμάνο Μαχαγκοβίντα με χρήματα;» Αυτοί πλησίασαν τον βραχμάνο Μαχαγκοβίντα και είπαν: «Υπάρχουν, αγαπητέ, σε αυτά τα επτά βασίλεια άφθονα αγαθά· από αυτά, όσα χρειάζεται ο αξιότιμος, τόσα ας πάρει». «Αρκεί, αγαπητοί, και εγώ έχω άφθονα αγαθά χάρη στους αξιότιμους. Αυτά όλα θα τα εγκαταλείψω και θα αναχωρήσω από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Όπως όμως έχω ακούσει τον Βράχμα να μιλά για τη δυσωδία του ωμού κρέατος, αυτές δεν υπερνικώνται εύκολα από κάποιον που ζει εντός οικίας· θα αναχωρήσω, αγαπητοί, από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή». Τότε, αγαπητέ, εκείνοι οι έξι της πολεμικής κάστας αποχώρησαν στο πλάι και σκέφτηκαν μαζί έτσι: «Αυτοί οι βραχμάνοι είναι άπληστοι για γυναίκες· γιατί να μην δελεάσουμε τον βραχμάνο Μαχαγκοβίντα με γυναίκες;» Αυτοί πλησίασαν τον βραχμάνο Μαχαγκοβίντα και είπαν: «Υπάρχουν, αγαπητέ, σε αυτά τα επτά βασίλεια άφθονες γυναίκες· από αυτές, όσες χρειάζεται ο αξιότιμος, τόσες ας φέρει». «Αρκεί, αγαπητοί, και εγώ έχω αυτές τις σαράντα συζύγους του ίδιου επιπέδου. Αυτές όλες θα τις εγκαταλείψω και θα αναχωρήσω από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Όπως όμως έχω ακούσει τον Βράχμα να μιλά για τη δυσωδία του ωμού κρέατος, αυτές δεν υπερνικώνται εύκολα από κάποιον που ζει εντός οικίας· θα αναχωρήσω, αγαπητοί, από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή».

323. «Αν ο αξιότιμος Γκοβίντα εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, κι εμείς θα εγκαταλείψουμε την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Όποιος είναι ο προορισμός σου, αυτός θα είναι και ο δικός μας προορισμός».

«Τότε λοιπόν ας περιμένει ο αξιότιμος Γκοβίντα επτά χρόνια. Μετά την παρέλευση επτά χρόνων κι εμείς θα εγκαταλείψουμε την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Όποιος είναι ο προορισμός σου, αυτός θα είναι και ο δικός μας προορισμός».

«Είναι πολύ μεγάλο διάστημα, αγαπητοί, επτά χρόνια· δεν μπορώ, αξιότιμοι, να περιμένω επτά χρόνια. Ποιος άραγε, αγαπητοί, γνωρίζει τη ζωή! Ο επόμενος κόσμος πρέπει να διανυθεί· με σοφία πρέπει να κατανοηθεί, πρέπει να γίνει το καλό, πρέπει να ακολουθηθεί η άγια ζωή· δεν υπάρχει αθανασία για αυτόν που γεννήθηκε. Όπως όμως έχω ακούσει τον Βράχμα να μιλά για τη δυσωδία του ωμού κρέατος, αυτές δεν υπερνικώνται εύκολα από κάποιον που ζει εντός οικίας· θα αναχωρήσω, αγαπητοί, από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή». «Τότε λοιπόν ας περιμένει ο αξιότιμος Γκοβίντα έξι χρόνια... κ.λπ... ας περιμένει πέντε χρόνια... ας περιμένει τέσσερα χρόνια... ας περιμένει τρία χρόνια... ας περιμένει δύο χρόνια... ας περιμένει ένα χρόνο· μετά την παρέλευση ενός χρόνου κι εμείς θα εγκαταλείψουμε την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Όποιος είναι ο προορισμός σου, αυτός θα είναι και ο δικός μας προορισμός».

«Είναι πολύ μεγάλο διάστημα, αγαπητοί, ένα χρόνο· δεν μπορώ, αξιότιμοι, να περιμένω ένα χρόνο. Ποιος άραγε, αγαπητοί, γνωρίζει τη ζωή! Ο επόμενος κόσμος πρέπει να διανυθεί· με σοφία πρέπει να κατανοηθεί, πρέπει να γίνει το καλό, πρέπει να ακολουθηθεί η άγια ζωή· δεν υπάρχει αθανασία για αυτόν που γεννήθηκε. Όπως όμως έχω ακούσει τον Βράχμα να μιλά για τη δυσωδία του ωμού κρέατος, αυτές δεν υπερνικώνται εύκολα από κάποιον που ζει εντός οικίας· θα αναχωρήσω, αγαπητοί, από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή». «Τότε λοιπόν ας περιμένει ο αξιότιμος Γκοβίντα επτά μήνες· μετά την παρέλευση επτά μηνών κι εμείς θα εγκαταλείψουμε την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Όποιος είναι ο προορισμός σου, αυτός θα είναι και ο δικός μας προορισμός».

«Είναι πολύ μεγάλο διάστημα, αγαπητοί, επτά μήνες· δεν μπορώ, αξιότιμοι, να περιμένω επτά μήνες. Ποιος άραγε, αγαπητοί, γνωρίζει τη ζωή. Ο επόμενος κόσμος πρέπει να διανυθεί· με σοφία πρέπει να κατανοηθεί, πρέπει να γίνει το καλό, πρέπει να ακολουθηθεί η άγια ζωή· δεν υπάρχει αθανασία για αυτόν που γεννήθηκε. Όπως όμως έχω ακούσει τον Βράχμα να μιλά για τη δυσωδία του ωμού κρέατος, αυτές δεν υπερνικώνται εύκολα από κάποιον που ζει εντός οικίας· θα αναχωρήσω, αγαπητοί, από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή».

«Τότε λοιπόν ας περιμένει ο αξιότιμος Γκοβίντα έξι μήνες... κ.λπ... ας περιμένει πέντε μήνες... ας περιμένει τέσσερις μήνες... ας περιμένει τρεις μήνες... ας περιμένει δύο μήνες... ας περιμένει ένα μήνα... ας περιμένει μισό μήνα· μετά την παρέλευση μισού μήνα κι εμείς θα εγκαταλείψουμε την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Όποιος είναι ο προορισμός σου, αυτός θα είναι και ο δικός μας προορισμός».

«Πολύ μεγάλη περίοδος, αγαπητοί, είναι το μισό του μήνα· δεν μπορώ να περιμένω τους αξιότιμους για μισό μήνα. Ποιος άραγε, αγαπητοί, γνωρίζει τη ζωή! Ο επόμενος κόσμος πρέπει να διανυθεί· με σοφία πρέπει να κατανοηθεί, πρέπει να γίνει το καλό, πρέπει να ακολουθηθεί η άγια ζωή· δεν υπάρχει αθανασία για αυτόν που γεννήθηκε. Όπως όμως έχω ακούσει τον Βράχμα να μιλά για τη δυσωδία του ωμού κρέατος, αυτές δεν υπερνικώνται εύκολα από κάποιον που ζει εντός οικίας· θα αναχωρήσω, αγαπητοί, από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή». «Τότε λοιπόν ας περιμένει ο αξιότιμος Γκοβίντα επτά ημέρες, μέχρι να καθοδηγήσουμε τους δικούς μας γιους και αδελφούς στη βασιλεία· μετά την παρέλευση των επτά ημερών κι εμείς θα εγκαταλείψουμε την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή· όποιος είναι ο προορισμός σου, αυτός θα είναι και ο δικός μας προορισμός». «Δεν είναι πολύ, αγαπητοί, επτά ημέρες· θα περιμένω τους αξιότιμους επτά ημέρες».

Η πρόσκληση των πλούσιων βραχμάνων και των λοιπών

324. Τότε, αγαπητέ, ο βραχμάνος Μαχαγκοβίντα πλησίασε εκείνους τους επτά πλούσιους βραχμάνους και τους επτακόσιους λουσμένους μαθητές· αφού τους πλησίασε, είπε σε εκείνους τους επτά πλούσιους βραχμάνους και τους επτακόσιους λουσμένους μαθητές: «Ας αναζητήσουν τώρα οι αξιότιμοι έναν άλλο δάσκαλο, ο οποίος θα διδάξει τα ιερά κείμενα στους αξιότιμους. Επιθυμώ, αγαπητέ, να εγκαταλείψω την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Όπως όμως έχω ακούσει τον Βράχμα να μιλά για τη δυσωδία του ωμού κρέατος, αυτές δεν υπερνικώνται εύκολα από κάποιον που ζει εντός οικίας· θα αναχωρήσω, αγαπητοί, από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή». «Ας μην εγκαταλείψει ο αξιότιμος Γκοβίντα την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Η αναχώρηση, αγαπητέ, είναι χωρίς επιρροή και χωρίς υλικό κέρδος· η αφοσίωση στην άγια ζωή είναι με μεγάλη επιρροή και με μεγάλο υλικό κέρδος». «Μην μιλάτε έτσι, αξιότιμοι - "η αναχώρηση είναι χωρίς επιρροή και χωρίς υλικό κέρδος, η αφοσίωση στην άγια ζωή είναι με μεγάλη επιρροή και με μεγάλο υλικό κέρδος". Ποιος, αγαπητοί, εκτός από εμένα, έχει μεγαλύτερη επιρροή ή μεγαλύτερο υλικό κέρδος; Διότι εγώ, αγαπητοί, τώρα είμαι σαν βασιλιάς μεταξύ των βασιλιάδων, σαν Βράχμα μεταξύ των βραχμάνων, σαν θεότητα μεταξύ των οικοδεσποτών. Αυτά όλα θα τα εγκαταλείψω και θα αναχωρήσω από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Όπως όμως έχω ακούσει τον Βράχμα να μιλά για τη δυσωδία του ωμού κρέατος, αυτές δεν υπερνικώνται εύκολα από κάποιον που ζει εντός οικίας. Θα αναχωρήσω, αγαπητέ, από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή». «Αν ο αξιότιμος Γκοβίντα εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, κι εμείς θα εγκαταλείψουμε την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή· όποιος είναι ο προορισμός σου, αυτός θα είναι και ο δικός μας προορισμός».

Η πρόσκληση των συζύγων

325. Τότε, αγαπητέ, ο βραχμάνος Μαχαγκοβίντα πλησίασε τις σαράντα συζύγους του ίδιου επιπέδου· αφού πλησίασε, είπε στις σαράντα συζύγους του ίδιου επιπέδου: «Όποια από τις αγαπητές επιθυμεί, ας πάει στις δικές της οικογένειες συγγενών ή ας αναζητήσει άλλον σύζυγο. Επιθυμώ, αγαπητές, να εγκαταλείψω την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Όπως όμως έχω ακούσει τον Βράχμα να μιλά για τη δυσωδία του ωμού κρέατος, αυτές δεν υπερνικώνται εύκολα από κάποιον που ζει εντός οικίας. Θα αναχωρήσω, αγαπητές, από την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή». «Εσύ είσαι ο συγγενής μας που ποθούμε ως συγγενή, εσύ είσαι ο σύζυγος για εμάς που ποθούμε σύζυγο. Αν ο αξιότιμος Γκοβίντα εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή, κι εμείς θα εγκαταλείψουμε την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή· όποιος είναι ο προορισμός σου, αυτός θα είναι και ο δικός μας προορισμός».

Η αναχώρηση του Μαχαγκοβίντα

326. «Τότε, αγαπητέ, ο βραχμάνος Μαχαγκοβίντα, μετά την παρέλευση εκείνων των επτά ημερών, αφού ξύρισε τα μαλλιά και τα γένια του και ντύθηκε με ώχρινα ρούχα, εγκατέλειψε την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Τον βραχμάνο Μαχαγκοβίντα που είχε αναχωρήσει, επτά βασιλιάδες της πολεμικής κάστας χρισμένοι στην κορυφή και επτά πλούσιοι βραχμάνοι και επτακόσιοι λουσμένοι μαθητές και σαράντα συζύγοι του ίδιου επιπέδου και πολλές χιλιάδες πολεμιστές και πολλές χιλιάδες βραχμάνοι και πολλές χιλιάδες οικοδεσπότες και γυναίκες από πολλούς γυναικωνίτες, αφού ξύρισαν τα μαλλιά και τα γένια τους και ντύθηκαν με ώχρινα ρούχα, ακολούθησαν τον βραχμάνο Μαχαγκοβίντα που είχε εγκαταλείψει την οικογενειακή ζωή για την άστεγη ζωή. Περιτριγυρισμένος από αυτήν την ακολουθία, αγαπητέ, ο βραχμάνος Μαχαγκοβίντα περιπλανιόταν σε χωριά, κωμοπόλεις και βασιλικές πρωτεύουσες. Όποτε, αγαπητέ, εκείνη την περίοδο ο βραχμάνος Μαχαγκοβίντα πλησίαζε χωριό ή κωμόπολη, εκεί ήταν σαν βασιλιάς μεταξύ των βασιλιάδων, σαν Βράχμα μεταξύ των βραχμάνων, σαν θεότητα μεταξύ των οικοδεσποτών. Εκείνη την περίοδο οι άνθρωποι, όταν φτέρνιζαν ή σκόνταφταν, έλεγαν έτσι: «Τιμή στον βραχμάνο Μαχαγκοβίντα, τιμή στον ιερέα των επτά».

327. «Ο βραχμάνος Μαχαγκοβίντα, αγαπητέ, με νου συνοδευόμενο από φιλικότητα, έχοντας διαπεράσει μια κατεύθυνση, παρέμεινε· ομοίως τη δεύτερη, ομοίως την τρίτη, ομοίως την τέταρτη. Έτσι προς τα πάνω, προς τα κάτω, οριζοντίως, παντού, σε όλους τους εαυτούς, ολόκληρο τον κόσμο, με νου συνοδευόμενο από φιλικότητα, ευρύ, εξυψωμένο, απεριόριστο, χωρίς έχθρα, χωρίς κακία, έχοντας διαπεράσει, παρέμεινε. Με νου συνοδευόμενο από συμπόνια... κ.λπ... με νου συνοδευόμενο από αλτρουιστική χαρά... κ.λπ... με νου συνοδευόμενο από αταραξία... κ.λπ... χωρίς κακία, έχοντας διαπεράσει, παρέμεινε και δίδαξε στους μαθητές την οδό για τη συνύπαρξη με τον κόσμο του Βράχμα.

328. Όσοι, αγαπητέ, εκείνη την περίοδο ήταν μαθητές του βραχμάνου Μαχαγκοβίντα που κατανόησαν πλήρως τη διδασκαλία, αυτοί με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννήθηκαν στον καλότυχο κόσμο, στον κόσμο του Βράχμα. Όσοι δεν κατανόησαν πλήρως τη διδασκαλία, αυτοί με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, μερικοί επαναγεννήθηκαν ως σύντροφοι των θεών που ελέγχουν τα δημιουργήματα άλλων· μερικοί επαναγεννήθηκαν ως σύντροφοι των δημιουργοχαρών θεών· μερικοί επαναγεννήθηκαν ως σύντροφοι των θεών Τουσίτα· μερικοί επαναγεννήθηκαν ως σύντροφοι των θεών Γιάμα· μερικοί επαναγεννήθηκαν ως σύντροφοι των Τριάντα Τριών θεών· μερικοί επαναγεννήθηκαν ως σύντροφοι των θεών που κυβερνώνται από τους τέσσερις μεγάλους βασιλείς· όσοι γέμισαν την πιο κατώτερη κατηγορία, αυτοί γέμισαν την κατηγορία των γκαντχάμπα. Έτσι λοιπόν, αγαπητέ, για όλους εκείνους τους γιους καλών οικογενειών η αναχώρηση δεν ήταν μάταιη, δεν ήταν άκαρπη, ήταν καρποφόρα, ήταν ευημερούσα».

329. «Το θυμάται αυτό ο Ευλογημένος;» «Το θυμάμαι, Παντζασίκχα. Εγώ εκείνη την περίοδο ήμουν ο βραχμάνος Μαχαγκοβίντα. Εγώ δίδαξα σε εκείνους τους μαθητές την οδό για τη συνύπαρξη με τον κόσμο του Βράχμα. Εκείνη όμως η άγια ζωή μου, Παντζασίκχα, δεν οδηγούσε στην αποστασιοποίηση, δεν οδηγούσε στο μη πάθος, δεν οδηγούσε στην παύση, δεν οδηγούσε στη γαλήνη, δεν οδηγούσε στην άμεση γνώση, δεν οδηγούσε στην ανώτατη φώτιση, δεν οδηγούσε στο Νιμπάνα, αλλά μόνο στην επαναγέννηση στον κόσμο του Βράχμα.

Αυτή όμως η άγια ζωή μου, Παντζασίκχα, οδηγεί αποκλειστικά στην αποστασιοποίηση, στο μη πάθος, στην παύση, στη γαλήνη, στην άμεση γνώση, στην ανώτατη φώτιση, στο Νιμπάνα. Και ποια είναι αυτή η άγια ζωή, Παντζασίκχα, που οδηγεί αποκλειστικά στην αποστασιοποίηση, στο μη πάθος, στην παύση, στη γαλήνη, στην άμεση γνώση, στην ανώτατη φώτιση, στο Νιμπάνα; Αυτή ακριβώς η ευγενής οκταμελής οδός. Δηλαδή: ορθή άποψη, ορθός λογισμός, ορθή ομιλία, ορθή πράξη, ορθός βιοπορισμός, ορθή προσπάθεια, ορθή μνήμη, ορθή αυτοσυγκέντρωση. Αυτή, Παντζασίκχα, είναι η άγια ζωή που οδηγεί αποκλειστικά στην αποστασιοποίηση, στο μη πάθος, στην παύση, στη γαλήνη, στην άμεση γνώση, στην ανώτατη φώτιση, στο Νιμπάνα.

330. «Όσοι λοιπόν μαθητές μου, Παντζασίκχα, κατανοούν πλήρως τη Διδαχή, αυτοί με την εξάλειψη των νοητικών διαφθορών, έχοντας οι ίδιοι κατανοήσει πλήρως με άμεση γνώση την απελευθέρωση του νου και την απελευθέρωση μέσω σοφίας χωρίς νοητικές διαφθορές στην παρούσα ζωή, έχοντας επιτύχει, παραμένουν· όσοι δεν κατανοούν πλήρως τη Διδαχή, αυτοί με την πλήρη εξάλειψη των πέντε κατώτερων νοητικών δεσμών γίνονται αυθόρμητα γεννημένοι, εκεί επιτυγχάνουν το τελικό Νιμπάνα, μη υποκείμενοι σε επιστροφή από εκείνον τον κόσμο. Όσοι δεν κατανοούν πλήρως τη Διδαχή, μερικοί με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών και με την εξασθένηση της λαγνείας, του μίσους και της αυταπάτης γίνονται άπαξ επιστρέφοντες· επιστρέφοντας μόνο μία φορά σε αυτόν τον κόσμο θα θέσουν τέρμα στον πόνο. Όσοι δεν κατανοούν πλήρως τη Διδαχή, μερικοί με την πλήρη εξάλειψη των τριών νοητικών δεσμών γίνονται εισερχόμενοι στο ρεύμα, μη υποκείμενοι πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιοι, κατευθυνόμενοι στην ανώτατη φώτιση. Έτσι λοιπόν, Παντζασίκχα, για όλους αυτούς τους γιους καλών οικογενειών η αναχώρηση δεν είναι μάταιη, δεν είναι άκαρπη, είναι καρποφόρα, είναι ευημερούσα».

Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Ο Παντζασίκχα, ο γιος του γκαντχάμπα, ευχαριστημένος, αφού χάρηκε και ευχαρίστησε για τα λόγια του Ευλογημένου, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο, τον περιήλθε κρατώντας τον στα δεξιά του και εξαφανίστηκε ακριβώς εκεί.

Τέλος της ομιλίας Μαχαγκοβίντα, έκτη.

7.

Η ομιλία για την μεγάλη συνάθροιση

331. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στους Σάκκα, στην Καπιλαβάττχου, στο Μεγάλο Δάσος, με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, περίπου πεντακόσιους μοναχούς, όλοι τους Άξιοι· και από δέκα κοσμικά συστήματα θεότητες ως επί το πλείστον είχαν συγκεντρωθεί για να δουν τον Ευλογημένο και την Κοινότητα των μοναχών. Τότε σε τέσσερις θεότητες που ανήκαν στις Αγνές Διαμονές ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτός ο Ευλογημένος διαμένει στους Σάκκα, στην Καπιλαβάττχου, στο Μεγάλο Δάσος, με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, περίπου πεντακόσιους μοναχούς, όλοι τους Άξιοι· και από δέκα κοσμικά συστήματα θεότητες ως επί το πλείστον είχαν συγκεντρωθεί για να δουν τον Ευλογημένο και την Κοινότητα των μοναχών. Γιατί να μην πάμε κι εμείς προς τον Ευλογημένο· αφού πλησιάσουμε, να πούμε ο καθένας έναν στίχο κοντά στον Ευλογημένο».

332. Τότε εκείνες οι θεότητες, όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας θα άπλωνε το λυγισμένο χέρι του ή θα λύγιζε το απλωμένο χέρι του, ακριβώς έτσι εξαφανίστηκαν από τους θεούς των αγνών διαμονών και εμφανίστηκαν μπροστά στον Ευλογημένο. Τότε εκείνες οι θεότητες, αφού απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο, στάθηκαν στο πλάι. Στεκόμενη στο πλάι, μια θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:

Τότε μια άλλη θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:

Τότε μια άλλη θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:

Τότε μια άλλη θεότητα είπε αυτόν τον στίχο κοντά στον Ευλογημένο:

Η συγκέντρωση των θεοτήτων

333. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Ως επί το πλείστον, μοναχοί, θεότητες από τα δέκα κοσμικά συστήματα έχουν συγκεντρωθεί για να δουν τον Τατχάγκατα και την Κοινότητα των μοναχών. Όσοι, μοναχοί, υπήρξαν στο παρελθόν Άξιοι, Πλήρως Αυτοφωτισμένοι, και εκείνων των Ευλογημένων οι θεότητες που συγκεντρώθηκαν ήταν ακριβώς ένα τέτοιο ανώτατο, όπως για μένα τώρα. Όσοι, μοναχοί, θα υπάρξουν στο μέλλον Άξιοι, Πλήρως Αυτοφωτισμένοι, και εκείνων των Ευλογημένων οι θεότητες που θα συγκεντρωθούν θα είναι ακριβώς ένα τέτοιο ανώτατο, όπως για μένα τώρα. Θα αναφέρω, μοναχοί, τα ονόματα των κατηγοριών θεών· θα διακηρύξω, μοναχοί, τα ονόματα των κατηγοριών θεών· θα διδάξω, μοναχοί, τα ονόματα των κατηγοριών θεών. Ακούστε το, προσέχετε καλά, θα μιλήσω». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο.

334. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:

335. «Επτά χιλιάδες δαίμονες, γήινοι από την Καπιλαβάττχου.

336. «Και την ανατολική κατεύθυνση ο βασιλιάς Ντχαταράττχα κυβερνά.

337. Οι απατηλοί δούλοι τους, ήρθαν, οι εξαπατητές, οι δόλιοι.

338. Τότε ήρθαν οι δράκοι από τη λίμνη Νάγκασα, οι Βεσάλα μαζί με τους Τατσχάκα.

339. «Νικήθηκαν από τον κρατούντα τον κεραυνό, οι κατοικούντες στη θάλασσα τιτάνες.

340. Οι θεοί του νερού και της γης, της θερμότητας και του αέρα ήρθαν εκεί.

341. «Ο Σουμπράχμα και ο Παραμάττα, γιοι του κατόχου υπερφυσικής δύναμης μαζί.

342. «Και όταν όλοι αυτοί είχαν προσέλθει, οι θεοί μαζί με τον Ίνδρα, μαζί με τους Βράχμα,

343. Και αφού γνώρισε όλα αυτά με άμεση γνώση, ο έχων όραση τα διέκρινε·

Τέλος της ομιλίας Μαχασαμάγια, έβδομη.

8.

Η ομιλία για τις ερωτήσεις του Σάκκα

344. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στους Μαγκάντα, ανατολικά του Ρατζάγκαχα, σε ένα βραχμανικό χωριό που ονομαζόταν Αμπασάντα, βόρεια από αυτό, στο όρος Βεντίγιακα, στη σπηλιά Ιντασάλα. Εκείνη την περίοδο στον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών, εγέρθηκε επιθυμία να δει τον Ευλογημένο. Τότε στον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών, ήρθε αυτή η σκέψη: «Πού λοιπόν διαμένει τώρα ο Ευλογημένος, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος;» Ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, είδε τον Ευλογημένο να διαμένει στους Μαγκάντα, ανατολικά του Ρατζάγκαχα, σε ένα βραχμανικό χωριό που ονομαζόταν Αμπασάντα, βόρεια από αυτό, στο όρος Βεντίγιακα, στη σπηλιά Ιντασάλα. Αφού τον είδε, απευθύνθηκε στους Τριάντα Τρεις θεούς: «Αυτός, αγαπητοί, ο Ευλογημένος διαμένει στους Μαγκάντα, ανατολικά του Ρατζάγκαχα, σε ένα βραχμανικό χωριό που ονομάζεται Αμπασάντα, βόρεια από αυτό, στο όρος Βεντίγιακα, στη σπηλιά Ιντασάλα. Αν λοιπόν, αγαπητοί, πηγαίναμε να δούμε αυτόν τον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε», απάντησαν οι Τριάντα Τρεις θεοί στον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών.

345. Τότε ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, απευθύνθηκε στον Παντζασίκχα, τον νεαρό θεό γκαντχάμπα: «Αυτός, αγαπητέ Παντζασίκχα, ο Ευλογημένος διαμένει στους Μαγκάντα, ανατολικά του Ρατζάγκαχα, σε ένα βραχμανικό χωριό που ονομάζεται Αμπασάντα, βόρεια από αυτό, στο όρος Βεντίγιακα, στη σπηλιά Ιντασάλα. Αν λοιπόν, αγαπητέ Παντζασίκχα, πηγαίναμε να δούμε αυτόν τον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο;» «Ναι, σεβάσμιε κύριε», ο Παντζασίκχα, ο νεαρός θεός γκαντχάμπα, αφού υποσχέθηκε στον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών, παίρνοντας τη βίνα χρώματος ώριμου βελούβα, πήγε να συνοδεύσει τον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών.

346. Τότε ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, περιτριγυρισμένος από τους θεούς Ταβατίμσα, με επικεφαλής τον Παντζασίκχα, τον νεαρό θεό γκαντχάμπα, όπως ακριβώς ένας δυνατός άνδρας θα άπλωνε το λυγισμένο χέρι του ή θα λύγιζε το απλωμένο χέρι του· ακριβώς έτσι εξαφανίστηκε από τους θεούς Ταβατίμσα και εμφανίστηκε στους Μαγκάντα, ανατολικά του Ρατζάγκαχα, σε ένα βραχμανικό χωριό που ονομαζόταν Αμπασάντα, βόρεια από αυτό, στο όρος Βεντίγιακα. Εκείνη την περίοδο το όρος Βεντίγιακα και το βραχμανικό χωριό Αμπασάντα ήταν υπερβολικά φωτισμένα, όπως συμβαίνει με τη θεϊκή δύναμη των θεών. Οι άνθρωποι στα γύρω χωριά έλεγαν έτσι - «Μήπως σήμερα το όρος Βεντίγιακα έχει πάρει φωτιά; Μήπως σήμερα το όρος Βεντίγιακα καίγεται; Μήπως σήμερα το όρος Βεντίγιακα φλέγεται; Γιατί άραγε σήμερα το όρος Βεντίγιακα και το βραχμανικό χωριό Αμπασάντα είναι υπερβολικά φωτισμένα;» Ήταν συγκλονισμένοι με τις τρίχες τους ανασηκωμένες.

347. Τότε ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, απευθύνθηκε στον Παντζασίκχα, τον νεαρό θεό γκαντχάμπα: «Οι Τατχαγκάτα είναι δύσκολο να προσεγγιστούν από κάποιον σαν εμένα, αγαπητέ Παντζασίκχα· είναι διαλογιστές, χαίρονται στη διαλογιστική έκσταση, τώρα είναι σε απομόνωση. Αν όμως εσύ, αγαπητέ Παντζασίκχα, γαλήνευες πρώτα τον Ευλογημένο, αφού εσύ, αγαπητέ, τον γαληνέψεις πρώτα, μετά εμείς θα πηγαίναμε να δούμε αυτόν τον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», ο Παντζασίκχα, ο νεαρός θεός γκαντχάμπα, αφού υποσχέθηκε στον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών, παίρνοντας τη βίνα χρώματος ώριμου βελούβα, πήγε προς τη σπηλιά Ιντασάλα· αφού πλησίασε, σκέφτηκε «από αυτή την απόσταση ο Ευλογημένος δεν θα είναι ούτε πολύ μακριά ούτε πολύ κοντά, και θα ακούσει τον ήχο μου» και στάθηκε στο πλάι.

Οι στροφές του τραγουδιού του Παντσασίκχα

348. Καθώς στεκόταν στο πλάι, ο Παντζασίκχα, ο νεαρός θεός γκαντχάμπα, έπαιξε τη βίνα χρώματος ώριμου βελούβα και είπε αυτούς τους στίχους σχετικούς με τον Βούδα, σχετικούς με τη Διδασκαλία, σχετικούς με την Κοινότητα, σχετικούς με τους Άξιους, σχετικούς με την αισθησιακή ηδονή -

349. Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Ευλογημένος είπε στον Παντζασίκχα, τον νεαρό θεό γκαντχάμπα: «Ο ήχος των χορδών σου, Παντζασίκχα, αρμονεί με τη φωνή του τραγουδιού, και η φωνή του τραγουδιού με τον ήχο των χορδών· αλλά, Παντζασίκχα, ούτε ο ήχος των χορδών σου υπερτερεί της φωνής του τραγουδιού, ούτε η φωνή του τραγουδιού υπερτερεί του ήχου των χορδών. Πότε όμως συνέθεσες, Παντζασίκχα, αυτούς τους στίχους σχετικούς με τον Βούδα, σχετικούς με τη Διδασκαλία, σχετικούς με την Κοινότητα, σχετικούς με τους Άξιους, σχετικούς με την αισθησιακή ηδονή;» «Κάποτε, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος διέμενε στην Ουρουβέλα, στην όχθη του ποταμού Νεραντζαρά, κάτω από την ινδοσυκιά του γιδοβοσκού, αμέσως μετά τον πλήρη φωτισμό του. Εκείνη την περίοδο, σεβάσμιε κύριε, εγώ ποθούσα την Μπχαντά ονόματι Σουριγιαβατσασά, κόρη του Τιμπαρού, του βασιλιά των γκαντχάμπα. Εκείνη όμως η νεαρή, σεβάσμιε κύριε, ποθούσε άλλον· τον Σικχαντί ονόματι, γιο του Μάταλι του αρματηλάτη, αυτόν ποθούσε. Επειδή, σεβάσμιε κύριε, δεν μπόρεσα να κερδίσω εκείνη τη νεαρή με κανέναν τρόπο, τότε εγώ, παίρνοντας τη βίνα χρώματος ώριμου βελούβα, πήγα στην κατοικία του Τιμπαρού, του βασιλιά των γκαντχάμπα· αφού πήγα, έπαιξα τη βίνα χρώματος ώριμου βελούβα και είπα αυτούς τους στίχους σχετικούς με τον Βούδα, σχετικούς με τη Διδασκαλία, σχετικούς με την Κοινότητα, σχετικούς με τους Άξιους, σχετικούς με την αισθησιακή ηδονή -

Όταν αυτό ειπώθηκε, σεβάσμιε κύριε, η Μπχαντά Σουριγιαβατσασά μου είπε: 'Δεν έχω δει, αγαπητέ, αυτόν τον Ευλογημένο πρόσωπο με πρόσωπο, αλλά έχω ακούσει γι' αυτόν τον Ευλογημένο ενώ χόρευα στην αίθουσα συνελεύσεων Σουντχάμμα των θεών Ταβατίμσα. Επειδή εσύ, αγαπητέ, εξυμνείς αυτόν τον Ευλογημένο, ας έχουμε σήμερα συνάντηση'. Αυτή ακριβώς, σεβάσμιε κύριε, ήταν η συνάντησή μας με εκείνη τη νεαρή. Και όχι πια μετά από τότε».

Η προσέγγιση του Σάκκα

350. Τότε στον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών, ήρθε αυτή η σκέψη: «Ο Παντζασίκχα, ο νεαρός θεός γκαντχάμπα, ανταλλάσσει χαιρετισμούς με τον Ευλογημένο, και ο Ευλογημένος με τον Παντζασίκχα». Τότε ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, απευθύνθηκε στον Παντζασίκχα, τον νεαρό θεό γκαντχάμπα: «Απόδωσε εκ μέρους μου εσύ, αγαπητέ Παντζασίκχα, σεβασμό στον Ευλογημένο - "Ο Σάκκα, σεβάσμιε κύριε, ο άρχοντας των θεών, μαζί με τους συμβούλους του και την ακολουθία του αποδίδει σεβασμό με το κεφάλι του στα πόδια του Ευλογημένου"». «Ναι, σεβάσμιε κύριε», ο Παντζασίκχα, ο νεαρός θεός γκαντχάμπα, αφού υποσχέθηκε στον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών, αποδίδει σεβασμό στον Ευλογημένο: «Ο Σάκκα, σεβάσμιε κύριε, ο άρχοντας των θεών, μαζί με τους συμβούλους του και την ακολουθία του αποδίδει σεβασμό με το κεφάλι του στα πόδια του Ευλογημένου». «Ας είναι έτσι ευτυχισμένος, Παντζασίκχα, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, μαζί με τους συμβούλους του και την ακολουθία του· διότι οι θεοί, οι άνθρωποι, οι τιτάνες, οι δράκοι, οι γκαντχάμπα και όσα άλλα πολυάριθμα όντα υπάρχουν, επιθυμούν την ευτυχία».

351. Και έτσι οι Τατχαγκάτα χαιρετούν τέτοιους ισχυρούς δαίμονες με επιρροή. Αφού χαιρετήθηκε, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, μπήκε στη σπηλιά Ιντασάλα του Ευλογημένου, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι. Και οι θεοί Ταβατίμσα, αφού μπήκαν στη σπηλιά Ιντασάλα, απέδωσαν σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκαν στο πλάι. Και ο Παντζασίκχα, ο νεαρός θεός γκαντχάμπα, αφού μπήκε στη σπηλιά Ιντασάλα, απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο και στάθηκε στο πλάι.

Εκείνη την περίοδο η σπηλιά Ιντασάλα, ενώ ήταν ανώμαλη, έγινε ομαλή· ενώ ήταν στενή, έγινε ευρύχωρη· το σκοτάδι στη σπηλιά εξαφανίστηκε, φως εγέρθηκε, όπως συμβαίνει με τη θεϊκή δύναμη των θεών.

352. Τότε ο Ευλογημένος είπε στον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών: «Αυτό είναι καταπληκτικό για τον σεβάσμιο Κοσίγια, αυτό είναι θαυμαστό για τον σεβάσμιο Κοσίγια, που έχει τόσες πολλές υποχρεώσεις και τόσα πολλά καθήκοντα, δηλαδή αυτή η έλευση εδώ». «Εδώ και πολύ καιρό, σεβάσμιε κύριε, επιθυμούσα να πλησιάσω τον Ευλογημένο για να τον δω· αλλά ήμουν απασχολημένος με διάφορες υποχρεώσεις και καθήκοντα των θεών Ταβατίμσα· έτσι δεν μπόρεσα να πλησιάσω τον Ευλογημένο για να τον δω. Κάποτε, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος διέμενε στη Σαβάτθι, στο αρωματικό κελί από ξύλο σαλάλα. Τότε, σεβάσμιε κύριε, πήγα στη Σαβάτθι για να δω τον Ευλογημένο. Εκείνη την περίοδο όμως, σεβάσμιε κύριε, ο Ευλογημένος καθόταν σε κάποια αυτοσυγκέντρωση, και μια θεϊκή κόρη ονόματι Μπχουτζατί, υπηρέτρια του μεγάλου βασιλιά Βεσσαβάνα, στεκόταν παρούσα μπροστά στον Ευλογημένο, με ενωμένες παλάμες προσκυνώντας. Τότε, σεβάσμιε κύριε, είπα στη Μπχουτζατί: "Απόδωσε εκ μέρους μου εσύ, αδελφή, σεβασμό στον Ευλογημένο - «Ο Σάκκα, σεβάσμιε κύριε, ο άρχοντας των θεών, μαζί με τους συμβούλους του και την ακολουθία του αποδίδει σεβασμό με το κεφάλι του στα πόδια του Ευλογημένου». Όταν αυτό ειπώθηκε, σεβάσμιε κύριε, εκείνη η Μπχουτζατί μου είπε: "Δεν είναι κατάλληλη ώρα, αγαπητέ, για να δεις τον Ευλογημένο· ο Ευλογημένος είναι σε απομόνωση". "Τότε λοιπόν, αδελφή, όταν ο Ευλογημένος βγει από εκείνη την αυτοσυγκέντρωση, τότε εκ μέρους μου απόδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο - «Ο Σάκκα, σεβάσμιε κύριε, ο άρχοντας των θεών, μαζί με τους συμβούλους του και την ακολουθία του αποδίδει σεβασμό με το κεφάλι του στα πόδια του Ευλογημένου». Μήπως, σεβάσμιε κύριε, εκείνη η αδελφή απέδωσε σεβασμό στον Ευλογημένο εκ μέρους μου; Θυμάται ο Ευλογημένος τα λόγια εκείνης της αδελφής;» «Εκείνη η αδελφή, άρχοντα των θεών, μου απέδωσε σεβασμό· θυμάμαι τα λόγια εκείνης της αδελφής. Και μάλιστα βγήκα από εκείνη την αυτοσυγκέντρωση με τον ήχο του τροχού του άρματος του σεβασμίου». «Εκείνοι οι θεοί, σεβάσμιε κύριε, που γεννήθηκαν στον κόσμο των Ταβατίμσα πριν από εμάς, από αυτούς άκουσα μπροστά τους, από αυτούς έλαβα μπροστά τους: "Όταν οι Τατχαγκάτα εγείρονται στον κόσμο, οι Άξιοι, οι Πλήρως Αυτοφωτισμένοι, οι θεϊκές κατηγορίες γεμίζουν, οι κατηγορίες των τιτάνων μειώνονται". Αυτό, σεβάσμιε κύριε, το έχω δει με τα ίδια μου τα μάτια, ότι αφότου ο Τατχάγκατα εγέρθηκε στον κόσμο, ο Άξιος, ο Πλήρως Αυτοφωτισμένος, οι θεϊκές κατηγορίες γεμίζουν, οι κατηγορίες των τιτάνων μειώνονται.

Η ιστορία της Γκοπάκα

353. «Εδώ ακριβώς, σεβάσμιε κύριε, στην Καπιλαβάττχου υπήρχε μια κόρη των Σάκυα ονόματι Γκοπικά, που είχε πίστη στον Βούδα, είχε πίστη στη Διδασκαλία, είχε πίστη στην Κοινότητα, ήταν αυτή που εκπληρώνει τις ηθικές αρχές. Αυτή, αφού απαλλάχθηκε από τη θηλυκότητα και ανέπτυξε την αρρενωπότητα, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, γεννήθηκε στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Έφτασε στη συνύπαρξη με τους θεούς Ταβατίμσα, ως γιος δικός μας. Και εκεί τον γνωρίζουν έτσι: "ο νεαρός θεός Γκοπάκα, ο νεαρός θεός Γκοπάκα". Επίσης, σεβάσμιε κύριε, τρεις άλλοι μοναχοί, αφού άσκησαν την άγια ζωή υπό τον Ευλογημένο, γεννήθηκαν στην κατώτερη κατηγορία των γκαντχάμπα. Αυτοί, προικισμένοι και εφοδιασμένοι με τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, απολαμβάνοντας τη ζωή, έρχονται στην επίσημη αίθουσά μας για να μας υπηρετήσουν. Όταν αυτοί ήρθαν στην επίσημη αίθουσά μας για να μας υπηρετήσουν, ο νεαρός θεός Γκοπάκα τους επέπληξε: "Πού είχατε στραμμένο το πρόσωπό σας, αγαπητοί, όταν ακούσατε τη Διδασκαλία εκείνου του Ευλογημένου; Διότι εγώ, όντας γυναίκα, είχα πίστη στον Βούδα, είχα πίστη στη Διδασκαλία, είχα πίστη στην Κοινότητα, ήμουν αυτή που εκπληρώνει τις ηθικές αρχές, αφού απαλλάχθηκα από τη θηλυκότητα και ανέπτυξα την αρρενωπότητα, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, γεννήθηκα στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο, έφτασα στη συνύπαρξη με τους θεούς Ταβατίμσα, ως γιος του Σάκκα, του άρχοντα των θεών. Και εδώ με γνωρίζουν έτσι: «ο νεαρός θεός Γκοπάκα, ο νεαρός θεός Γκοπάκα». Εσείς όμως, αγαπητοί, αφού ασκήσατε την άγια ζωή υπό τον Ευλογημένο, γεννηθήκατε στην κατώτερη κατηγορία των γκαντχάμπα. Πράγματι, αγαπητοί, είδαμε κάτι που δεν έπρεπε να δούμε, εμείς που είδαμε συνασκητές να έχουν γεννηθεί στην κατώτερη κατηγορία των γκαντχάμπα". Από αυτούς, σεβάσμιε κύριε, που επιπλήχθηκαν από τον νεαρό θεό Γκοπάκα, δύο θεοί ανέκτησαν τη μνήμη στην παρούσα ζωή και απέκτησαν σώμα στον κόσμο των ιερέων του Βράχμα, ενώ ένας θεός παρέμεινε στις ηδονές.

354. «Ήμουν λαϊκή ακόλουθος του Κατόχου του Οφθαλμού,

355. Τότε στον Ευλογημένο ήρθε αυτή η σκέψη: «Αυτός ο δαίμονας είναι καθαρός για πολύ καιρό· ό,τι κι αν με ρωτήσει, όλα αυτά θα τα ρωτήσει συνδεδεμένα με το όφελος, όχι συνδεδεμένα με τη βλάβη. Και ό,τι του απαντήσω όταν ρωτηθώ, θα το κατανοήσει γρήγορα».

356. Τότε ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών, με στίχο -

Τέλος του πρώτου μέρους της απαγγελίας.

357. Αφού του δόθηκε η ευκαιρία από τον Ευλογημένο, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, ρώτησε τον Ευλογημένο αυτή την πρώτη ερώτηση -

«Από ποιον νοητικό δεσμό, αγαπητέ, οι θεοί, οι άνθρωποι, οι τιτάνες, οι δράκοι, οι γκαντχάμπα και όσα άλλα πολυάριθμα όντα υπάρχουν - "ας ζήσουμε χωρίς εχθρότητα, χωρίς τιμωρία, χωρίς αντιπάλους, χωρίς δυσαρέσκεια, χωρίς έχθρα", έτσι τους έρχεται η σκέψη, και όμως ζουν με εχθρότητα, με τιμωρία, με αντιπάλους, με δυσαρέσκεια, με έχθρα;» Έτσι ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, ρώτησε τον Ευλογημένο την ερώτηση. Ο Ευλογημένος, ερωτηθείς, απάντησε στην ερώτησή του -

«Από τον νοητικό δεσμό της ζήλιας και της τσιγκουνιάς, άρχοντα των θεών, οι θεοί, οι άνθρωποι, οι τιτάνες, οι δράκοι, οι γκαντχάμπα και όσα άλλα πολυάριθμα όντα υπάρχουν - "ας ζήσουμε χωρίς εχθρότητα, χωρίς τιμωρία, χωρίς αντιπάλους, χωρίς δυσαρέσκεια, χωρίς έχθρα", έτσι τους έρχεται η σκέψη, και όμως ζουν με εχθρότητα, με τιμωρία, με αντιπάλους, με δυσαρέσκεια, με έχθρα». Έτσι ο Ευλογημένος, ερωτηθείς, απάντησε στην ερώτηση του Σάκκα, του άρχοντα των θεών. Ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, ευχαριστημένος, αγαλλίασε και έδωσε ευχαριστίες για τα λόγια του Ευλογημένου - «Έτσι είναι, Ευλογημένε, έτσι είναι, Καλότυχε. Η αβεβαιότητά μου εδώ έχει διαβεί, η σύγχυσή μου έχει εξαφανιστεί, αφού άκουσα την απάντηση του Ευλογημένου στην ερώτηση».

358. Έτσι ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, αφού χάρηκε και ευχαρίστησε για τα λόγια του Ευλογημένου, ρώτησε τον Ευλογημένο μια περαιτέρω ερώτηση -

«Η ζήλια και η τσιγκουνιά όμως, αγαπητέ, ποια έχουν ως πηγή, ποια ως προέλευση, ποια ως γέννηση, ποια ως παραγωγή; Όταν υπάρχει τι, υπάρχει ζήλια και τσιγκουνιά; Όταν δεν υπάρχει τι, δεν υπάρχει ζήλια και τσιγκουνιά;» «Η ζήλια και η τσιγκουνιά, άρχοντα των θεών, έχουν ως πηγή το αγαπητό και το μη αγαπητό, ως προέλευση το αγαπητό και το μη αγαπητό, ως γέννηση το αγαπητό και το μη αγαπητό, ως παραγωγή το αγαπητό και το μη αγαπητό· όταν υπάρχει το αγαπητό και το μη αγαπητό, υπάρχει ζήλια και τσιγκουνιά· όταν δεν υπάρχει το αγαπητό και το μη αγαπητό, δεν υπάρχει ζήλια και τσιγκουνιά».

«Το αγαπητό και το μη αγαπητό όμως, αγαπητέ, ποια έχει ως πηγή, ποια ως προέλευση, ποια ως γέννηση, ποια ως παραγωγή; Όταν υπάρχει τι, υπάρχει το αγαπητό και το μη αγαπητό; Όταν δεν υπάρχει τι, δεν υπάρχει το αγαπητό και το μη αγαπητό;» «Το αγαπητό και το μη αγαπητό, άρχοντα των θεών, έχει ως πηγή την επιθυμία, ως προέλευση την επιθυμία, ως γέννηση την επιθυμία, ως παραγωγή την επιθυμία· όταν υπάρχει επιθυμία, υπάρχει το αγαπητό και το μη αγαπητό· όταν δεν υπάρχει επιθυμία, δεν υπάρχει το αγαπητό και το μη αγαπητό».

«Η επιθυμία όμως, αγαπητέ, ποια έχει ως πηγή, ποια ως προέλευση, ποια ως γέννηση, ποια ως παραγωγή; Όταν υπάρχει τι, υπάρχει επιθυμία; Όταν δεν υπάρχει τι, δεν υπάρχει επιθυμία;» «Η επιθυμία, άρχοντα των θεών, έχει ως πηγή τον λογισμό, ως προέλευση τον λογισμό, ως γέννηση τον λογισμό, ως παραγωγή τον λογισμό· όταν υπάρχει λογισμός, υπάρχει επιθυμία· όταν δεν υπάρχει λογισμός, δεν υπάρχει επιθυμία».

«Ο λογισμός όμως, αγαπητέ, ποια έχει ως πηγή, ποια ως προέλευση, ποια ως γέννηση, ποια ως παραγωγή; Όταν υπάρχει τι, υπάρχει λογισμός; Όταν δεν υπάρχει τι, δεν υπάρχει λογισμός;» «Ο λογισμός, άρχοντα των θεών, έχει ως πηγή τον όρο της αντίληψης της εμμονής, ως προέλευση τον όρο της αντίληψης της εμμονής, ως γέννηση τον όρο της αντίληψης της εμμονής, ως παραγωγή τον όρο της αντίληψης της εμμονής· όταν υπάρχει ο όρος της αντίληψης της εμμονής, υπάρχει λογισμός· όταν δεν υπάρχει ο όρος της αντίληψης της εμμονής, δεν υπάρχει λογισμός».

«Πώς ασκώντας όμως, αγαπητέ, ένας μοναχός ασκεί την πρακτική που είναι κατάλληλη και οδηγεί στην παύση του όρου της αντίληψης της εμμονής;»

Αντικείμενο διαλογισμού στα αισθήματα

359. «Την ευαρέσκεια, άρχοντα των θεών, τη διακρίνω σε δύο είδη - αυτή που πρέπει να καλλιεργείται και αυτή που δεν πρέπει να καλλιεργείται. Τη δυσαρέσκεια, άρχοντα των θεών, τη διακρίνω σε δύο είδη - αυτή που πρέπει να καλλιεργείται και αυτή που δεν πρέπει να καλλιεργείται. Την ουδετερότητα, άρχοντα των θεών, τη διακρίνω σε δύο είδη - αυτή που πρέπει να καλλιεργείται και αυτή που δεν πρέπει να καλλιεργείται.

360. «Την ευαρέσκεια, άρχοντα των θεών, τη διακρίνω σε δύο είδη - που πρέπει να ακολουθείται και που δεν πρέπει να ακολουθείται», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε· εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Εκεί, όποια ευαρέσκεια γνωρίζει κάποιος: «όταν ακολουθώ αυτή την ευαρέσκειά μου, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται, οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν», μια τέτοια ευαρέσκεια δεν πρέπει να ακολουθείται. Εκεί, όποια ευαρέσκεια γνωρίζει κάποιος: «όταν ακολουθώ αυτή την ευαρέσκειά μου, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν, οι καλές νοητικές καταστάσεις αυξάνονται», μια τέτοια ευαρέσκεια πρέπει να ακολουθείται. Εκεί, αυτή που είναι με λογισμό και συλλογισμό, και αυτή που είναι χωρίς λογισμό και συλλογισμό, αυτές που είναι χωρίς λογισμό και συλλογισμό, αυτές είναι πιο εξαίσιες. Την ευαρέσκεια, άρχοντα των θεών, τη διακρίνω σε δύο είδη - που πρέπει να ακολουθείται και που δεν πρέπει να ακολουθείται. Έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.

361. «Τη δυσαρέσκεια, άρχοντα των θεών, τη διακρίνω σε δύο είδη - που πρέπει να ακολουθείται και που δεν πρέπει να ακολουθείται. Έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε· εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Εκεί, όποια δυσαρέσκεια γνωρίζει κάποιος: «όταν ακολουθώ αυτή τη δυσαρέσκειά μου, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται, οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν», μια τέτοια δυσαρέσκεια δεν πρέπει να ακολουθείται. Εκεί, όποια δυσαρέσκεια γνωρίζει κάποιος: «όταν ακολουθώ αυτή τη δυσαρέσκειά μου, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν, οι καλές νοητικές καταστάσεις αυξάνονται», μια τέτοια δυσαρέσκεια πρέπει να ακολουθείται. Εκεί, αυτή που είναι με λογισμό και συλλογισμό, και αυτή που είναι χωρίς λογισμό και συλλογισμό, αυτές που είναι χωρίς λογισμό και συλλογισμό, αυτές είναι πιο εξαίσιες. «Τη δυσαρέσκεια, άρχοντα των θεών, τη διακρίνω σε δύο είδη - που πρέπει να ακολουθείται και που δεν πρέπει να ακολουθείται», έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.

362. «Την ουδετερότητα, άρχοντα των θεών, τη διακρίνω σε δύο είδη - που πρέπει να ακολουθείται και που δεν πρέπει να ακολουθείται», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε· εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Εκεί, όποια ουδετερότητα γνωρίζει κάποιος: «όταν ακολουθώ αυτή την ουδετερότητά μου, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται, οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν», μια τέτοια ουδετερότητα δεν πρέπει να ακολουθείται. Εκεί, όποια ουδετερότητα γνωρίζει κάποιος: «όταν ακολουθώ αυτή την ουδετερότητά μου, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν, οι καλές νοητικές καταστάσεις αυξάνονται», μια τέτοια ουδετερότητα πρέπει να ακολουθείται. Εκεί, αυτή που είναι με λογισμό και συλλογισμό, και αυτή που είναι χωρίς λογισμό και συλλογισμό, αυτές που είναι χωρίς λογισμό και συλλογισμό, αυτές είναι πιο εξαίσιες. «Την ουδετερότητα, άρχοντα των θεών, τη διακρίνω σε δύο είδη - που πρέπει να ακολουθείται και που δεν πρέπει να ακολουθείται», έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.

363. «Έτσι ασκώντας, άρχοντα των θεών, ένας μοναχός ασκεί την πρακτική που είναι κατάλληλη και οδηγεί στην παύση του όρου της αντίληψης της εμμονής». Έτσι ο Ευλογημένος, ερωτηθείς, απάντησε στην ερώτηση του Σάκκα, του άρχοντα των θεών. Ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, ευχαριστημένος, αγαλλίασε και έδωσε ευχαριστίες για τα λόγια του Ευλογημένου - «Έτσι είναι, Ευλογημένε, έτσι είναι, Καλότυχε, η αβεβαιότητά μου εδώ έχει διαβεί, η σύγχυσή μου έχει εξαφανιστεί, αφού άκουσα την απάντηση του Ευλογημένου στην ερώτηση».

Αυτοσυγκράτηση του Πάτιμοκχα

364. Έτσι ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, αφού χάρηκε και ευχαρίστησε για τα λόγια του Ευλογημένου, ρώτησε τον Ευλογημένο μια περαιτέρω ερώτηση -

«Πώς ασκώντας όμως, αγαπητέ, ένας μοναχός ασκεί για την αυτοσυγκράτηση του κύριου μοναστικού κώδικα;» «Τη σωματική συμπεριφορά, άρχοντα των θεών, τη διακρίνω σε δύο είδη - αυτή που πρέπει να καλλιεργείται και αυτή που δεν πρέπει να καλλιεργείται. Τη λεκτική συμπεριφορά, άρχοντα των θεών, τη διακρίνω σε δύο είδη - αυτή που πρέπει να καλλιεργείται και αυτή που δεν πρέπει να καλλιεργείται. Την αναζήτηση, άρχοντα των θεών, τη διακρίνω σε δύο είδη - αυτή που πρέπει να ακολουθείται και αυτή που δεν πρέπει να ακολουθείται».

«Τη σωματική συμπεριφορά, άρχοντα των θεών, τη διακρίνω σε δύο είδη - που πρέπει να ακολουθείται και που δεν πρέπει να ακολουθείται», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε· εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Εκεί, όποια σωματική συμπεριφορά γνωρίζει κάποιος: «όταν ακολουθώ αυτή τη σωματική συμπεριφορά μου, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται, οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν», μια τέτοια σωματική συμπεριφορά δεν πρέπει να ακολουθείται. Εκεί, όποια σωματική συμπεριφορά γνωρίζει κάποιος: «όταν ακολουθώ αυτή τη σωματική συμπεριφορά μου, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν, οι καλές νοητικές καταστάσεις αυξάνονται», μια τέτοια σωματική συμπεριφορά πρέπει να ακολουθείται. Τη σωματική συμπεριφορά, άρχοντα των θεών, τη διακρίνω σε δύο είδη - που πρέπει να ακολουθείται και που δεν πρέπει να ακολουθείται», έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.

«Τη λεκτική συμπεριφορά, άρχοντα των θεών, τη διακρίνω σε δύο είδη - που πρέπει να ακολουθείται και που δεν πρέπει να ακολουθείται». Έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε· εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Εκεί, όποια λεκτική συμπεριφορά γνωρίζει κάποιος: «όταν ακολουθώ αυτή τη λεκτική συμπεριφορά μου, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται, οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν», μια τέτοια λεκτική συμπεριφορά δεν πρέπει να ακολουθείται. Εκεί, όποια λεκτική συμπεριφορά γνωρίζει κάποιος: «όταν ακολουθώ αυτή τη λεκτική συμπεριφορά μου, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν, οι καλές νοητικές καταστάσεις αυξάνονται», μια τέτοια λεκτική συμπεριφορά πρέπει να ακολουθείται. Τη λεκτική συμπεριφορά, άρχοντα των θεών, τη διακρίνω σε δύο είδη - που πρέπει να ακολουθείται και που δεν πρέπει να ακολουθείται», έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.

«Την αναζήτηση, άρχοντα των θεών, τη διακρίνω σε δύο είδη - που πρέπει να ακολουθείται και που δεν πρέπει να ακολουθείται», έτσι λοιπόν αυτό ειπώθηκε· εξαρτώμενο από τι αυτό ειπώθηκε; Εκεί, όποια αναζήτηση γνωρίζει κάποιος: «όταν ακολουθώ αυτή την αναζήτησή μου, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται, οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν», μια τέτοια αναζήτηση δεν πρέπει να ακολουθείται. Εκεί, όποια αναζήτηση γνωρίζει κάποιος: «όταν ακολουθώ αυτή την αναζήτησή μου, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν, οι καλές νοητικές καταστάσεις αυξάνονται», μια τέτοια αναζήτηση πρέπει να ακολουθείται. Την αναζήτηση, άρχοντα των θεών, τη διακρίνω σε δύο είδη - που πρέπει να ακολουθείται και που δεν πρέπει να ακολουθείται», έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε.

«Έτσι ασκώντας, άρχοντα των θεών, ένας μοναχός ασκεί για την αυτοσυγκράτηση του κύριου μοναστικού κώδικα». Έτσι ο Ευλογημένος, ερωτηθείς, απάντησε στην ερώτηση του Σάκκα, του άρχοντα των θεών. Ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, ευχαριστημένος, αγαλλίασε και έδωσε ευχαριστίες για τα λόγια του Ευλογημένου - «Έτσι είναι, Ευλογημένε, έτσι είναι, Καλότυχε. Η αβεβαιότητά μου εδώ έχει διαβεί, η σύγχυσή μου έχει εξαφανιστεί, αφού άκουσα την απάντηση του Ευλογημένου στην ερώτηση».

Αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων

365. Έτσι ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, αφού χάρηκε και ευχαρίστησε για τα λόγια του Ευλογημένου, ρώτησε τον Ευλογημένο μια περαιτέρω ερώτηση -

«Πώς ασκώντας όμως, αγαπητέ, ένας μοναχός ασκεί για την αυτοσυγκράτηση των ικανοτήτων;» «Την ορατή μορφή αντιληπτή με το μάτι, άρχοντα των θεών, τη διακρίνω σε δύο είδη - αυτή που πρέπει να καλλιεργείται και αυτή που δεν πρέπει να καλλιεργείται. Τον ήχο αντιληπτό από το αυτί, άρχοντα των θεών, τον διακρίνω σε δύο είδη - αυτή που πρέπει να καλλιεργείται και αυτή που δεν πρέπει να καλλιεργείται. Την οσμή αντιληπτή από τη μύτη, άρχοντα των θεών, τη διακρίνω σε δύο είδη - αυτή που πρέπει να καλλιεργείται και αυτή που δεν πρέπει να καλλιεργείται. Τη γεύση αντιληπτή από τη γλώσσα, άρχοντα των θεών, τη διακρίνω σε δύο είδη - αυτή που πρέπει να καλλιεργείται και αυτή που δεν πρέπει να καλλιεργείται. Το απτό αντικείμενο αντιληπτό από το σώμα, άρχοντα των θεών, το διακρίνω σε δύο είδη - αυτή που πρέπει να καλλιεργείται και αυτή που δεν πρέπει να καλλιεργείται. Το νοητικό αντικείμενο αντιληπτό από τον νου, άρχοντα των θεών, το διακρίνω σε δύο είδη - αυτό που πρέπει να καλλιεργείται και αυτό που δεν πρέπει να καλλιεργείται».

Όταν αυτό ειπώθηκε, ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, είπε στον Ευλογημένο:

«Εγώ, σεβάσμιε κύριε, κατανοώ έτσι αναλυτικά το νόημα αυτού που ειπώθηκε συνοπτικά από τον Ευλογημένο. Όποια ορατή μορφή αντιληπτή με το μάτι, σεβάσμιε κύριε, όταν κάποιος την καλλιεργεί, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται και οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν, μια τέτοια ορατή μορφή αντιληπτή με το μάτι δεν πρέπει να καλλιεργείται. Και όποια ορατή μορφή αντιληπτή με το μάτι, σεβάσμιε κύριε, όταν κάποιος την καλλιεργεί, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν και οι καλές νοητικές καταστάσεις αυξάνονται, μια τέτοια ορατή μορφή αντιληπτή με το μάτι πρέπει να καλλιεργείται. Και όποιον ήχο αντιληπτό από το αυτί, σεβάσμιε κύριε, όταν κάποιος τον καλλιεργεί... κ.λπ... όποια οσμή αντιληπτή από τη μύτη όταν κάποιος την καλλιεργεί... όποια γεύση αντιληπτή από τη γλώσσα όταν κάποιος την καλλιεργεί... όποιο απτό αντικείμενο αντιληπτό από το σώμα όταν κάποιος το καλλιεργεί... όποιο νοητικό αντικείμενο αντιληπτό από τον νου όταν κάποιος το καλλιεργεί, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις αυξάνονται και οι καλές νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν, ένα τέτοιο νοητικό αντικείμενο αντιληπτό από τον νου δεν πρέπει να καλλιεργείται. Και όποιο νοητικό αντικείμενο αντιληπτό από τον νου, σεβάσμιε κύριε, όταν κάποιος το καλλιεργεί, οι φαύλες νοητικές καταστάσεις παρακμάζουν και οι καλές νοητικές καταστάσεις αυξάνονται, ένα τέτοιο νοητικό αντικείμενο αντιληπτό από τον νου πρέπει να καλλιεργείται.

«Κατανοώντας έτσι αναλυτικά το νόημα αυτού που ειπώθηκε συνοπτικά από τον Ευλογημένο, σεβάσμιε κύριε, η αβεβαιότητά μου εδώ έχει διαβεί, η σύγχυσή μου έχει εξαφανιστεί, αφού άκουσα την απάντηση του Ευλογημένου στην ερώτηση».

366. Έτσι ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, αφού χάρηκε και ευχαρίστησε για τα λόγια του Ευλογημένου, ρώτησε τον Ευλογημένο μια περαιτέρω ερώτηση -

«Άραγε, αγαπητέ, όλοι οι ασκητές και βραχμάνοι έχουν μία μόνο διδασκαλία, μία μόνο ηθική διαγωγή, μία μόνο επιθυμία, μία μόνο αγκίστρωση;» «Όχι, άρχοντα των θεών, δεν έχουν όλοι οι ασκητές και βραχμάνοι μία μόνο διδασκαλία, μία μόνο ηθική διαγωγή, μία μόνο επιθυμία, μία μόνο αγκίστρωση».

«Γιατί όμως, αγαπητέ, δεν έχουν όλοι οι ασκητές και βραχμάνοι μία μόνο διδασκαλία, μία μόνο ηθική διαγωγή, μία μόνο επιθυμία, μία μόνο αγκίστρωση;» «Ο κόσμος, άρχοντα των θεών, έχει πολλά στοιχεία, διάφορα στοιχεία. Σε αυτόν τον κόσμο με τα πολλά στοιχεία και τα διάφορα στοιχεία, όποιο στοιχείο τα όντα προσκολλώνται, σε εκείνο ακριβώς με πείσμα και προσκόλληση, αφού προσκολληθούν, εκφράζονται - 'μόνο αυτό είναι αλήθεια και οτιδήποτε άλλο είναι μάταιο'. Για αυτό το λόγο δεν έχουν όλοι οι ασκητές και βραχμάνοι μία μόνο διδασκαλία, μία μόνο ηθική διαγωγή, μία μόνο επιθυμία, μία μόνο αγκίστρωση».

«Άραγε, αγαπητέ, όλοι οι ασκητές και βραχμάνοι έχουν επιτύχει τον απόλυτο σκοπό, την απόλυτη ασφάλεια από τις νοητικές δεσμεύσεις, την απόλυτη αγία ζωή, το απόλυτο τέλος;» «Όχι, άρχοντα των θεών, δεν έχουν όλοι οι ασκητές και βραχμάνοι επιτύχει τον απόλυτο σκοπό, την απόλυτη ασφάλεια από τις νοητικές δεσμεύσεις, την απόλυτη αγία ζωή, το απόλυτο τέλος».

«Γιατί όμως, αγαπητέ, δεν έχουν όλοι οι ασκητές και βραχμάνοι επιτύχει τον απόλυτο σκοπό, την απόλυτη ασφάλεια από τις νοητικές δεσμεύσεις, την απόλυτη αγία ζωή, το απόλυτο τέλος;» «Εκείνοι οι μοναχοί, άρχοντα των θεών, που έχουν απελευθερωθεί μέσω της εξάλειψης της επιθυμίας, αυτοί έχουν επιτύχει τον απόλυτο σκοπό, την απόλυτη ασφάλεια από τις νοητικές δεσμεύσεις, την απόλυτη αγία ζωή, το απόλυτο τέλος. Για αυτό το λόγο δεν έχουν όλοι οι ασκητές και βραχμάνοι επιτύχει τον απόλυτο σκοπό, την απόλυτη ασφάλεια από τις νοητικές δεσμεύσεις, την απόλυτη αγία ζωή, το απόλυτο τέλος».

Έτσι ο Ευλογημένος, ερωτηθείς, απάντησε στην ερώτηση του Σάκκα, του άρχοντα των θεών. Ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, ευχαριστημένος, αγαλλίασε και έδωσε ευχαριστίες για τα λόγια του Ευλογημένου - «Έτσι είναι, Ευλογημένε, έτσι είναι, Καλότυχε. Η αβεβαιότητά μου εδώ έχει διαβεί, η σύγχυσή μου έχει εξαφανιστεί, αφού άκουσα την απάντηση του Ευλογημένου στην ερώτηση».

367. Έτσι ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, αφού χάρηκε και ευχαρίστησε για τα λόγια του Ευλογημένου, είπε στον Ευλογημένο:

«Η λαχτάρα, σεβάσμιε κύριε, είναι αρρώστια, η λαχτάρα είναι απόστημα, η λαχτάρα είναι βέλος, η λαχτάρα σέρνει αυτόν τον άνθρωπο για την επαναγέννηση σε κάθε μία από αυτές τις υπάρξεις. Για αυτό το λόγο αυτός ο άνθρωπος διαπράττει υψηλά και χαμηλά. Αυτές οι ερωτήσεις, σεβάσμιε κύριε, για τις οποίες δεν έλαβα ούτε καν την άδεια να τις θέσω σε άλλους ασκητές και βραχμάνους έξω από εδώ, αυτές μου απαντήθηκαν από τον Ευλογημένο. Και το βέλος της σκεπτικιστικής αμφιβολίας και της σύγχυσης που είχε παραμείνει σε μένα για μακρύ χρόνο, αυτό τραβήχτηκε έξω από τον Ευλογημένο».

«Θυμάσαι, άρχοντα των θεών, αν έχεις θέσει αυτές τις ερωτήσεις σε άλλους ασκητές και βραχμάνους;» «Θυμάμαι, σεβάσμιε κύριε, ότι έθεσα αυτές τις ερωτήσεις σε άλλους ασκητές και βραχμάνους». «Πώς όμως σου απάντησαν, άρχοντα των θεών; Αν δεν σε βαραίνει, πες μας». «Δεν με βαραίνει, σεβάσμιε κύριε, εκεί που κάθεται ο Ευλογημένος ή κάποιος σαν τον Ευλογημένο». «Τότε λοιπόν, άρχοντα των θεών, πες μας». «Όσους ασκητές και βραχμάνους, σεβάσμιε κύριε, θεωρώ δασόβιους, που μένουν σε απομονωμένα καταλύματα, αυτούς πλησιάζω και τους θέτω αυτές τις ερωτήσεις· αυτοί, όταν τους ρωτώ, δεν μπορούν να απαντήσουν ικανοποιητικά, και μη μπορώντας να απαντήσουν ικανοποιητικά, με ρωτούν πίσω εμένα - 'ποιο είναι το όνομα του σεβασμίου;' Σε αυτούς, όταν ρωτιέμαι, απαντώ - 'εγώ, αγαπητέ, είμαι ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών'. Αυτοί με ρωτούν περαιτέρω εμένα - 'ποια πράξη όμως έκανε ο σεβάσμιος, άρχοντα των θεών, και έφτασε σε αυτή τη θέση;' Σε αυτούς διδάσκω τη Διδασκαλία όπως την έχω ακούσει και όπως την έχω μάθει. Αυτοί είναι ικανοποιημένοι μόνο με αυτό - 'ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, είδαμε, και ό,τι τον ρωτήσαμε, αυτό μας απάντησε'. Αυτοί στην πραγματικότητα γίνονται μαθητές μου, όχι εγώ δικός τους. Εγώ όμως, σεβάσμιε κύριε, είμαι μαθητής του Ευλογημένου, εισερχόμενος στο ρεύμα, μη υποκείμενος πλέον σε ξεπεσμό σε κατώτερους κόσμους, βέβαιος, κατευθυνόμενος στην ανώτατη φώτιση».

Ομιλία για την απόκτηση ευαρέσκειας

368. «Θυμάσαι, άρχοντα των θεών, πριν από τώρα τέτοια απόκτηση έμπνευσης, απόκτηση ευαρέσκειας;» «Θυμάμαι, σεβάσμιε κύριε, πριν από τώρα τέτοια απόκτηση έμπνευσης, απόκτηση ευαρέσκειας». «Πώς όμως, άρχοντα των θεών, θυμάσαι πριν από τώρα τέτοια απόκτηση έμπνευσης, απόκτηση ευαρέσκειας;»

«Κάποτε στο παρελθόν, σεβάσμιε κύριε, ξέσπασε μάχη μεταξύ θεών και τιτάνων. Σε εκείνη τη μάχη, σεβάσμιε κύριε, οι θεοί νίκησαν, οι τιτάνες ηττήθηκαν. Τότε, σεβάσμιε κύριε, αφού κέρδισα εκείνη τη μάχη, σε μένα τον νικητή της μάχης ήρθε αυτή η σκέψη: 'Τόσο τη θεϊκή θρεπτική ουσία όσο και τη θρεπτική ουσία των τιτάνων, και τις δύο αυτές οι θεοί θα απολαύσουν τώρα'. Εκείνη όμως η απόκτηση έμπνευσης, η απόκτηση ευαρέσκειας μου, σεβάσμιε κύριε, συνοδευόταν από ρόπαλα, συνοδευόταν από όπλα, δεν οδηγούσε στην αποστασιοποίηση, δεν οδηγούσε στο μη πάθος, δεν οδηγούσε στην παύση, δεν οδηγούσε στη γαλήνη, δεν οδηγούσε στην άμεση γνώση, δεν οδηγούσε στην ανώτατη φώτιση, δεν οδηγούσε στο Νιμπάνα. Αυτή όμως η απόκτηση έμπνευσης, η απόκτηση ευαρέσκειας μου, σεβάσμιε κύριε, αφού άκουσα τη Διδασκαλία του Ευλογημένου, είναι χωρίς ρόπαλα, χωρίς όπλα, οδηγεί αποκλειστικά στην αποστασιοποίηση, στο μη πάθος, στην παύση, στη γαλήνη, στην άμεση γνώση, στην ανώτατη φώτιση, στο Νιμπάνα».

369. «Βλέποντας ποιον λόγο, άρχοντα των θεών, διακηρύττεις τέτοια απόκτηση έμπνευσης, απόκτηση ευαρέσκειας;» «Βλέποντας έξι λόγους, σεβάσμιε κύριε, διακηρύττω τέτοια απόκτηση έμπνευσης, απόκτηση ευαρέσκειας.

«Βλέποντας αυτόν τον πρώτο λόγο, σεβάσμιε κύριε, διακηρύττω τέτοια απόκτηση έμπνευσης, απόκτηση ευαρέσκειας.

«Βλέποντας αυτόν τον δεύτερο λόγο, σεβάσμιε κύριε, διακηρύττω τέτοια απόκτηση έμπνευσης, απόκτηση ευαρέσκειας.

«Βλέποντας αυτόν τον τρίτο λόγο, σεβάσμιε κύριε, διακηρύττω τέτοια απόκτηση έμπνευσης, απόκτηση ευαρέσκειας.

«Βλέποντας αυτόν τον τέταρτο λόγο, σεβάσμιε κύριε, διακηρύττω τέτοια απόκτηση έμπνευσης, απόκτηση ευαρέσκειας.

«Βλέποντας αυτόν τον πέμπτο λόγο, σεβάσμιε κύριε, διακηρύττω τέτοια απόκτηση έμπνευσης, απόκτηση ευαρέσκειας.

«Βλέποντας αυτόν τον έκτο λόγο, σεβάσμιε κύριε, διακηρύττω τέτοια απόκτηση έμπνευσης, απόκτηση ευαρέσκειας.

«Βλέποντας αυτούς τους έξι λόγους, σεβάσμιε κύριε, διακηρύττω τέτοια απόκτηση έμπνευσης, απόκτηση ευαρέσκειας.

370. «Με ανεκπλήρωτη σκέψη, με σκεπτικιστική αμφιβολία, διστακτικός.

371. Τότε ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, απευθύνθηκε στον Παντζασίκχα, τον γιο γκαντχάμπα: «Μου έχεις προσφέρει μεγάλη βοήθεια, αγαπητέ Παντζασίκχα, που εσύ γαλήνεψες πρώτα τον Ευλογημένο. Αφού εσύ, αγαπητέ, τον γαλήνεψες πρώτα, μετά εμείς πήγαμε να δούμε αυτόν τον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο. Θα σε τοποθετήσω στη θέση του πατέρα σου, θα γίνεις βασιλιάς των γκαντχάμπα, και σου δίνω την Μπάντα Σουριγιαβάτζα, γιατί αυτή είναι η ποθητή σου».

Τότε ο Σάκκα, ο άρχοντας των θεών, αφού άγγιξε τη γη με την παλάμη του, εξέφρασε τρεις φορές αυτόν τον εμπνευσμένο λόγο: «Τιμή σε εκείνον τον Ευλογημένο, τον Άξιο, τον Πλήρως Αυτοφωτισμένο».

Και όταν αυτή η ανάλυση εκφωνήθηκε, στον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών, εγέρθηκε ο οφθαλμός της Διδασκαλίας, χωρίς σκόνη, χωρίς ρύπο - «ό,τι έχει τη φύση της έγερσης, όλο αυτό έχει τη φύση της παύσης». Και σε άλλες ογδόντα χιλιάδες θεότητες· έτσι, οι ερωτήσεις που ζητήθηκαν από τον Σάκκα, τον άρχοντα των θεών, απαντήθηκαν από τον Ευλογημένο. Για αυτό το λόγο η ονομασία αυτής της ανάλυσης είναι «Οι ερωτήσεις του Σάκκα».

Τέλος της ομιλίας Σακκαπάνχα, όγδοη.

9.

Η μεγάλη ομιλία για την εφαρμογή της μνήμης

372. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο Ευλογημένος διέμενε στους Κούρου· Καμμασαντάμμα ήταν το όνομα μιας κωμόπολης των Κούρου. Εκεί ο Ευλογημένος απευθύνθηκε στους μοναχούς: «Μοναχοί». «Σεβάσμιε κύριε», απάντησαν εκείνοι οι μοναχοί στον Ευλογημένο. Ο Ευλογημένος είπε αυτό:

Σύνοψη

373. «Αυτή είναι η μονόδρομη οδός, μοναχοί, για τον εξαγνισμό των όντων, για την υπέρβαση της λύπης και του θρήνου, για την πάροδο του πόνου και της δυσαρέσκειας, για την επίτευξη της πραγματικής μεθόδου, για την πραγμάτωση του Νιμπάνα, δηλαδή οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης.

«Ποιες τέσσερις; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο· στα αισθήματα διαμένει παρατηρώντας τα αισθήματα, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο· στη συνείδηση διαμένει παρατηρώντας τη συνείδηση, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο· στα νοητικά φαινόμενα διαμένει παρατηρώντας τα νοητικά φαινόμενα, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο.

Τέλος της σύνοψης.

Παρατήρηση του σώματος - ενότητα της αναπνοής

374. «Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός, έχοντας πάει στο δάσος ή στη βάση ενός δένδρου ή σε μια άδεια οικία, κάθεται διασταυρώνοντας τα πόδια του, κρατώντας το σώμα του ευθύ, εδραιώνοντας τη μνήμη μπροστά στο πρόσωπο. Αυτός μνήμων εισπνέει, μνήμων εκπνέει. Εισπνέοντας μακρά κατανοεί: «εισπνέω μακρά», εκπνέοντας μακρά κατανοεί: «εκπνέω μακρά». Εισπνέοντας σύντομα κατανοεί: «εισπνέω σύντομα», εκπνέοντας σύντομα κατανοεί: «εκπνέω σύντομα». Εξασκείται: «βιώνοντας ολόκληρο το σώμα της αναπνοής θα εισπνεύσω», εξασκείται: «βιώνοντας ολόκληρο το σώμα της αναπνοής θα εκπνεύσω». Εξασκείται: «γαληνεύοντας τη σωματική δραστηριότητα θα εισπνεύσω», εξασκείται: «γαληνεύοντας τη σωματική δραστηριότητα θα εκπνεύσω».

«Όπως, μοναχοί, ένας επιδέξιος τορνευτής ή ο μαθητευόμενος τορνευτή, τραβώντας μακρά κατανοεί: «τραβώ μακρά», τραβώντας σύντομα κατανοεί: «τραβώ σύντομα»· ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, ένας μοναχός εισπνέοντας μακρά κατανοεί: «εισπνέω μακρά», εκπνέοντας μακρά κατανοεί: «εκπνέω μακρά», εισπνέοντας σύντομα κατανοεί: «εισπνέω σύντομα», εκπνέοντας σύντομα κατανοεί: «εκπνέω σύντομα». Εξασκείται: «βιώνοντας ολόκληρο το σώμα της αναπνοής θα εισπνεύσω», εξασκείται: «βιώνοντας ολόκληρο το σώμα της αναπνοής θα εκπνεύσω», εξασκείται: «γαληνεύοντας τη σωματική δραστηριότητα θα εισπνεύσω», εξασκείται: «γαληνεύοντας τη σωματική δραστηριότητα θα εκπνεύσω». Έτσι διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα εσωτερικά, ή διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα εξωτερικά, ή διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα εσωτερικά και εξωτερικά. Ή διαμένει παρατηρώντας στο σώμα τη φύση της έγερσης, ή διαμένει παρατηρώντας στο σώμα τη φύση της παρακμής, ή διαμένει παρατηρώντας στο σώμα τη φύση της έγερσης και της παρακμής. Ή η μνήμη του είναι εδραιωμένη ότι «υπάρχει σώμα», μόνο στον βαθμό της γνώσης, στον βαθμό της μνήμης· και διαμένει ανεξάρτητος, και δεν προσκολλάται σε τίποτα στον κόσμο. Έτσι επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα.

Τέλος του τμήματος της αναπνοής.

Παρατήρηση του σώματος - ενότητα των στάσεων του σώματος

375. «Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός όταν περπατάει κατανοεί 'περπατάω', ή όταν στέκεται κατανοεί 'στέκομαι', ή όταν κάθεται κατανοεί 'κάθομαι', ή όταν είναι ξαπλωμένος κατανοεί 'είμαι ξαπλωμένος', ή με όποιον τρόπο το σώμα του είναι τοποθετημένο, έτσι το κατανοεί. Έτσι διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα εσωτερικά, ή διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα εξωτερικά, ή διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα εσωτερικά και εξωτερικά. Ή διαμένει παρατηρώντας στο σώμα τη φύση της έγερσης, ή διαμένει παρατηρώντας στο σώμα τη φύση της παρακμής, ή διαμένει παρατηρώντας στο σώμα τη φύση της έγερσης και της παρακμής. Ή η μνήμη του είναι εδραιωμένη ότι «υπάρχει σώμα», μόνο στον βαθμό της γνώσης, στον βαθμό της μνήμης· και διαμένει ανεξάρτητος, και δεν προσκολλάται σε τίποτα στον κόσμο. Έτσι επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα.

Τέλος του τμήματος των στάσεων του σώματος.

Παρατήρηση του σώματος - ενότητα της πλήρους επίγνωσης

376. «Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν προχωρεί και όταν επιστρέφει, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν κοιτάζει μπροστά και όταν κοιτάζει γύρω, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν λυγίζει και όταν τεντώνει, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν φορά τον διπλό χιτώνα, το κύπελλο και τον χιτώνα, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν τρώει, πίνει, μασά και γεύεται, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν αφοδεύει και ουρεί, ενεργεί με πλήρη επίγνωση όταν περπατά, στέκεται, κάθεται, κοιμάται, είναι ξύπνιος, μιλά και σιωπά. Έτσι εσωτερικά ή... κ.λπ... Έτσι επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα.

Τέλος του τμήματος της πλήρους επίγνωσης.

Παρατήρηση του σώματος - ενότητα της προσοχής στην αηδία

377. «Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός ανασκοπεί αυτό το ίδιο το σώμα από τα πέλματα των ποδιών προς τα πάνω και από τις άκρες των τριχών της κεφαλής προς τα κάτω, περιβαλλόμενο από δέρμα, γεμάτο από διάφορα είδη ακαθαρσιών - «υπάρχουν σε αυτό το σώμα τρίχες της κεφαλής, τρίχες του σώματος, νύχια, δόντια, δέρμα, σάρκα, τένοντες, οστά, μυελός των οστών, νεφρά, καρδιά, συκώτι, υπεζωκότας, σπλήνα, πνεύμονες, έντερα, μεσεντέριο, περιεχόμενα του στομάχου, κόπρανα, χολή, φλέγμα, πύον, αίμα, ιδρώτας, λίπος, δάκρυα, στέαρ, σάλιο, βλέννα, αρθρικό υγρό, ούρα».

«Όπως, μοναχοί, ένας σάκος με δύο ανοίγματα γεμάτος με διάφορα είδη σπόρων, δηλαδή ρύζι σάλι, ρύζι βίχι, φασόλια μούνγκα, φασόλια μάσα, σουσάμι, καθαρισμένο ρύζι. Ένας άνθρωπος με καλή όραση, αφού τον άνοιγε, θα τον ανασκοπούσε - «αυτό είναι ρύζι σάλι, αυτό είναι ρύζι βίχι, αυτά είναι φασόλια μούνγκα, αυτά είναι φασόλια μάσα, αυτό είναι σουσάμι, αυτό είναι καθαρισμένο ρύζι». Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, ένας μοναχός ανασκοπεί αυτό το ίδιο το σώμα από τα πέλματα των ποδιών προς τα πάνω και από τις άκρες των τριχών της κεφαλής προς τα κάτω, περιβαλλόμενο από δέρμα, γεμάτο από διάφορα είδη ακαθαρσιών - «υπάρχουν σε αυτό το σώμα τρίχες της κεφαλής, τρίχες του σώματος... κ.λπ... ούρα».

Έτσι εσωτερικά ή... κ.λπ... Έτσι επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα.

Τέλος του τμήματος της προσοχής στην αηδία.

Παρατήρηση του σώματος - ενότητα της προσοχής στα στοιχεία

378. «Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός ανασκοπεί αυτό το ίδιο το σώμα, όπως βρίσκεται, όπως είναι τοποθετημένο, ως προς τα στοιχεία - "υπάρχουν σε αυτό το σώμα το στερεό στοιχείο, το υγρό στοιχείο, το θερμό στοιχείο, το στοιχείο του αέρα".

«Όπως, μοναχοί, ένας επιδέξιος χασάπης ή ο μαθητευόμενος χασάπη, αφού σφάξει μια αγελάδα και την τεμαχίσει σε κομμάτια σε μια τετράδρομη διασταύρωση, θα καθόταν, ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, μοναχοί, ένας μοναχός ανασκοπεί αυτό το ίδιο το σώμα, όπως βρίσκεται, όπως είναι τοποθετημένο, ως προς τα στοιχεία - "υπάρχουν σε αυτό το σώμα το στερεό στοιχείο, το υγρό στοιχείο, το θερμό στοιχείο, το στοιχείο του αέρα".

«Έτσι διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα εσωτερικά, ή... κ.λπ... Έτσι επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα.

Τέλος του τμήματος της προσοχής στα στοιχεία.

Παρατήρηση του σώματος - ενότητα των εννέα νεκροταφικών μελετών

379. «Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός όπως θα έβλεπε ένα σώμα πεταμένο στο νεκροταφείο, νεκρό μία ημέρα ή νεκρό δύο ημέρες ή νεκρό τρεις ημέρες, φουσκωμένο, μελανιασμένο, γεμάτο πύον. Αυτός συγκρίνει αυτό το ίδιο το σώμα - 'και αυτό το σώμα έχει τέτοια φύση, θα γίνει έτσι, δεν θα ξεφύγει από αυτό'.

«Έτσι εσωτερικά ή... κ.λπ... Έτσι επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός όπως θα έβλεπε ένα σώμα πεταμένο στο νεκροταφείο, τρωγόμενο από κοράκια ή τρωγόμενο από γεράκια ή τρωγόμενο από γύπες ή τρωγόμενο από ερωδιούς ή τρωγόμενο από σκύλους ή τρωγόμενο από τίγρεις ή τρωγόμενο από λεοπαρδάλεις ή τρωγόμενο από τσακάλια ή τρωγόμενο από διάφορα είδη πλασμάτων. Αυτός συγκρίνει αυτό το ίδιο το σώμα - 'και αυτό το σώμα έχει τέτοια φύση, θα γίνει έτσι, δεν θα ξεφύγει από αυτό'.

«Έτσι εσωτερικά ή... κ.λπ... Έτσι επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός όπως θα έβλεπε ένα σώμα πεταμένο στο νεκροταφείο, έναν σκελετό με σάρκα και αίμα, συνδεδεμένο με τένοντες... κ.λπ... έναν σκελετό χωρίς σάρκα αλειμμένο με αίμα, συνδεδεμένο με τένοντες... κ.λπ... έναν σκελετό χωρίς σάρκα και αίμα, συνδεδεμένο με τένοντες... κ.λπ... κόκαλα αποσυνδεδεμένα, σκορπισμένα προς όλες τις κατευθύνσεις, αλλού ένα κόκαλο του χεριού, αλλού ένα κόκαλο του ποδιού, αλλού ένα κόκαλο του αστραγάλου, αλλού ένα κόκαλο της κνήμης, αλλού ένα κόκαλο του μηρού, αλλού ένα κόκαλο της λεκάνης, αλλού ένα πλευρό, αλλού ένα κόκαλο της σπονδυλικής στήλης, αλλού ένα κόκαλο του ώμου, αλλού ένα κόκαλο του λαιμού, αλλού ένα κόκαλο της σιαγόνας, αλλού ένα δόντι, αλλού το κρανίο. Αυτός συγκρίνει αυτό το ίδιο το σώμα - 'και αυτό το σώμα έχει τέτοια φύση, θα γίνει έτσι, δεν θα ξεφύγει από αυτό'.

«Έτσι εσωτερικά ή... κ.λπ... διαμένει.

«Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός όπως θα έβλεπε ένα σώμα πεταμένο στο νεκροταφείο, κόκαλα λευκά με χρώμα σαν κοχύλι... κ.λπ... κόκαλα σωριασμένα, περασμένα πάνω από ένα χρόνο... κ.λπ... κόκαλα σαπισμένα, γίνονται σκόνη. Αυτός συγκρίνει αυτό το ίδιο το σώμα - 'και αυτό το σώμα έχει τέτοια φύση, θα γίνει έτσι, δεν θα ξεφύγει από αυτό'. Έτσι διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα εσωτερικά, ή διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα εξωτερικά, ή διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα εσωτερικά και εξωτερικά. Ή διαμένει παρατηρώντας στο σώμα τη φύση της έγερσης, ή διαμένει παρατηρώντας στο σώμα τη φύση της παρακμής, ή διαμένει παρατηρώντας στο σώμα τη φύση της έγερσης και της παρακμής. Ή η μνήμη του είναι εδραιωμένη ότι «υπάρχει σώμα», μόνο στον βαθμό της γνώσης, στον βαθμό της μνήμης· και διαμένει ανεξάρτητος, και δεν προσκολλάται σε τίποτα στον κόσμο. Έτσι επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας το σώμα στο σώμα.

Τέλος του τμήματος των εννέα νεκροταφικών μελετών.

Τέλος των δεκατεσσάρων παρατηρήσεων του σώματος.

Παρατήρηση των αισθημάτων

380. «Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας τα αισθήματα στα αισθήματα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός βιώνοντας ευχάριστο αίσθημα κατανοεί: «βιώνω ευχάριστο αίσθημα». Ή βιώνοντας δυσάρεστο αίσθημα κατανοεί: «βιώνω δυσάρεστο αίσθημα». Ή βιώνοντας ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα κατανοεί: «βιώνω ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα». Ή βιώνοντας σαρκικό ευχάριστο αίσθημα κατανοεί: «βιώνω σαρκικό ευχάριστο αίσθημα», ή βιώνοντας πνευματικό ευχάριστο αίσθημα κατανοεί: «βιώνω πνευματικό ευχάριστο αίσθημα». Ή βιώνοντας σαρκικό δυσάρεστο αίσθημα κατανοεί: «βιώνω σαρκικό δυσάρεστο αίσθημα», ή βιώνοντας πνευματικό δυσάρεστο αίσθημα κατανοεί: «βιώνω πνευματικό δυσάρεστο αίσθημα». Ή βιώνοντας σαρκικό ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα κατανοεί: «βιώνω σαρκικό ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα», ή βιώνοντας πνευματικό ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα κατανοεί: «βιώνω πνευματικό ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο αίσθημα». Έτσι διαμένει παρατηρώντας τα αισθήματα στα αισθήματα εσωτερικά, ή διαμένει παρατηρώντας τα αισθήματα στα αισθήματα εξωτερικά, ή διαμένει παρατηρώντας τα αισθήματα στα αισθήματα εσωτερικά και εξωτερικά. Ή διαμένει παρατηρώντας στα αισθήματα τη φύση της έγερσης, ή διαμένει παρατηρώντας στα αισθήματα τη φύση της παρακμής, ή διαμένει παρατηρώντας στα αισθήματα τη φύση της έγερσης και της παρακμής. Ή η μνήμη του είναι εδραιωμένη ότι «υπάρχει αίσθημα», μόνο στον βαθμό της γνώσης, στον βαθμό της μνήμης· και διαμένει ανεξάρτητος, και δεν προσκολλάται σε τίποτα στον κόσμο. Έτσι επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας τα αισθήματα στα αισθήματα.

Τέλος της παρατήρησης των αισθημάτων.

Παρατήρηση του νου

381. «Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας τη συνείδηση στη συνείδηση; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός κατανοεί τον νου με πάθος ως «νους με πάθος», ή κατανοεί τον νου χωρίς πάθος ως «νους χωρίς πάθος». Κατανοεί τον νου με μίσος ως «νους με μίσος», ή κατανοεί τον νου χωρίς μίσος ως «νους χωρίς μίσος». Κατανοεί τον νου με αυταπάτη ως «νους με αυταπάτη», ή κατανοεί τον νου χωρίς αυταπάτη ως «νους χωρίς αυταπάτη». Κατανοεί τον συσταλμένο νου ως «συσταλμένος νους», ή κατανοεί τον διασπασμένο νου ως «διασπασμένος νους». Κατανοεί τον εξυψωμένο νου ως «εξυψωμένος νους», ή κατανοεί τον μη εξυψωμένο νου ως «μη εξυψωμένος νους». Κατανοεί τον υπερβατικό νου ως «υπερβατικός νους», ή κατανοεί τον μη υπερβατικό νου ως «μη υπερβατικός νους». Κατανοεί τον αυτοσυγκεντρωμένο νου ως «αυτοσυγκεντρωμένος νους», ή κατανοεί τον μη αυτοσυγκεντρωμένο νου ως «μη αυτοσυγκεντρωμένος νους». Κατανοεί τον απελευθερωμένο νου ως «απελευθερωμένος νους». Ή κατανοεί τον μη απελευθερωμένο νου ως «μη απελευθερωμένος νους». Έτσι διαμένει παρατηρώντας τη συνείδηση στη συνείδηση εσωτερικά, ή διαμένει παρατηρώντας τη συνείδηση στη συνείδηση εξωτερικά, ή διαμένει παρατηρώντας τη συνείδηση στη συνείδηση εσωτερικά και εξωτερικά. Ή διαμένει παρατηρώντας στη συνείδηση τη φύση της έγερσης, ή διαμένει παρατηρώντας στη συνείδηση τη φύση της παρακμής, ή διαμένει παρατηρώντας στη συνείδηση τη φύση της έγερσης και της παρακμής· ή η μνήμη του είναι εδραιωμένη ότι «υπάρχει συνείδηση», μόνο στον βαθμό της γνώσης, στον βαθμό της μνήμης· και διαμένει ανεξάρτητος, και δεν προσκολλάται σε τίποτα στον κόσμο. Έτσι επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας τη συνείδηση στη συνείδηση.

Τέλος της παρατήρησης του νου.

Παρατήρηση των νοητικών αντικειμένων - ενότητα των εμποδίων

382. «Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας τα νοητικά φαινόμενα στα νοητικά φαινόμενα; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας τα νοητικά φαινόμενα στα νοητικά φαινόμενα σε σχέση με τα πέντε νοητικά εμπόδια. Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας τα νοητικά φαινόμενα στα νοητικά φαινόμενα σε σχέση με τα πέντε νοητικά εμπόδια;

«Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός όταν υπάρχει εσωτερικά ηδονική επιθυμία κατανοεί 'υπάρχει σε μένα εσωτερικά ηδονική επιθυμία', ή όταν δεν υπάρχει εσωτερικά ηδονική επιθυμία κατανοεί 'δεν υπάρχει σε μένα εσωτερικά ηδονική επιθυμία', και κατανοεί πώς συμβαίνει η έγερση της μη εγερμένης ηδονικής επιθυμίας, και κατανοεί πώς συμβαίνει η εγκατάλειψη της εγερμένης ηδονικής επιθυμίας, και κατανοεί πώς συμβαίνει η μη-έγερση στο μέλλον της εγκαταλειφθείσας ηδονικής επιθυμίας.

«Όταν υπάρχει εσωτερικά θυμός κατανοεί 'υπάρχει σε μένα εσωτερικά θυμός', ή όταν δεν υπάρχει εσωτερικά θυμός κατανοεί 'δεν υπάρχει σε μένα εσωτερικά θυμός', και κατανοεί πώς συμβαίνει η έγερση του μη εγερμένου θυμού, και κατανοεί πώς συμβαίνει η εγκατάλειψη του εγερμένου θυμού, και κατανοεί πώς συμβαίνει η μη-έγερση στο μέλλον του εγκαταλειφθέντος θυμού.

«Όταν υπάρχει εσωτερικά νωθρότητα και υπνηλία κατανοεί 'υπάρχει σε μένα εσωτερικά νωθρότητα και υπνηλία', ή όταν δεν υπάρχει εσωτερικά νωθρότητα και υπνηλία κατανοεί 'δεν υπάρχει σε μένα εσωτερικά νωθρότητα και υπνηλία', και κατανοεί πώς συμβαίνει η έγερση της μη εγερμένης νωθρότητας και υπνηλίας, και κατανοεί πώς συμβαίνει η εγκατάλειψη της εγερμένης νωθρότητας και υπνηλίας, και κατανοεί πώς συμβαίνει η μη-έγερση στο μέλλον της εγκαταλειφθείσας νωθρότητας και υπνηλίας.

«Όταν υπάρχει εσωτερικά ανησυχία και τύψη κατανοεί 'υπάρχει σε μένα εσωτερικά ανησυχία και τύψη', ή όταν δεν υπάρχει εσωτερικά ανησυχία και τύψη κατανοεί 'δεν υπάρχει σε μένα εσωτερικά ανησυχία και τύψη', και κατανοεί πώς συμβαίνει η έγερση της μη εγερμένης ανησυχίας και τύψης, και κατανοεί πώς συμβαίνει η εγκατάλειψη της εγερμένης ανησυχίας και τύψης, και κατανοεί πώς συμβαίνει η μη-έγερση στο μέλλον της εγκαταλειφθείσας ανησυχίας και τύψης.

«Όταν υπάρχει εσωτερικά σκεπτικιστική αμφιβολία κατανοεί 'υπάρχει σε μένα εσωτερικά σκεπτικιστική αμφιβολία', ή όταν δεν υπάρχει εσωτερικά σκεπτικιστική αμφιβολία κατανοεί 'δεν υπάρχει σε μένα εσωτερικά σκεπτικιστική αμφιβολία', και κατανοεί πώς συμβαίνει η έγερση της μη εγερμένης σκεπτικιστικής αμφιβολίας, και κατανοεί πώς συμβαίνει η εγκατάλειψη της εγερμένης σκεπτικιστικής αμφιβολίας, και κατανοεί πώς συμβαίνει η μη-έγερση στο μέλλον της εγκαταλειφθείσας σκεπτικιστικής αμφιβολίας.

«Έτσι διαμένει παρατηρώντας τα νοητικά φαινόμενα στα νοητικά φαινόμενα εσωτερικά, ή διαμένει παρατηρώντας τα νοητικά φαινόμενα στα νοητικά φαινόμενα εξωτερικά, ή διαμένει παρατηρώντας τα νοητικά φαινόμενα στα νοητικά φαινόμενα εσωτερικά και εξωτερικά· ή διαμένει παρατηρώντας στα νοητικά φαινόμενα τη φύση της έγερσης, ή διαμένει παρατηρώντας στα νοητικά φαινόμενα τη φύση της παρακμής, ή διαμένει παρατηρώντας στα νοητικά φαινόμενα τη φύση της έγερσης και της παρακμής· ή η μνήμη του είναι εδραιωμένη ότι 'υπάρχουν νοητικά φαινόμενα', μόνο στον βαθμό της γνώσης, στον βαθμό της μνήμης· και διαμένει ανεξάρτητος, και δεν προσκολλάται σε τίποτα στον κόσμο. Έτσι επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας τα νοητικά φαινόμενα στα νοητικά φαινόμενα σε σχέση με τα πέντε νοητικά εμπόδια.

Τέλος της ενότητας για τα νοητικά εμπόδια.

Παρατήρηση των νοητικών αντικειμένων - ενότητα των συναθροισμάτων

383. «Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας τα νοητικά φαινόμενα στα νοητικά φαινόμενα σε σχέση με τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης. Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας τα νοητικά φαινόμενα στα νοητικά φαινόμενα σε σχέση με τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός - "Έτσι είναι η ύλη, έτσι είναι η προέλευση της ύλης, έτσι είναι η πάροδος της ύλης· έτσι είναι το αίσθημα, έτσι είναι η προέλευση του αισθήματος, έτσι είναι η πάροδος του αισθήματος· έτσι είναι η αντίληψη, έτσι είναι η προέλευση της αντίληψης, έτσι είναι η πάροδος της αντίληψης· έτσι είναι οι δραστηριότητες, έτσι είναι η προέλευση των δραστηριοτήτων, έτσι είναι η πάροδος των δραστηριοτήτων· έτσι είναι η συνείδηση, έτσι είναι η προέλευση της συνείδησης, έτσι είναι η πάροδος της συνείδησης"· έτσι διαμένει παρατηρώντας τα νοητικά φαινόμενα στα νοητικά φαινόμενα εσωτερικά, ή διαμένει παρατηρώντας τα νοητικά φαινόμενα στα νοητικά φαινόμενα εξωτερικά, ή διαμένει παρατηρώντας τα νοητικά φαινόμενα στα νοητικά φαινόμενα εσωτερικά και εξωτερικά. Ή διαμένει παρατηρώντας στα νοητικά φαινόμενα τη φύση της έγερσης, ή διαμένει παρατηρώντας στα νοητικά φαινόμενα τη φύση της παρακμής, ή διαμένει παρατηρώντας στα νοητικά φαινόμενα τη φύση της έγερσης και της παρακμής. Ή η μνήμη του είναι εδραιωμένη ότι 'υπάρχουν νοητικά φαινόμενα', μόνο στον βαθμό της γνώσης, στον βαθμό της μνήμης· και διαμένει ανεξάρτητος, και δεν προσκολλάται σε τίποτα στον κόσμο. Έτσι επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας τα νοητικά φαινόμενα στα νοητικά φαινόμενα σε σχέση με τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης.

Τέλος της ενότητας για τα συναθροίσματα.

Παρατήρηση των νοητικών αντικειμένων - ενότητα των αισθητήριων βάσεων

384. «Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας τα νοητικά φαινόμενα στα νοητικά φαινόμενα σε σχέση με τις έξι εσωτερικές και εξωτερικές αισθητήριες βάσεις. Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας τα νοητικά φαινόμενα στα νοητικά φαινόμενα σε σχέση με τις έξι εσωτερικές και εξωτερικές αισθητήριες βάσεις;

«Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός κατανοεί το μάτι και κατανοεί τα υλικά φαινόμενα, και κατανοεί τον νοητικό δεσμό που εγείρεται εξαρτώμενος από αυτά τα δύο, και κατανοεί πώς συμβαίνει η έγερση του μη εγερμένου νοητικού δεσμού, και κατανοεί πώς συμβαίνει η εγκατάλειψη του εγερμένου νοητικού δεσμού, και κατανοεί πώς συμβαίνει η μη-έγερση στο μέλλον του εγκαταλειφθέντος νοητικού δεσμού.

«Κατανοεί το αυτί και κατανοεί τους ήχους, και κατανοεί τον νοητικό δεσμό που εγείρεται εξαρτώμενος από αυτά τα δύο, και κατανοεί πώς συμβαίνει η έγερση του μη εγερμένου νοητικού δεσμού, και κατανοεί πώς συμβαίνει η εγκατάλειψη του εγερμένου νοητικού δεσμού, και κατανοεί πώς συμβαίνει η μη-έγερση στο μέλλον του εγκαταλειφθέντος νοητικού δεσμού.

«Κατανοεί τη μύτη και κατανοεί τις οσμές, και κατανοεί τον νοητικό δεσμό που εγείρεται εξαρτώμενος από αυτά τα δύο, και κατανοεί πώς συμβαίνει η έγερση του μη εγερμένου νοητικού δεσμού, και κατανοεί πώς συμβαίνει η εγκατάλειψη του εγερμένου νοητικού δεσμού, και κατανοεί πώς συμβαίνει η μη-έγερση στο μέλλον του εγκαταλειφθέντος νοητικού δεσμού.

«Κατανοεί τη γλώσσα και κατανοεί τις γεύσεις, και κατανοεί τον νοητικό δεσμό που εγείρεται εξαρτώμενος από αυτά τα δύο, και κατανοεί πώς συμβαίνει η έγερση του μη εγερμένου νοητικού δεσμού, και κατανοεί πώς συμβαίνει η εγκατάλειψη του εγερμένου νοητικού δεσμού, και κατανοεί πώς συμβαίνει η μη-έγερση στο μέλλον του εγκαταλειφθέντος νοητικού δεσμού.

«Κατανοεί το σώμα και κατανοεί τα απτά αντικείμενα, και κατανοεί τον νοητικό δεσμό που εγείρεται εξαρτώμενος από αυτά τα δύο, και κατανοεί πώς συμβαίνει η έγερση του μη εγερμένου νοητικού δεσμού, και κατανοεί πώς συμβαίνει η εγκατάλειψη του εγερμένου νοητικού δεσμού, και κατανοεί πώς συμβαίνει η μη-έγερση στο μέλλον του εγκαταλειφθέντος νοητικού δεσμού.

«Κατανοεί τον νου και κατανοεί τα νοητικά αντικείμενα, και κατανοεί τον νοητικό δεσμό που εγείρεται εξαρτώμενος από αυτά τα δύο, και κατανοεί πώς συμβαίνει η έγερση του μη εγερμένου νοητικού δεσμού, και κατανοεί πώς συμβαίνει η εγκατάλειψη του εγερμένου νοητικού δεσμού, και κατανοεί πώς συμβαίνει η μη-έγερση στο μέλλον του εγκαταλειφθέντος νοητικού δεσμού.

«Έτσι διαμένει παρατηρώντας τα νοητικά φαινόμενα στα νοητικά φαινόμενα εσωτερικά, ή διαμένει παρατηρώντας τα νοητικά φαινόμενα στα νοητικά φαινόμενα εξωτερικά, ή διαμένει παρατηρώντας τα νοητικά φαινόμενα στα νοητικά φαινόμενα εσωτερικά και εξωτερικά. Ή διαμένει παρατηρώντας στα νοητικά φαινόμενα τη φύση της έγερσης, ή διαμένει παρατηρώντας στα νοητικά φαινόμενα τη φύση της παρακμής, ή διαμένει παρατηρώντας στα νοητικά φαινόμενα τη φύση της έγερσης και της παρακμής. Ή η μνήμη του είναι εδραιωμένη ότι 'υπάρχουν νοητικά φαινόμενα', μόνο στον βαθμό της γνώσης, στον βαθμό της μνήμης· και διαμένει ανεξάρτητος, και δεν προσκολλάται σε τίποτα στον κόσμο. Έτσι επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας τα νοητικά φαινόμενα στα νοητικά φαινόμενα σε σχέση με τις έξι εσωτερικές και εξωτερικές αισθητήριες βάσεις.

Τέλος της ενότητας για τις αισθητήριες βάσεις.

Παρατήρηση των νοητικών αντικειμένων - ενότητα των παραγόντων της φώτισης

385. «Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας τα νοητικά φαινόμενα στα νοητικά φαινόμενα σε σχέση με τους επτά παράγοντες της φώτισης. Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας τα νοητικά φαινόμενα στα νοητικά φαινόμενα σε σχέση με τους επτά παράγοντες της φώτισης; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός όταν υπάρχει εσωτερικά ο παράγοντας φώτισης της μνήμης κατανοεί 'υπάρχει σε μένα εσωτερικά ο παράγοντας φώτισης της μνήμης', ή όταν δεν υπάρχει εσωτερικά ο παράγοντας φώτισης της μνήμης κατανοεί 'δεν υπάρχει σε μένα εσωτερικά ο παράγοντας φώτισης της μνήμης', και κατανοεί πώς συμβαίνει η έγερση του μη εγερμένου παράγοντα φώτισης της μνήμης, και κατανοεί πώς συμβαίνει η εκπλήρωση μέσω της ανάπτυξης του εγερμένου παράγοντα φώτισης της μνήμης.

«Όταν υπάρχει εσωτερικά ο παράγοντας φώτισης της διερεύνησης των φαινομένων κατανοεί 'υπάρχει σε μένα εσωτερικά ο παράγοντας φώτισης της διερεύνησης των φαινομένων', ή όταν δεν υπάρχει εσωτερικά ο παράγοντας φώτισης της διερεύνησης των φαινομένων κατανοεί 'δεν υπάρχει σε μένα εσωτερικά ο παράγοντας φώτισης της διερεύνησης των φαινομένων', και κατανοεί πώς συμβαίνει η έγερση του μη εγερμένου παράγοντα φώτισης της διερεύνησης των φαινομένων, και κατανοεί πώς συμβαίνει η εκπλήρωση μέσω της ανάπτυξης του εγερμένου παράγοντα φώτισης της διερεύνησης των φαινομένων.

«Όταν υπάρχει εσωτερικά ο παράγοντας φώτισης της ενεργητικότητας κατανοεί 'υπάρχει σε μένα εσωτερικά ο παράγοντας φώτισης της ενεργητικότητας', ή όταν δεν υπάρχει εσωτερικά ο παράγοντας φώτισης της ενεργητικότητας κατανοεί 'δεν υπάρχει σε μένα εσωτερικά ο παράγοντας φώτισης της ενεργητικότητας', και κατανοεί πώς συμβαίνει η έγερση του μη εγερμένου παράγοντα φώτισης της ενεργητικότητας, και κατανοεί πώς συμβαίνει η εκπλήρωση μέσω της ανάπτυξης του εγερμένου παράγοντα φώτισης της ενεργητικότητας.

«Όταν υπάρχει εσωτερικά ο παράγοντας φώτισης της αγαλλίασης κατανοεί 'υπάρχει σε μένα εσωτερικά ο παράγοντας φώτισης της αγαλλίασης', ή όταν δεν υπάρχει εσωτερικά ο παράγοντας φώτισης της αγαλλίασης κατανοεί 'δεν υπάρχει σε μένα εσωτερικά ο παράγοντας φώτισης της αγαλλίασης', και κατανοεί πώς συμβαίνει η έγερση του μη εγερμένου παράγοντα φώτισης της αγαλλίασης, και κατανοεί πώς συμβαίνει η εκπλήρωση μέσω της ανάπτυξης του εγερμένου παράγοντα φώτισης της αγαλλίασης.

«Όταν υπάρχει εσωτερικά ο παράγοντας φώτισης της γαλήνης κατανοεί 'υπάρχει σε μένα εσωτερικά ο παράγοντας φώτισης της γαλήνης', ή όταν δεν υπάρχει εσωτερικά ο παράγοντας φώτισης της γαλήνης κατανοεί 'δεν υπάρχει σε μένα εσωτερικά ο παράγοντας φώτισης της γαλήνης', και κατανοεί πώς συμβαίνει η έγερση του μη εγερμένου παράγοντα φώτισης της γαλήνης, και κατανοεί πώς συμβαίνει η εκπλήρωση μέσω της ανάπτυξης του εγερμένου παράγοντα φώτισης της γαλήνης.

«Όταν υπάρχει εσωτερικά ο παράγοντας φώτισης της αυτοσυγκέντρωσης κατανοεί 'υπάρχει σε μένα εσωτερικά ο παράγοντας φώτισης της αυτοσυγκέντρωσης', ή όταν δεν υπάρχει εσωτερικά ο παράγοντας φώτισης της αυτοσυγκέντρωσης κατανοεί 'δεν υπάρχει σε μένα εσωτερικά ο παράγοντας φώτισης της αυτοσυγκέντρωσης', και κατανοεί πώς συμβαίνει η έγερση του μη εγερμένου παράγοντα φώτισης της αυτοσυγκέντρωσης, και κατανοεί πώς συμβαίνει η εκπλήρωση μέσω της ανάπτυξης του εγερμένου παράγοντα φώτισης της αυτοσυγκέντρωσης.

«Όταν υπάρχει εσωτερικά ο παράγοντας φώτισης της αταραξίας κατανοεί 'υπάρχει σε μένα εσωτερικά ο παράγοντας φώτισης της αταραξίας', ή όταν δεν υπάρχει εσωτερικά ο παράγοντας φώτισης της αταραξίας κατανοεί 'δεν υπάρχει σε μένα εσωτερικά ο παράγοντας φώτισης της αταραξίας', και κατανοεί πώς συμβαίνει η έγερση του μη εγερμένου παράγοντα φώτισης της αταραξίας, και κατανοεί πώς συμβαίνει η εκπλήρωση μέσω της ανάπτυξης του εγερμένου παράγοντα φώτισης της αταραξίας.

«Έτσι διαμένει παρατηρώντας τα νοητικά φαινόμενα στα νοητικά φαινόμενα εσωτερικά, ή διαμένει παρατηρώντας τα νοητικά φαινόμενα στα νοητικά φαινόμενα εξωτερικά, ή διαμένει παρατηρώντας τα νοητικά φαινόμενα στα νοητικά φαινόμενα εσωτερικά και εξωτερικά. Ή διαμένει παρατηρώντας στα νοητικά φαινόμενα τη φύση της έγερσης, ή διαμένει παρατηρώντας στα νοητικά φαινόμενα τη φύση της παρακμής, ή διαμένει παρατηρώντας στα νοητικά φαινόμενα τη φύση της έγερσης και της παρακμής· ή η μνήμη του είναι εδραιωμένη ότι 'υπάρχουν νοητικά φαινόμενα', μόνο στον βαθμό της γνώσης, στον βαθμό της μνήμης· και διαμένει ανεξάρτητος, και δεν προσκολλάται σε τίποτα στον κόσμο. Έτσι επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας τα νοητικά φαινόμενα στα νοητικά φαινόμενα σε σχέση με τους επτά παράγοντες της φώτισης.

Τέλος της ενότητας για τους παράγοντες της φώτισης.

Παρατήρηση των νοητικών αντικειμένων - ενότητα των αληθειών

386. «Επιπλέον, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας τα νοητικά φαινόμενα στα νοητικά φαινόμενα σε σχέση με τις τέσσερις ευγενείς αλήθειες. Και πώς, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας τα νοητικά φαινόμενα στα νοητικά φαινόμενα σε σχέση με τις τέσσερις ευγενείς αλήθειες; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτός είναι ο υπαρξιακός πόνος», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η προέλευση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η παύση του υπαρξιακού πόνου», κατανοεί όπως πραγματικά είναι: «αυτή είναι η πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου».

Τέλος του πρώτου μέρους της απαγγελίας.

Ανάλυση της αλήθειας του υπαρξιακού πόνου

387. «Και ποια είναι, μοναχοί, η ευγενής αλήθεια του υπαρξιακού πόνου; Η γέννηση είναι υπαρξιακός πόνος, το γήρας είναι υπαρξιακός πόνος, ο θάνατος είναι υπαρξιακός πόνος, η λύπη, ο θρήνος, ο πόνος, η δυσαρέσκεια και το άγχος είναι υπαρξιακός πόνος, η συσχέτιση με τα μη αγαπημένα είναι υπαρξιακός πόνος, ο χωρισμός από τα αγαπημένα είναι υπαρξιακός πόνος, το να μην αποκτά κανείς αυτό που επιθυμεί είναι επίσης υπαρξιακός πόνος, συνοπτικά τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης είναι υπαρξιακός πόνος.

388. «Και ποια, μοναχοί, είναι η γέννηση; Η γέννηση εκείνων των διαφόρων όντων σε εκείνες τις διάφορες τάξεις όντων, η γέννα, η σύλληψη, η επαναγέννηση, η εμφάνιση των συναθροισμάτων, η απόκτηση των αισθητήριων βάσεων, αυτή ονομάζεται, μοναχοί, γέννηση.

389. «Και ποιο, μοναχοί, είναι το γήρας; Η γήρανση εκείνων των διαφόρων όντων σε εκείνες τις διάφορες τάξεις όντων, το γέρασμα, το σπάσιμο των δοντιών, το γκριζάρισμα των μαλλιών, η ρυτίδωση του δέρματος, η μείωση της διάρκειας ζωής, η φθορά των ικανοτήτων, αυτό ονομάζεται, μοναχοί, γήρας.

390. «Και τι είναι, μοναχοί, ο θάνατος; Ο θάνατος εκείνων των διαφόρων όντων από εκείνες τις διάφορες τάξεις όντων, ο αποθαμός, η αποθαμή, η διάλυση, η εξαφάνιση, ο θάνατος, το πέρασμα, η λήξη του χρόνου, η διάλυση των συναθροισμάτων, η απόθεση του σώματος, το σταμάτημα της ζωτικής ικανότητας, αυτό ονομάζεται, μοναχοί, θάνατος.

391. «Και ποια, μοναχοί, είναι η λύπη; Όποιος, μοναχοί, διακατέχεται από κάποια καταστροφή, πληγείς από κάποια οδυνηρή κατάσταση, η λύπη, το θρηνείν, η κατάσταση θλίψης, η εσωτερική λύπη, η βαθιά εσωτερική λύπη, αυτή ονομάζεται, μοναχοί, λύπη.

392. «Και ποιος, μοναχοί, είναι ο θρήνος; Όποιος, μοναχοί, διακατέχεται από κάποια καταστροφή, πληγείς από κάποια οδυνηρή κατάσταση, ο οδυρμός, ο θρήνος, το οδύρεσθαι, το θρηνείν, η κατάσταση οδυρμού, η κατάσταση θρήνου, αυτός ονομάζεται, μοναχοί, θρήνος.

393. «Και τι είναι, μοναχοί, ο πόνος; Ο σωματικός πόνος, μοναχοί, η σωματική δυσφορία, το δυσάρεστο αίσθημα πόνου που γεννιέται από τη σωματική επαφή, αυτό ονομάζεται, μοναχοί, πόνος.

394. «Και ποια είναι, μοναχοί, η δυσαρέσκεια; Ο νοητικός πόνος, μοναχοί, η νοητική δυσφορία, το δυσάρεστο αίσθημα πόνου που γεννιέται από τη νοητική επαφή, αυτό ονομάζεται, μοναχοί, δυσαρέσκεια.

395. «Και ποιο, μοναχοί, είναι το άγχος; Όποιος, μοναχοί, διακατέχεται από κάποια καταστροφή, πληγείς από κάποια οδυνηρή κατάσταση, η αγωνία, το άγχος, η κατάσταση αγωνίας, η κατάσταση άγχους, αυτό ονομάζεται, μοναχοί, άγχος.

396. «Και ποια, μοναχοί, είναι η συσχέτιση με τα μη αγαπημένα που είναι υπαρξιακός πόνος; Εδώ, σε κάποιον υπάρχουν ανεπιθύμητες, δυσάρεστες, μη ευχάριστες υλικές μορφές, ήχοι, οσμές, γεύσεις, απτά αντικείμενα και νοητικά φαινόμενα, ή υπάρχουν εκείνοι που επιθυμούν τη βλάβη του, που επιθυμούν το κακό του, που επιθυμούν τη δυσφορία του, που επιθυμούν την έλλειψη ελευθερίας του από τις δεσμεύσεις, η συνάντηση, η συγκέντρωση, η σύνδεση, η ανάμειξη με αυτούς, αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η συσχέτιση με τα μη αγαπημένα που είναι υπαρξιακός πόνος.

397. «Και ποιος, μοναχοί, είναι ο χωρισμός από τα αγαπημένα που είναι υπαρξιακός πόνος; Εδώ, σε κάποιον υπάρχουν επιθυμητές, ελκυστικές, ευχάριστες υλικές μορφές, ήχοι, οσμές, γεύσεις, απτά αντικείμενα και νοητικά φαινόμενα, ή υπάρχουν εκείνοι που επιθυμούν το καλό του, που επιθυμούν την ευημερία του, που επιθυμούν την άνεσή του, που επιθυμούν την ελευθερία του από τις δεσμεύσεις, είτε μητέρα είτε πατέρας είτε αδελφός είτε αδελφή είτε φίλοι είτε υπουργοί είτε συγγενείς και ομόαιμοι, η μη συνάντηση, η μη συγκέντρωση, η μη σύνδεση, η μη ανάμειξη με αυτούς, αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ο χωρισμός από τα αγαπημένα που είναι υπαρξιακός πόνος.

398. «Και τι είναι, μοναχοί, το να μην αποκτά κανείς αυτό που επιθυμεί είναι επίσης υπαρξιακός πόνος; Στα όντα που είναι υποκείμενα στη γέννηση, μοναχοί, εγείρεται έτσι η επιθυμία - "Αχ, μακάρι να μην ήμασταν υποκείμενοι στη γέννηση, και μακάρι να μην ερχόταν σε μας η γέννηση". Όμως αυτό δεν μπορεί να επιτευχθεί με την επιθυμία· αυτό επίσης, το να μην αποκτά κανείς αυτό που επιθυμεί, είναι υπαρξιακός πόνος. Στα όντα που είναι υποκείμενα στο γήρας, μοναχοί, εγείρεται έτσι η επιθυμία - "Αχ, μακάρι να μην ήμασταν υποκείμενοι στο γήρας, και μακάρι να μην ερχόταν σε μας το γήρας". Όμως αυτό δεν μπορεί να επιτευχθεί με την επιθυμία· αυτό επίσης, το να μην αποκτά κανείς αυτό που επιθυμεί, είναι υπαρξιακός πόνος. Στα όντα που είναι υποκείμενα στην ασθένεια, μοναχοί, εγείρεται έτσι η επιθυμία - "Αχ, μακάρι να μην ήμασταν υποκείμενοι στην ασθένεια, και μακάρι να μην ερχόταν σε μας η ασθένεια". Όμως αυτό δεν μπορεί να επιτευχθεί με την επιθυμία· αυτό επίσης, το να μην αποκτά κανείς αυτό που επιθυμεί, είναι υπαρξιακός πόνος. Στα όντα που είναι υποκείμενα στον θάνατο, μοναχοί, εγείρεται έτσι η επιθυμία - "Αχ, μακάρι να μην ήμασταν υποκείμενοι στον θάνατο, και μακάρι να μην ερχόταν σε μας ο θάνατος". Όμως αυτό δεν μπορεί να επιτευχθεί με την επιθυμία· αυτό επίσης, το να μην αποκτά κανείς αυτό που επιθυμεί, είναι υπαρξιακός πόνος. Στα όντα που είναι υποκείμενα στη λύπη, τον θρήνο, τον πόνο, τη δυσαρέσκεια και το άγχος, μοναχοί, εγείρεται έτσι η επιθυμία - "Αχ, μακάρι να μην ήμασταν υποκείμενοι στη λύπη, τον θρήνο, τον πόνο, τη δυσαρέσκεια και το άγχος, και μακάρι να μην έρχονταν σε μας η λύπη, ο θρήνος, ο πόνος, η δυσαρέσκεια και το άγχος". Όμως αυτό δεν μπορεί να επιτευχθεί με την επιθυμία· αυτό επίσης, το να μην αποκτά κανείς αυτό που επιθυμεί, είναι υπαρξιακός πόνος.

399. «Και ποια είναι, μοναχοί, συνοπτικά τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης που είναι υπαρξιακός πόνος; Δηλαδή: το συνάθροισμα της προσκόλλησης στην ύλη, το συνάθροισμα της προσκόλλησης στο αίσθημα, το συνάθροισμα της προσκόλλησης στην αντίληψη, το συνάθροισμα της προσκόλλησης στις δραστηριότητες, το συνάθροισμα της προσκόλλησης στη συνείδηση. Αυτά ονομάζονται, μοναχοί, συνοπτικά τα πέντε συναθροίσματα της προσκόλλησης που είναι υπαρξιακός πόνος. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η ευγενής αλήθεια του υπαρξιακού πόνου.

Ανάλυση της αλήθειας της προέλευσης

400. «Και ποια είναι, μοναχοί, η ευγενής αλήθεια της προέλευσης του υπαρξιακού πόνου; Αυτή η επιθυμία που οδηγεί σε επαναγέννηση, συνοδευόμενη από απόλαυση και πάθος, που βρίσκει ευχαρίστηση εδώ κι εκεί, δηλαδή - η ηδονική επιθυμία, η επιθυμία για ύπαρξη, η επιθυμία για μη ύπαρξη.

«Και αυτή η επιθυμία, μοναχοί, πού εγείρεται όταν εγείρεται, πού εγκαθίσταται όταν εγκαθίσταται; Ό,τι στον κόσμο έχει αγαπητή φύση και ευχάριστη φύση, εκεί αυτή η επιθυμία εγείρεται όταν εγείρεται, εκεί εγκαθίσταται όταν εγκαθίσταται.

«Και τι στον κόσμο έχει αγαπητή φύση και ευχάριστη φύση; Το μάτι στον κόσμο έχει αγαπητή φύση και ευχάριστη φύση, εκεί αυτή η επιθυμία εγείρεται όταν εγείρεται, εκεί εγκαθίσταται όταν εγκαθίσταται. Το αυτί στον κόσμο... κ.λπ... η μύτη στον κόσμο... η γλώσσα στον κόσμο... το σώμα στον κόσμο... ο νους στον κόσμο έχει αγαπητή φύση και ευχάριστη φύση, εκεί αυτή η επιθυμία εγείρεται όταν εγείρεται, εκεί εγκαθίσταται όταν εγκαθίσταται.

«Οι υλικές μορφές στον κόσμο... οι ήχοι στον κόσμο... οι οσμές στον κόσμο... οι γεύσεις στον κόσμο... τα απτά αντικείμενα στον κόσμο... τα νοητικά φαινόμενα στον κόσμο έχουν αγαπητή φύση και ευχάριστη φύση, εκεί αυτή η επιθυμία εγείρεται όταν εγείρεται, εκεί εγκαθίσταται όταν εγκαθίσταται.

«Η οφθαλμική συνείδηση στον κόσμο... η ωτική συνείδηση στον κόσμο... η ρινική συνείδηση στον κόσμο... η γλωσσική συνείδηση στον κόσμο... η σωματική συνείδηση στον κόσμο... η νοητική συνείδηση στον κόσμο έχει αγαπητή φύση και ευχάριστη φύση, εκεί αυτή η επιθυμία εγείρεται όταν εγείρεται, εκεί εγκαθίσταται όταν εγκαθίσταται.

«Η οφθαλμική επαφή στον κόσμο... η ωτική επαφή στον κόσμο... η ρινική επαφή στον κόσμο... η γλωσσική επαφή στον κόσμο... η σωματική επαφή στον κόσμο... η νοητική επαφή στον κόσμο έχει αγαπητή φύση και ευχάριστη φύση, εκεί αυτή η επιθυμία εγείρεται όταν εγείρεται, εκεί εγκαθίσταται όταν εγκαθίσταται.

Το αίσθημα γεννημένο από την οφθαλμική επαφή στον κόσμο... το αίσθημα γεννημένο από ωτική επαφή στον κόσμο... το αίσθημα γεννημένο από ρινική επαφή στον κόσμο... το αίσθημα γεννημένο από γλωσσική επαφή στον κόσμο... το αίσθημα γεννημένο από σωματική επαφή στον κόσμο... το αίσθημα γεννημένο από νοητική επαφή στον κόσμο είναι αγαπητό και ευχάριστο· εδώ αυτή η επιθυμία όταν εγείρεται εγείρεται, εδώ όταν εδραιώνεται εδραιώνεται.

Η αντίληψη της υλικής μορφής στον κόσμο... η αντίληψη του ήχου στον κόσμο... η αντίληψη της οσμής στον κόσμο... η αντίληψη της γεύσης στον κόσμο... η αντίληψη του απτού αντικειμένου στον κόσμο... η αντίληψη των νοητικών φαινομένων στον κόσμο είναι αγαπητή και ευχάριστη· εδώ αυτή η επιθυμία όταν εγείρεται εγείρεται, εδώ όταν εδραιώνεται εδραιώνεται.

Η πρόθεση για την υλική μορφή στον κόσμο... η πρόθεση για τον ήχο στον κόσμο... η πρόθεση για την οσμή στον κόσμο... η πρόθεση για τη γεύση στον κόσμο... η πρόθεση για το απτό αντικείμενο στον κόσμο... η πρόθεση για τα νοητικά φαινόμενα στον κόσμο είναι αγαπητή και ευχάριστη· εδώ αυτή η επιθυμία όταν εγείρεται εγείρεται, εδώ όταν εδραιώνεται εδραιώνεται.

Η επιθυμία για ορατή μορφή στον κόσμο... η επιθυμία για ήχο στον κόσμο... η επιθυμία για οσμή στον κόσμο... η επιθυμία για γεύση στον κόσμο... η επιθυμία για απτό αντικείμενο στον κόσμο... η επιθυμία για νοητικά αντικείμενα στον κόσμο είναι αγαπητή και ευχάριστη· εδώ αυτή η επιθυμία όταν εγείρεται εγείρεται, εδώ όταν εδραιώνεται εδραιώνεται.

Ο λογισμός για την υλική μορφή στον κόσμο... ο λογισμός για τον ήχο στον κόσμο... ο λογισμός για την οσμή στον κόσμο... ο λογισμός για τη γεύση στον κόσμο... ο λογισμός για το απτό αντικείμενο στον κόσμο... ο λογισμός για τα νοητικά φαινόμενα στον κόσμο είναι αγαπητός και ευχάριστος· εδώ αυτή η επιθυμία όταν εγείρεται εγείρεται, εδώ όταν εδραιώνεται εδραιώνεται.

«Ο συλλογισμός για την ύλη στον κόσμο... ο συλλογισμός για τον ήχο στον κόσμο... ο συλλογισμός για την οσμή στον κόσμο... ο συλλογισμός για τη γεύση στον κόσμο... ο συλλογισμός για το απτό αντικείμενο στον κόσμο... ο συλλογισμός για τα νοητικά φαινόμενα στον κόσμο είναι αγαπητός και ευχάριστος· εδώ αυτή η επιθυμία όταν εγείρεται εγείρεται, εδώ όταν εγκαθίσταται εγκαθίσταται. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, η ευγενής αλήθεια της προέλευσης του υπαρξιακού πόνου.

Ανάλυση της αλήθειας της παύσης

401. «Και ποια είναι, μοναχοί, η ευγενής αλήθεια της παύσης του υπαρξιακού πόνου; Η πλήρης αποστασιοποίηση και παύση αυτής της ίδιας της επιθυμίας χωρίς υπόλοιπο, η γενναιοδωρία, η παραίτηση, η ελευθερία, η μη προσκόλληση.

«Και αυτή η επιθυμία, μοναχοί, πού εγκαταλείπεται όταν εγκαταλείπεται, πού καταπαύει όταν καταπαύει; Ό,τι στον κόσμο έχει αγαπητή φύση και ευχάριστη φύση, εκεί αυτή η επιθυμία εγκαταλείπεται όταν εγκαταλείπεται, εκεί καταπαύει όταν καταπαύει.

«Και τι στον κόσμο έχει αγαπητή φύση και ευχάριστη φύση; Το μάτι στον κόσμο έχει αγαπητή φύση και ευχάριστη φύση, εκεί αυτή η επιθυμία εγκαταλείπεται όταν εγκαταλείπεται, εκεί καταπαύει όταν καταπαύει. Το αυτί στον κόσμο... κ.λπ... η μύτη στον κόσμο... η γλώσσα στον κόσμο... το σώμα στον κόσμο... ο νους στον κόσμο έχει αγαπητή φύση και ευχάριστη φύση, εκεί αυτή η επιθυμία εγκαταλείπεται όταν εγκαταλείπεται, εκεί καταπαύει όταν καταπαύει.

«Οι υλικές μορφές στον κόσμο... οι ήχοι στον κόσμο... οι οσμές στον κόσμο... οι γεύσεις στον κόσμο... τα απτά αντικείμενα στον κόσμο... τα νοητικά φαινόμενα στον κόσμο έχουν αγαπητή φύση και ευχάριστη φύση, εκεί αυτή η επιθυμία εγκαταλείπεται όταν εγκαταλείπεται, εκεί καταπαύει όταν καταπαύει.

«Η οφθαλμική συνείδηση στον κόσμο... η ωτική συνείδηση στον κόσμο... η ρινική συνείδηση στον κόσμο... η γλωσσική συνείδηση στον κόσμο... η σωματική συνείδηση στον κόσμο... η νοητική συνείδηση στον κόσμο έχει αγαπητή φύση και ευχάριστη φύση, εκεί αυτή η επιθυμία εγκαταλείπεται όταν εγκαταλείπεται, εκεί καταπαύει όταν καταπαύει.

«Η οφθαλμική επαφή στον κόσμο... η ωτική επαφή στον κόσμο... η ρινική επαφή στον κόσμο... η γλωσσική επαφή στον κόσμο... η σωματική επαφή στον κόσμο... η νοητική επαφή στον κόσμο έχει αγαπητή φύση και ευχάριστη φύση, εκεί αυτή η επιθυμία εγκαταλείπεται όταν εγκαταλείπεται, εκεί καταπαύει όταν καταπαύει.

Το αίσθημα γεννημένο από την οφθαλμική επαφή στον κόσμο... το αίσθημα γεννημένο από ωτική επαφή στον κόσμο... το αίσθημα γεννημένο από ρινική επαφή στον κόσμο... το αίσθημα γεννημένο από γλωσσική επαφή στον κόσμο... το αίσθημα γεννημένο από σωματική επαφή στον κόσμο... το αίσθημα γεννημένο από νοητική επαφή στον κόσμο είναι αγαπητό και ευχάριστο· εδώ αυτή η επιθυμία όταν εγκαταλείπεται εγκαταλείπεται, εδώ όταν καταπαύει καταπαύει.

Η αντίληψη της υλικής μορφής στον κόσμο... η αντίληψη του ήχου στον κόσμο... η αντίληψη της οσμής στον κόσμο... η αντίληψη της γεύσης στον κόσμο... η αντίληψη του απτού αντικειμένου στον κόσμο... η αντίληψη των νοητικών φαινομένων στον κόσμο είναι αγαπητή και ευχάριστη· εδώ αυτή η επιθυμία όταν εγκαταλείπεται εγκαταλείπεται, εδώ όταν καταπαύει καταπαύει.

Η πρόθεση για την υλική μορφή στον κόσμο... η πρόθεση για τον ήχο στον κόσμο... η πρόθεση για την οσμή στον κόσμο... η πρόθεση για τη γεύση στον κόσμο... η πρόθεση για το απτό αντικείμενο στον κόσμο... η πρόθεση για τα νοητικά φαινόμενα στον κόσμο είναι αγαπητή και ευχάριστη· εδώ αυτή η επιθυμία όταν εγκαταλείπεται εγκαταλείπεται, εδώ όταν καταπαύει καταπαύει.

Η επιθυμία για ορατή μορφή στον κόσμο... η επιθυμία για ήχο στον κόσμο... η επιθυμία για οσμή στον κόσμο... η επιθυμία για γεύση στον κόσμο... η επιθυμία για απτό αντικείμενο στον κόσμο... η επιθυμία για νοητικά αντικείμενα στον κόσμο είναι αγαπητή και ευχάριστη· εδώ αυτή η επιθυμία όταν εγκαταλείπεται εγκαταλείπεται, εδώ όταν καταπαύει καταπαύει.

Ο λογισμός για την υλική μορφή στον κόσμο... ο λογισμός για τον ήχο στον κόσμο... ο λογισμός για την οσμή στον κόσμο... ο λογισμός για τη γεύση στον κόσμο... ο λογισμός για το απτό αντικείμενο στον κόσμο... ο λογισμός για τα νοητικά φαινόμενα στον κόσμο είναι αγαπητός και ευχάριστος· εδώ αυτή η επιθυμία όταν εγκαταλείπεται εγκαταλείπεται, εδώ όταν καταπαύει καταπαύει.

«Ο συλλογισμός για την ύλη στον κόσμο... ο συλλογισμός για τον ήχο στον κόσμο... ο συλλογισμός για την οσμή στον κόσμο... ο συλλογισμός για τη γεύση στον κόσμο... ο συλλογισμός για το απτό αντικείμενο στον κόσμο... ο συλλογισμός για τα νοητικά φαινόμενα στον κόσμο είναι αγαπητός και ευχάριστος· εδώ αυτή η επιθυμία όταν εγκαταλείπεται εγκαταλείπεται, εδώ όταν καταπαύει καταπαύει. Αυτό ονομάζεται, μοναχοί, η ευγενής αλήθεια της παύσης του υπαρξιακού πόνου.

Ανάλυση της αλήθειας της οδού

402. «Και ποια είναι, μοναχοί, η ευγενής αλήθεια της πρακτικής που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου; Αυτή ακριβώς η ευγενής οκταμελής οδός, δηλαδή - ορθή άποψη, ορθός λογισμός, ορθή ομιλία, ορθή πράξη, ορθός βιοπορισμός, ορθή προσπάθεια, ορθή μνήμη, ορθή αυτοσυγκέντρωση.

«Και ποια είναι, μοναχοί, η ορθή άποψη; Η γνώση για τον υπαρξιακό πόνο, μοναχοί, η γνώση για την προέλευση του υπαρξιακού πόνου, η γνώση για την παύση του υπαρξιακού πόνου, η γνώση για την πρακτική που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου, αυτή ονομάζεται, μοναχοί, ορθή άποψη.

«Και ποιος είναι, μοναχοί, ο ορθός λογισμός; Ο λογισμός της απάρνησης, ο λογισμός του μη θυμού, ο λογισμός της μη βίας, αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ορθός λογισμός.

«Και ποια είναι, μοναχοί, η ορθή ομιλία; Η αποχή από την ψευδολογία, η αποχή από τη διχαστική ομιλία, η αποχή από τη σκληρή ομιλία, η αποχή από τη φλυαρία, αυτή ονομάζεται, μοναχοί, ορθή ομιλία.

«Και ποια είναι, μοναχοί, η ορθή πράξη; Η αποχή από τον φόνο έμβιων όντων, η αποχή από τη λήψη του μη δοσμένου, η αποχή από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, αυτή ονομάζεται, μοναχοί, ορθή πράξη.

«Και ποιος είναι, μοναχοί, ο ορθός βιοπορισμός; Εδώ, μοναχοί, ένας ευγενής μαθητής, έχοντας εγκαταλείψει τον λανθασμένο βιοπορισμό, κερδίζει τη ζωή του με ορθό βιοπορισμό, αυτός ονομάζεται, μοναχοί, ορθός βιοπορισμός.

«Και ποια είναι, μοναχοί, η ορθή προσπάθεια; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός για τη μη-έγερση των μη εγερμένων κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται· για την εγκατάλειψη των εγερμένων κακών φαύλων νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται· για την έγερση των μη εγερμένων καλών νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται· για τη διάρκεια, τη μη φθορά, την αύξηση, την επέκταση, την ανάπτυξη και την εκπλήρωση των εγερμένων καλών νοητικών καταστάσεων γεννά θέληση, προσπαθεί, ξεκινά ενεργητικότητα, καταβάλλει διαρκή προσπάθεια στη συνείδηση, αγωνίζεται. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, ορθή προσπάθεια.

«Και ποια είναι, μοναχοί, η ορθή μνήμη; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός στο σώμα παρατηρών το σώμα διαμένει, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο· στα αισθήματα παρατηρών τα αισθήματα διαμένει, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο· στη συνείδηση παρατηρών τη συνείδηση διαμένει, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο· στα νοητικά φαινόμενα παρατηρών τα νοητικά φαινόμενα διαμένει, ενεργητικός, με πλήρη επίγνωση, μνήμων, έχοντας απομακρύνει την πλεονεξία και τη δυσαρέσκεια για τον κόσμο. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, ορθή μνήμη.

«Και ποια είναι, μοναχοί, η ορθή αυτοσυγκέντρωση; Εδώ, μοναχοί, ένας μοναχός, αποστασιοποιημένος από τις ηδονές, αποστασιοποιημένος από τις φαύλες νοητικές καταστάσεις, έχοντας επιτύχει την πρώτη διαλογιστική έκσταση, που συνοδεύεται από λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αποστασιοποίηση, διαμένει. Με τον κατευνασμό του λογισμού και του συλλογισμού, έχοντας επιτύχει τη δεύτερη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από εσωτερική ηρεμία και ενότητα του νου, χωρίς λογισμό και συλλογισμό, με αγαλλίαση και ευτυχία που γεννιούνται από την αυτοσυγκέντρωση, διαμένει. Με την απαλλαγή από την αγαλλίαση, παραμένει με αταραξία, μνήμων και με πλήρη επίγνωση, και βιώνει σωματική ευτυχία, αυτό που οι ευγενείς περιγράφουν ως 'αυτός που έχει αταραξία και μνήμη, που διαμένει στην ευτυχία', έχοντας επιτύχει την τρίτη διαλογιστική έκσταση, διαμένει. Με την εγκατάλειψη της ευχαρίστησης και του πόνου, και με την προηγούμενη πάροδο της ευαρέσκειας και της δυσαρέσκειας, έχοντας επιτύχει την τέταρτη διαλογιστική έκσταση, που χαρακτηρίζεται από ούτε-δυσάρεστο-ούτε-ευχάριστο και την εξάγνιση της μνήμης λόγω της αταραξίας, διαμένει. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, ορθή αυτοσυγκέντρωση. Αυτή ονομάζεται, μοναχοί, η ευγενής αλήθεια της πρακτικής που οδηγεί στην παύση του υπαρξιακού πόνου.

403. «Έτσι διαμένει παρατηρώντας τα νοητικά φαινόμενα στα νοητικά φαινόμενα εσωτερικά, ή διαμένει παρατηρώντας τα νοητικά φαινόμενα στα νοητικά φαινόμενα εξωτερικά, ή διαμένει παρατηρώντας τα νοητικά φαινόμενα στα νοητικά φαινόμενα εσωτερικά και εξωτερικά. Ή διαμένει παρατηρώντας στα νοητικά φαινόμενα τη φύση της έγερσης, ή διαμένει παρατηρώντας στα νοητικά φαινόμενα τη φύση της παρακμής, ή διαμένει παρατηρώντας στα νοητικά φαινόμενα τη φύση της έγερσης και της παρακμής. Ή η μνήμη του είναι εδραιωμένη ότι 'υπάρχουν νοητικά φαινόμενα', μόνο στον βαθμό της γνώσης, στον βαθμό της μνήμης· και διαμένει ανεξάρτητος, και δεν προσκολλάται σε τίποτα στον κόσμο. Έτσι επίσης, μοναχοί, ένας μοναχός διαμένει παρατηρώντας τα νοητικά φαινόμενα στα νοητικά φαινόμενα σε σχέση με τις τέσσερις ευγενείς αλήθειες.

Τέλος του τμήματος για τις αλήθειες.

Τέλος της παρατήρησης των νοητικών αντικειμένων.

404. «Όποιος, μοναχοί, αναπτύξει έτσι αυτές τις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης για επτά χρόνια, ένα από δύο αποτελέσματα αναμένεται γι' αυτόν: η τελική απελευθερωτική γνώση στην παρούσα ζωή· ή, αν υπάρχει υπόλειμμα προσκόλλησης, η μη-επιστροφή.

«Ας αφήσουμε, μοναχοί, τα επτά χρόνια. Όποιος, μοναχοί, αναπτύξει έτσι αυτές τις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης για έξι χρόνια... κ.λπ... πέντε χρόνια... τέσσερα χρόνια... τρία χρόνια... δύο χρόνια... ένα χρόνο... ας αφήσουμε, μοναχοί, το ένα χρόνο. Όποιος, μοναχοί, αναπτύξει έτσι αυτές τις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης για επτά μήνες, ένα από δύο αποτελέσματα αναμένεται γι' αυτόν: η τελική απελευθερωτική γνώση στην παρούσα ζωή· ή, αν υπάρχει υπόλειμμα προσκόλλησης, η μη-επιστροφή.

«Ας αφήσουμε, μοναχοί, τους επτά μήνες. Όποιος, μοναχοί, αναπτύξει έτσι αυτές τις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης για έξι μήνες... κ.λπ... πέντε μήνες... τέσσερις μήνες... τρεις μήνες... δύο μήνες... ένα μήνα... μισό μήνα... ας αφήσουμε, μοναχοί, τον μισό μήνα. Όποιος, μοναχοί, αναπτύξει έτσι αυτές τις τέσσερις εφαρμογές της μνήμης για επτά ημέρες, ένα από δύο αποτελέσματα αναμένεται γι' αυτόν: η τελική απελευθερωτική γνώση στην παρούσα ζωή· ή, αν υπάρχει υπόλειμμα προσκόλλησης, η μη-επιστροφή».

405. «Αυτή είναι η μονόδρομη οδός, μοναχοί, για τον εξαγνισμό των όντων, για την υπέρβαση της λύπης και του θρήνου, για την πάροδο του πόνου και της δυσαρέσκειας, για την επίτευξη της πραγματικής μεθόδου, για την πραγμάτωση του Νιμπάνα, δηλαδή οι τέσσερις εφαρμογές της μνήμης. Έτσι αυτό που ειπώθηκε, εξαρτώμενο από αυτό ειπώθηκε». Αυτά είπε ο Ευλογημένος. Οι μοναχοί, ευχαριστημένοι, αγαλλίασαν με τα λόγια του Ευλογημένου.

Τέλος της ομιλίας Μαχασατιπατθάνα, ένατη.

10.

Η ομιλία στον Παγιάσι

406. Έτσι έχω ακούσει - Κάποτε ο σεβάσμιος Κουμαρακασσάπα περιπλανιόταν στους Κοσάλα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, περίπου πεντακόσιους μοναχούς, και έφτασε σε μια πόλη των Κοσάλα ονόματι Σεταμπυά. Εκεί ο σεβάσμιος Κουμαρακασσάπα διέμενε στη Σεταμπυά, βόρεια της Σεταμπυά, σε ένα άλσος δέντρων σιμσαπά. Εκείνη την περίοδο ο πρίγκιπας Πάγιασι κατοικούσε στη Σεταμπυά, γεμάτη κόσμο, με άφθονο χορτάρι, ξύλα και νερό, με άφθονα δημητριακά, βασιλική κτήση που του είχε δοθεί από τον βασιλιά Πασενάντι των Κοσάλα ως βασιλική δωρεά, ως ύψιστη δωρεά.

Η ιστορία του πρίγκιπα Παγιάσι

407. Εκείνη την περίοδο, στον πρίγκιπα Παγιάσι είχε εγερθεί μια τέτοια κακόβουλη λανθασμένη άποψη: «Δεν υπάρχει άλλος κόσμος, δεν υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, δεν υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων». Οι βραχμάνοι και οι οικοδεσπότες της Σεταμπυά άκουσαν - «Ο ασκητής Κουμαρακασσάπα, μαθητής του ασκητή Γκόταμα, περιπλανώμενος στους Κοσάλα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, περίπου πεντακόσιους μοναχούς, έφτασε στη Σεταμπυά και διαμένει στη Σεταμπυά, βόρεια της Σεταμπυά, σε ένα άλσος δέντρων σιμσαπά. Και για αυτόν τον αξιότιμο Κουμαρακασσάπα έχει διαδοθεί αυτή η καλή φήμη: 'Είναι σοφός, έμπειρος, ευφυής, πολυμαθής, εκλεκτός ομιλητής, με καλή οξυδέρκεια, μεγαλύτερος και Άξιος. Είναι πράγματι καλό να δει κανείς τέτοιους Άξιους'». Τότε οι βραχμάνοι και οι οικοδεσπότες της Σεταμπυά, αφού βγήκαν από τη Σεταμπυά, σε ομάδες και πλήθη, με τα πρόσωπα στραμμένα προς τον βορρά, κατευθύνθηκαν προς το άλσος δέντρων σιμσαπά.

408. Εκείνη την περίοδο ο πρίγκιπας Πάγιασι είχε ανέβει στον επάνω όροφο του παλατιού για τη μεσημεριανή του ανάπαυση. Ο πρίγκιπας Πάγιασι είδε τους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες της Σεταμπυά, αφού βγήκαν από τη Σεταμπυά, σε ομάδες και πλήθη, με τα πρόσωπα στραμμένα προς τον βορρά, να κατευθύνονται προς το άλσος δέντρων σιμσαπά, και αφού τους είδε, απευθύνθηκε στον θυρωρό: «Γιατί, αγαπητέ θυρωρέ, οι βραχμάνοι και οι οικοδεσπότες της Σεταμπυά, αφού βγήκαν από τη Σεταμπυά, σε ομάδες και πλήθη, με τα πρόσωπα στραμμένα προς τον βορρά, κατευθύνονται προς το άλσος δέντρων σιμσαπά;»

«Υπάρχει, αγαπητέ, ο ασκητής Κουμαρακασσάπα, μαθητής του ασκητή Γκόταμα, περιπλανώμενος στους Κοσάλα με μια μεγάλη Κοινότητα μοναχών, περίπου πεντακόσιους μοναχούς, έφτασε στη Σεταμπυά και διαμένει στη Σεταμπυά, βόρεια της Σεταμπυά, σε ένα άλσος δέντρων σιμσαπά. Και για αυτόν τον αξιότιμο Κουμαρακασσάπα έχει διαδοθεί αυτή η καλή φήμη: 'Είναι σοφός, έμπειρος, ευφυής, πολυμαθής, εκλεκτός ομιλητής, με καλή οξυδέρκεια, μεγαλύτερος και Άξιος'. Αυτοί πηγαίνουν να δουν αυτόν τον αξιότιμο Κουμαρακασσάπα». «Λοιπόν, αγαπητέ θυρωρέ, πήγαινε στους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες της Σεταμπυά· αφού πας, πες στους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες της Σεταμπυά έτσι: 'Ο πρίγκιπας Πάγιασι, αγαπητοί, είπε έτσι: Ας περιμένουν λοιπόν οι αξιότιμοι, και ο πρίγκιπας Πάγιασι θα πάει να δει τον ασκητή Κουμαρακασσάπα'. Πριν ο ασκητής Κουμαρακασσάπα πείσει τους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες της Σεταμπυά, τους αδαείς και άπειρους: 'Υπάρχει άλλος κόσμος, υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων'. Διότι, αγαπητέ θυρωρέ, δεν υπάρχει άλλος κόσμος, δεν υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, δεν υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων». «Ναι, αγαπητέ», απάντησε ο θυρωρός στον πρίγκιπα Πάγιασι και πήγε στους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες της Σεταμπυά· αφού πήγε, είπε στους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες της Σεταμπυά: «Ο πρίγκιπας Πάγιασι, αγαπητοί, είπε έτσι: Ας περιμένουν λοιπόν οι αξιότιμοι, και ο πρίγκιπας Πάγιασι θα πάει να δει τον ασκητή Κουμαρακασσάπα».

409. Τότε ο πρίγκιπας Πάγιασι, περιτριγυρισμένος από τους βραχμάνους και τους οικοδεσπότες της Σεταμπυά, πήγε στο άλσος δέντρων σιμσαπά, εκεί όπου ήταν ο σεβάσμιος Κουμαρακασσάπα· αφού πλησίασε, χαιρέτησε τον σεβάσμιο Κουμαρακασσάπα, και αφού ολοκλήρωσε την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισε στο πλάι. Και οι βραχμάνοι και οι οικοδεσπότες της Σεταμπυά, μερικοί αφού απέδωσαν σεβασμό στον σεβάσμιο Κουμαρακασσάπα, κάθισαν στο πλάι· μερικοί χαιρέτησαν τον σεβάσμιο Κουμαρακασσάπα· αφού ολοκλήρωσαν την ευγενική και αξιομνημόνευτη συζήτηση, κάθισαν στο πλάι. Μερικοί χαιρέτησαν με ενωμένες παλάμες προς την κατεύθυνση του σεβάσμιου Κουμαρακασσάπα και κάθισαν στο πλάι. Μερικοί αφού ανακοίνωσαν το όνομα και το σόι τους, κάθισαν στο πλάι. Μερικοί σιωπηλοί κάθισαν στο πλάι.

Η διδαχή του μηδενισμού

410. Καθισμένος στο πλάι, ο πρίγκιπας Πάγιασι είπε στον σεβάσμιο Κουμαρακασσάπα: «Εγώ, αγαπητέ Κάσσαπα, έχω αυτή την άποψη, αυτή τη θέση: 'Δεν υπάρχει άλλος κόσμος, δεν υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, δεν υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων'». «Εγώ, πρίγκιπα, δεν έχω δει ούτε ακούσει κάποιον με τέτοια άποψη, με τέτοια θέση. Πώς είναι δυνατόν κάποιος να λέει έτσι: 'Δεν υπάρχει άλλος κόσμος, δεν υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, δεν υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων';

Η παρομοίωση του φεγγαριού και του ήλιου

411. «Τότε λοιπόν, πρίγκιπα, θα σε ρωτήσω κάτι σχετικά με αυτό. Όπως σου αρέσει, έτσι να απαντήσεις. Τι νομίζεις, πρίγκιπα, αυτοί η σελήνη και ο ήλιος είναι σε αυτόν τον κόσμο ή στον άλλο κόσμο, είναι θεοί ή άνθρωποι;» «Αυτοί, αγαπητέ Κάσσαπα, η σελήνη και ο ήλιος είναι στον άλλο κόσμο, όχι σε αυτόν· είναι θεοί, όχι άνθρωποι». «Και με αυτή τη μέθοδο, πρίγκιπα, ας είναι έτσι για σένα - υπάρχει άλλος κόσμος, υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων».

412. «Αν και ο αξιότιμος Κάσσαπα λέει έτσι, ωστόσο έτσι σκέφτομαι εδώ - 'Δεν υπάρχει άλλος κόσμος, δεν υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, δεν υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων'». «Υπάρχει όμως, πρίγκιπα, κάποια μέθοδος με την οποία σκέφτεσαι έτσι - 'Δεν υπάρχει άλλος κόσμος, δεν υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, δεν υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων';» «Υπάρχει, αγαπητέ Κάσσαπα, μέθοδος με την οποία σκέφτομαι έτσι - 'Δεν υπάρχει άλλος κόσμος, δεν υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, δεν υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων'». «Πώς ακριβώς, πρίγκιπα;» «Εδώ, αγαπητέ Κάσσαπα, οι φίλοι και σύμβουλοί μου, οι συγγενείς και ομόαιμοι, είναι αυτοί που σκοτώνουν έμβια όντα, που παίρνουν αυτό που δεν τους έχει δοθεί, που συμπεριφέρονται λανθασμένα στις αισθησιακές ηδονές, που λένε ψέματα, που μιλούν διχαστικά, που μιλούν σκληρά, που φλυαρούν, που είναι πλεονέκτες, που έχουν κακόβουλο νου, που έχουν λανθασμένες απόψεις. Αυτοί αργότερα αρρωσταίνουν, υποφέρουν, είναι βαριά άρρωστοι. Όταν γνωρίζω - 'Τώρα πια αυτοί δεν θα αναρρώσουν από αυτή την ασθένεια', αφού τους πλησιάζω, λέω έτσι - 'Υπάρχουν, αγαπητοί, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - Όσοι σκοτώνουν έμβια όντα, παίρνουν αυτό που δεν τους έχει δοθεί, συμπεριφέρονται λανθασμένα στις αισθησιακές ηδονές, λένε ψέματα, μιλούν διχαστικά, μιλούν σκληρά, φλυαρούν, είναι πλεονέκτες, έχουν κακόβουλο νου, έχουν λανθασμένες απόψεις, αυτοί με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιούνται στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση'. Οι αξιότιμοι σκοτώνουν έμβια όντα, παίρνουν αυτό που δεν τους έχει δοθεί, συμπεριφέρονται λανθασμένα στις αισθησιακές ηδονές, λένε ψέματα, μιλούν διχαστικά, μιλούν σκληρά, φλυαρούν, είναι πλεονέκτες, έχουν κακόβουλο νου, έχουν λανθασμένες απόψεις. Αν είναι αληθινά τα λόγια εκείνων των αξιότιμων ασκητών και βραχμάνων, οι αξιότιμοι με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννηθούν στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση. Αν, αγαπητοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννηθείτε στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση, ελάτε να μου αναφέρετε - 'Υπάρχει άλλος κόσμος, υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων'. Οι αξιότιμοι είναι αξιόπιστοι και έμπιστοι για μένα· αυτό που οι αξιότιμοι έχουν δει, θα είναι σαν να το έχω δει ο ίδιος'. Αυτοί, αφού μου υποσχέθηκαν 'καλώς', ούτε έρχονται να μου αναφέρουν, ούτε στέλνουν αγγελιαφόρο. Αυτή επίσης, αγαπητέ Κάσσαπα, είναι η μέθοδος με την οποία σκέφτομαι έτσι - 'Δεν υπάρχει άλλος κόσμος, δεν υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, δεν υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων'».

Η παραβολή του κλέφτη

413. «Τότε λοιπόν, πρίγκιπα, θα σε ρωτήσω κάτι σχετικά με αυτό. Όπως σου αρέσει, έτσι να απαντήσεις. Τι νομίζεις, πρίγκιπα, ας υποθέσουμε ότι οι άνθρωποί σου, αφού συνέλαβαν έναν κλέφτη, έναν κακοποιό, σου τον έφερναν - "Αυτός, σεβάσμιε κύριε, είναι ο κλέφτης, ο κακοποιός· επίβαλέ του όποια τιμωρία θέλεις". Εσύ θα τους έλεγες έτσι - "Λοιπόν, αγαπητοί, αφού δέσετε αυτόν τον άνθρωπο με σφιχτό δέσιμο με τα χέρια πίσω από την πλάτη με γερό σχοινί, αφού του ξυρίσετε το κεφάλι, αφού τον περιφέρετε από δρόμο σε δρόμο, από σταυροδρόμι σε σταυροδρόμι με τραχύ ήχο τυμπάνου, αφού βγείτε από τη νότια πύλη, κόψτε του το κεφάλι στον τόπο εκτέλεσης νότια της πόλης". Αυτοί, αφού απαντούσαν "καλώς", αφού έδεναν αυτόν τον άνθρωπο με σφιχτό δέσιμο με τα χέρια πίσω από την πλάτη με γερό σχοινί, αφού του ξύριζαν το κεφάλι, αφού τον περιέφεραν από δρόμο σε δρόμο, από σταυροδρόμι σε σταυροδρόμι με τραχύ ήχο τυμπάνου, αφού έβγαιναν από τη νότια πύλη, θα τον έβαζαν να καθίσει στον τόπο εκτέλεσης νότια της πόλης. Θα μπορούσε άραγε αυτός ο κλέφτης να πετύχει από τους δημίους - "Ας περιμένουν οι αξιότιμοι δήμιοι, σε τάδε χωριό ή κωμόπολη έχω φίλους και συμβούλους, συγγενείς και ομόαιμους, μέχρι να πάω να τους αποχαιρετήσω και να επιστρέψω", ή μήπως οι δήμιοι θα του έκοβαν το κεφάλι ενώ αυτός θρηνολογούσε;» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Κάσσαπα, αυτός ο κλέφτης δεν θα μπορούσε να πετύχει από τους δημίους - "Ας περιμένουν οι αξιότιμοι δήμιοι, σε τάδε χωριό ή κωμόπολη έχω φίλους και συμβούλους, συγγενείς και ομόαιμους, μέχρι να πάω να τους αποχαιρετήσω και να επιστρέψω". Αλλά οι δήμιοι θα του έκοβαν το κεφάλι ενώ αυτός θρηνολογούσε». «Αυτός λοιπόν, πρίγκιπα, ο κλέφτης, ένας άνθρωπος, δεν θα μπορούσε να πετύχει από τους δημίους που είναι άνθρωποι - "Ας περιμένουν οι αξιότιμοι δήμιοι, σε τάδε χωριό ή κωμόπολη έχω φίλους και συμβούλους, συγγενείς και ομόαιμους, μέχρι να πάω να τους αποχαιρετήσω και να επιστρέψω". Πώς λοιπόν οι φίλοι και σύμβουλοί σου, οι συγγενείς και ομόαιμοι, που σκοτώνουν έμβια όντα, που παίρνουν αυτό που δεν τους έχει δοθεί, που συμπεριφέρονται λανθασμένα στις αισθησιακές ηδονές, που λένε ψέματα, που μιλούν διχαστικά, που μιλούν σκληρά, που φλυαρούν, που είναι πλεονέκτες, που έχουν κακόβουλο νου, που έχουν λανθασμένες απόψεις, αυτοί με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο, αφού έχουν γεννηθεί στον κόσμο της αθλιότητας, στον κακότυχο κόσμο, στον κόσμο του ξεπεσμού, στην κόλαση, θα μπορούσαν να πετύχουν από τους φύλακες της κόλασης - "Ας περιμένουν οι αξιότιμοι φύλακες της κόλασης, μέχρι να πάμε στον πρίγκιπα Παγιάσι και να του αναφέρουμε - 'Υπάρχει άλλος κόσμος, υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων'"; Και με αυτή τη μέθοδο, πρίγκιπα, ας είναι έτσι για σένα - 'Υπάρχει άλλος κόσμος, υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων'».

414. «Αν και ο αξιότιμος Κάσσαπα λέει έτσι, ωστόσο έτσι σκέφτομαι εδώ - 'Δεν υπάρχει άλλος κόσμος, δεν υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, δεν υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων'». «Υπάρχει όμως, πρίγκιπα, κάποια μέθοδος με την οποία σκέφτεσαι έτσι - 'Δεν υπάρχει άλλος κόσμος, δεν υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, δεν υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων';» «Υπάρχει, αγαπητέ Κάσσαπα, μέθοδος με την οποία σκέφτομαι έτσι - 'Δεν υπάρχει άλλος κόσμος, δεν υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, δεν υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων'». «Πώς ακριβώς, πρίγκιπα;» «Εδώ, αγαπητέ Κάσσαπα, οι φίλοι και σύμβουλοί μου, οι συγγενείς και ομόαιμοι, απέχουν από τον φόνο έμβιων όντων, απέχουν από τη λήψη του μη δοσμένου, απέχουν από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, απέχουν από την ψευδολογία, απέχουν από τη διχαστική ομιλία, απέχουν από τη σκληρή ομιλία, απέχουν από τη φλυαρία, δεν είναι πλεονέκτες, δεν έχουν κακόβουλο νου, έχουν ορθή άποψη. Αυτοί αργότερα αρρωσταίνουν, υποφέρουν, είναι βαριά άρρωστοι. Όταν γνωρίζω - 'Τώρα πια αυτοί δεν θα αναρρώσουν από αυτή την ασθένεια', αφού τους πλησιάζω, λέω έτσι - 'Υπάρχουν, αγαπητοί, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - Όσοι απέχουν από τον φόνο έμβιων όντων, απέχουν από τη λήψη του μη δοσμένου, απέχουν από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, απέχουν από την ψευδολογία, απέχουν από τη διχαστική ομιλία, απέχουν από τη σκληρή ομιλία, απέχουν από τη φλυαρία, δεν είναι πλεονέκτες, δεν έχουν κακόβουλο νου, έχουν ορθή άποψη, αυτοί με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιούνται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Οι αξιότιμοι απέχουν από τον φόνο έμβιων όντων, απέχουν από τη λήψη του μη δοσμένου, απέχουν από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, απέχουν από την ψευδολογία, απέχουν από τη διχαστική ομιλία, απέχουν από τη σκληρή ομιλία, απέχουν από τη φλυαρία, δεν είναι πλεονέκτες, δεν έχουν κακόβουλο νου, έχουν ορθή άποψη. Αν είναι αληθινά τα λόγια εκείνων των αξιότιμων ασκητών και βραχμάνων, οι αξιότιμοι με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννηθούν στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο. Αν, αγαπητοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννηθείτε στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο, ελάτε να μου αναφέρετε - 'Υπάρχει άλλος κόσμος, υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων'. Οι αξιότιμοι είναι αξιόπιστοι και έμπιστοι για μένα· αυτό που οι αξιότιμοι έχουν δει, θα είναι σαν να το έχω δει ο ίδιος'. Αυτοί, αφού μου υποσχέθηκαν 'καλώς', ούτε έρχονται να μου αναφέρουν, ούτε στέλνουν αγγελιαφόρο. Αυτή επίσης, αγαπητέ Κάσσαπα, είναι η μέθοδος με την οποία σκέφτομαι έτσι - 'Δεν υπάρχει άλλος κόσμος, δεν υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, δεν υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων'».

Η παραβολή του ανθρώπου στον βόθρο με κόπρανα

415. «Τότε λοιπόν, πρίγκιπα, θα σου δώσω μια παρομοίωση. Με μια παρομοίωση μερικοί νοήμονες άνθρωποι εδώ κατανοούν το νόημα αυτού που ειπώθηκε. Όπως, πρίγκιπα, ας υποθέσουμε ότι ένας άνθρωπος ήταν βυθισμένος με το κεφάλι σε ένα βόθρο με περιττώματα. Τότε εσύ θα διέταζες τους ανθρώπους σου - 'Λοιπόν, αγαπητοί, τραβήξτε αυτόν τον άνθρωπο από εκείνον τον βόθρο με περιττώματα'. Αυτοί, αφού απαντούσαν 'καλώς', θα τραβούσαν αυτόν τον άνθρωπο από εκείνον τον βόθρο με περιττώματα. Εσύ θα τους έλεγες έτσι - 'Λοιπόν, αγαπητοί, καθαρίστε καλά τα περιττώματα από το σώμα αυτού του ανθρώπου με λωρίδες μπαμπού'. Αυτοί, αφού απαντούσαν 'καλώς', θα καθάριζαν καλά τα περιττώματα από το σώμα αυτού του ανθρώπου με λωρίδες μπαμπού. Εσύ θα τους έλεγες έτσι - 'Λοιπόν, αγαπητοί, τρίψτε καλά το σώμα αυτού του ανθρώπου με κίτρινο πηλό τρεις φορές'. Αυτοί θα έτριβαν καλά το σώμα αυτού του ανθρώπου με κίτρινο πηλό τρεις φορές. Εσύ θα τους έλεγες έτσι - 'Λοιπόν, αγαπητοί, αφού αλείψετε αυτόν τον άνθρωπο με λάδι, πλύντε τον καλά τρεις φορές με λεπτή σκόνη για μπάνιο'. Αυτοί, αφού άλειφαν αυτόν τον άνθρωπο με λάδι, θα τον έπλεναν καλά τρεις φορές με λεπτή σκόνη για μπάνιο. Εσύ θα τους έλεγες έτσι - 'Λοιπόν, αγαπητοί, περιποιηθείτε τα μαλλιά και τα γένια αυτού του ανθρώπου'. Αυτοί θα περιποιούνταν τα μαλλιά και τα γένια αυτού του ανθρώπου. Εσύ θα τους έλεγες έτσι - 'Λοιπόν, αγαπητοί, φέρτε σε αυτόν τον άνθρωπο πολύτιμο στεφάνι και πολύτιμο άρωμα και πολύτιμα ρούχα'. Αυτοί θα έφερναν σε αυτόν τον άνθρωπο πολύτιμο στεφάνι και πολύτιμο άρωμα και πολύτιμα ρούχα. Εσύ θα τους έλεγες έτσι - 'Λοιπόν, αγαπητοί, αφού ανεβάσετε αυτόν τον άνθρωπο στο παλάτι, παρέχετέ του τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής'. Αυτοί, αφού ανέβαζαν αυτόν τον άνθρωπο στο παλάτι, θα του παρείχαν τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής.

«Τι νομίζεις, πρίγκιπα, άραγε αυτός ο άνθρωπος, καλολουσμένος, καλοαλειμμένος, με περιποιημένα μαλλιά και γένια, στολισμένος με στεφάνια και κοσμήματα, ντυμένος με λευκά ρούχα, έχοντας ανέβει στον επάνω όροφο του υπέροχου ανακτόρου, προικισμένος και εφοδιασμένος με τα πέντε είδη αισθησιακής ηδονής, απολαμβάνοντας τη ζωή, θα είχε πάλι την επιθυμία να βυθιστεί σε εκείνον τον βόθρο με περιττώματα;» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Κάσσαπα». «Για ποιο λόγο;» «Ακάθαρτος, αγαπητέ Κάσσαπα, είναι ο βόθρος με περιττώματα, ακάθαρτος και θεωρούμενος ακάθαρτος, δύσοσμος και θεωρούμενος δύσοσμος, αποκρουστικός και θεωρούμενος αποκρουστικός, αηδιαστικός και θεωρούμενος αηδιαστικός». «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, πρίγκιπα, οι άνθρωποι για τους θεούς είναι ακάθαρτοι και θεωρούμενοι ακάθαρτοι, δύσοσμοι και θεωρούμενοι δύσοσμοι, αποκρουστικοί και θεωρούμενοι αποκρουστικοί, αηδιαστικοί και θεωρούμενοι αηδιαστικοί. Η οσμή των ανθρώπων, πρίγκιπα, ενοχλεί τους θεούς σε απόσταση εκατό γιότζανα. Μήπως λοιπόν οι φίλοι και σύμβουλοί σου, οι συγγενείς και ομόαιμοι, που απέχουν από τον φόνο έμβιων όντων, που απέχουν από τη λήψη του μη δοσμένου, που απέχουν από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, που απέχουν από την ψευδολογία, που απέχουν από τη διχαστική ομιλία, που απέχουν από τη σκληρή ομιλία, που απέχουν από τη φλυαρία, που δεν είναι πλεονέκτες, που δεν έχουν κακόβουλο νου, που έχουν ορθή άποψη, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο έχοντας γεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο, θα έρθουν και θα σου ανακοινώσουν - 'Υπάρχει άλλος κόσμος, υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων'; Και με αυτή τη μέθοδο, πρίγκιπα, ας είναι έτσι για σένα - 'Υπάρχει άλλος κόσμος, υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων'».

416. «Αν και ο αξιότιμος Κάσσαπα λέει έτσι, ωστόσο έτσι σκέφτομαι εδώ - 'Δεν υπάρχει άλλος κόσμος, δεν υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, δεν υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων'». «Υπάρχει όμως, πρίγκιπα, κάποια μέθοδος... κ.λπ... «Υπάρχει, αγαπητέ Κάσσαπα, μέθοδος... κ.λπ... «Πώς ακριβώς, πρίγκιπα;» «Εδώ, αγαπητέ Κάσσαπα, οι φίλοι και σύμβουλοί μου, οι συγγενείς και ομόαιμοι, απέχουν από τον φόνο έμβιων όντων, απέχουν από τη λήψη του μη δοσμένου, απέχουν από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, απέχουν από την ψευδολογία, απέχουν από τα οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία· αυτοί αργότερα αρρωσταίνουν, υποφέρουν, είναι βαριά άρρωστοι. Όταν γνωρίζω - 'Τώρα πια αυτοί δεν θα αναρρώσουν από αυτή την ασθένεια', αφού τους πλησιάζω, λέω έτσι - 'Υπάρχουν, αγαπητοί, κάποιοι ασκητές και βραχμάνοι που λένε έτσι και έχουν τέτοια άποψη - Όσοι απέχουν από τον φόνο έμβιων όντων, απέχουν από τη λήψη του μη δοσμένου, απέχουν από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, απέχουν από την ψευδολογία, απέχουν από τα οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία, αυτοί με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννιούνται στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο, στη συνύπαρξη με τους θεούς Ταβατίμσα. Οι αξιότιμοι απέχουν από τον φόνο έμβιων όντων, απέχουν από τη λήψη του μη δοσμένου, απέχουν από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, απέχουν από την ψευδολογία, απέχουν από τα οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία. Αν είναι αληθινά τα λόγια εκείνων των αξιότιμων ασκητών και βραχμάνων, οι αξιότιμοι με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο θα επαναγεννηθούν στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο, στη συνύπαρξη με τους θεούς Ταβατίμσα. Αν, αγαπητοί, με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο επαναγεννηθείτε στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο, στη συνύπαρξη με τους θεούς Ταβατίμσα, ελάτε να μου αναφέρετε - 'Υπάρχει άλλος κόσμος, υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων'. Οι αξιότιμοι είναι αξιόπιστοι και έμπιστοι για μένα· αυτό που οι αξιότιμοι έχουν δει, θα είναι σαν να το έχω δει ο ίδιος'. Αυτοί, αφού μου υποσχέθηκαν 'καλώς', ούτε έρχονται να μου αναφέρουν, ούτε στέλνουν αγγελιαφόρο. Αυτή επίσης, αγαπητέ Κάσσαπα, είναι η μέθοδος με την οποία σκέφτομαι έτσι - 'Δεν υπάρχει άλλος κόσμος, δεν υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, δεν υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων'».

Η παραβολή των θεών των Τριάντα Τριών

417. «Τότε λοιπόν, πρίγκιπα, θα σε ρωτήσω κάτι σχετικά με αυτό· όπως σου αρέσει, έτσι να απαντήσεις. Εκατό ανθρώπινα χρόνια, πρίγκιπα, είναι μία μέρα και νύχτα για τους θεούς Ταβατίμσα· με αυτή τη νύχτα, τριάντα νύχτες είναι ένας μήνας· με αυτόν τον μήνα, δώδεκα μήνες είναι ένας χρόνος· με αυτόν τον χρόνο, χίλια θεϊκά χρόνια είναι η διάρκεια ζωής των θεών Ταβατίμσα. Εκείνοι οι φίλοι και σύμβουλοί σου, οι συγγενείς και ομόαιμοι, που απέχουν από τον φόνο έμβιων όντων, που απέχουν από τη λήψη του μη δοσμένου, που απέχουν από τη λανθασμένη σεξουαλική συμπεριφορά, που απέχουν από την ψευδολογία, που απέχουν από τα οινοπνευματώδη ποτά, ηδύποτα και μεθυστικά που προξενούν απροσεξία, αυτοί με την κατάρρευση του σώματος κατά τον θάνατο έχουν γεννηθεί στον καλότυχο κόσμο, στον ευδαιμονικό κόσμο, στη συνύπαρξη με τους θεούς Ταβατίμσα. Αν όμως αυτοί σκεφτούν έτσι: "Μέχρι να απολαύσουμε εμείς δύο ή τρεις μέρες και νύχτες, προικισμένοι και εφοδιασμένοι με τα πέντε είδη θεϊκής αισθησιακής ηδονής, τότε εμείς θα πάμε στον πρίγκιπα Παγιάσι και θα του αναφέρουμε: 'Υπάρχει άλλος κόσμος, υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων'". Άραγε θα έρθουν και θα σου ανακοινώσουν: "Υπάρχει άλλος κόσμος, υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων";» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Κάσσαπα. Διότι εμείς, αγαπητέ Κάσσαπα, θα είχαμε πεθάνει εδώ και πολύ καιρό. Ποιος όμως αναφέρει αυτό στον αξιότιμο Κάσσαπα: "υπάρχουν θεοί Ταβατίμσα" ή "οι θεοί Ταβατίμσα έχουν τόσο μακρά ζωή"; Εμείς δεν πιστεύουμε τον αξιότιμο Κάσσαπα: "υπάρχουν θεοί Ταβατίμσα" ή "οι θεοί Ταβατίμσα έχουν τόσο μακρά ζωή"».

Η παραβολή του τυφλού εκ γενετής

418. «Όπως, πρίγκιπα, ένας άνθρωπος τυφλός εκ γενετής δεν θα έβλεπε σκοτεινές - και φωτεινές μορφές, δεν θα έβλεπε μπλε μορφές, δεν θα έβλεπε κίτρινες μορφές, δεν θα έβλεπε κόκκινες μορφές, δεν θα έβλεπε βαθυκόκκινες μορφές, δεν θα έβλεπε το ομαλό και το ανώμαλο, δεν θα έβλεπε τα αστέρια, δεν θα έβλεπε τη σελήνη και τον ήλιο. Εκείνος θα έλεγε έτσι - 'Δεν υπάρχουν σκοτεινές και φωτεινές μορφές, δεν υπάρχει κάποιος που βλέπει σκοτεινές και φωτεινές μορφές. Δεν υπάρχουν μπλε μορφές, δεν υπάρχει κάποιος που βλέπει μπλε μορφές. Δεν υπάρχουν κίτρινες μορφές, δεν υπάρχει κάποιος που βλέπει κίτρινες μορφές. Δεν υπάρχουν κόκκινες μορφές, δεν υπάρχει κάποιος που βλέπει κόκκινες μορφές. Δεν υπάρχουν βαθυκόκκινες μορφές, δεν υπάρχει κάποιος που βλέπει βαθυκόκκινες μορφές. Δεν υπάρχει το ομαλό και το ανώμαλο, δεν υπάρχει κάποιος που βλέπει το ομαλό και το ανώμαλο. Δεν υπάρχουν αστέρια, δεν υπάρχει κάποιος που βλέπει τα αστέρια. Δεν υπάρχουν η σελήνη και ο ήλιος, δεν υπάρχει κάποιος που βλέπει τη σελήνη και τον ήλιο. Εγώ δεν γνωρίζω αυτό, εγώ δεν βλέπω αυτό, επομένως αυτό δεν υπάρχει'. Άραγε εκείνος, πρίγκιπα, μιλώντας έτσι θα μιλούσε σωστά;» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Κάσσαπα. Υπάρχουν σκοτεινές και φωτεινές μορφές, υπάρχει κάποιος που βλέπει σκοτεινές και φωτεινές μορφές. Υπάρχουν μπλε μορφές, υπάρχει κάποιος που βλέπει μπλε μορφές... κ.λπ... υπάρχει το ομαλό και το ανώμαλο, υπάρχει κάποιος που βλέπει το ομαλό και το ανώμαλο. Υπάρχουν αστέρια, υπάρχει κάποιος που βλέπει τα αστέρια. Υπάρχουν η σελήνη και ο ήλιος, υπάρχει κάποιος που βλέπει τη σελήνη και τον ήλιο. 'Εγώ δεν γνωρίζω αυτό, εγώ δεν βλέπω αυτό, επομένως αυτό δεν υπάρχει'. Όχι βέβαια, αγαπητέ Κάσσαπα, εκείνος μιλώντας έτσι δεν θα μιλούσε σωστά». «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, πρίγκιπα, θα έλεγα ότι εσύ μοιάζεις με τυφλό εκ γενετής όταν μου μιλάς έτσι».

«Ποιος όμως αναφέρει αυτό στον αξιότιμο Κάσσαπα - 'υπάρχουν θεοί Ταβατίμσα' ή 'οι θεοί Ταβατίμσα έχουν τόσο μακρά ζωή'; Εμείς δεν πιστεύουμε τον αξιότιμο Κάσσαπα: "υπάρχουν θεοί Ταβατίμσα" ή "οι θεοί Ταβατίμσα έχουν τόσο μακρά ζωή"». «Όχι, πρίγκιπα, ο άλλος κόσμος δεν πρέπει να ιδωθεί έτσι, όπως εσύ νομίζεις με αυτόν τον σαρκικό οφθαλμό. Εκείνοι, πρίγκιπα, οι ασκητές και βραχμάνοι που συχνάζουν σε απομακρυσμένα καταλύματα σε δάση και βαθιά δάση, αυτοί εκεί διαμένοντας επιμελείς, ενεργητικοί και αποφασισμένοι, εξαγνίζουν τον θείο οφθαλμό. Αυτοί με τον θείο οφθαλμό, καθαρό, που υπερβαίνει τον ανθρώπινο, βλέπουν και αυτόν τον κόσμο και τον άλλο και τα όντα με αυθόρμητη γέννηση. Έτσι, πρίγκιπα, πρέπει να ιδωθεί ο άλλος κόσμος· και όχι όπως εσύ νομίζεις με αυτόν τον σαρκικό οφθαλμό. Και με αυτή τη μέθοδο, πρίγκιπα, ας είναι έτσι για σένα - 'Υπάρχει άλλος κόσμος, υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων'».

419. «Αν και ο αξιότιμος Κάσσαπα λέει έτσι, ωστόσο έτσι σκέφτομαι εδώ - 'Δεν υπάρχει άλλος κόσμος, δεν υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, δεν υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων'». «Υπάρχει όμως, πρίγκιπα, κάποια μέθοδος... κ.λπ... «Υπάρχει, αγαπητέ Κάσσαπα, μέθοδος... κ.λπ... «Πώς ακριβώς, πρίγκιπα;» «Εδώ εγώ, αγαπητέ Κάσσαπα, βλέπω ασκητές και βραχμάνους ηθικούς, με καλό χαρακτήρα, που επιθυμούν τη ζωή, που δεν επιθυμούν τον θάνατο, που επιθυμούν την ευτυχία, που αποστρέφονται τον πόνο. Γι' αυτό, αγαπητέ Κάσσαπα, έτσι σκέφτομαι - Αν αυτοί οι αξιότιμοι ασκητές και βραχμάνοι ηθικοί, με καλό χαρακτήρα, γνώριζαν έτσι - 'Μετά τον θάνατό μας από εδώ θα είναι καλύτερα'. Τώρα αυτοί οι αξιότιμοι ασκητές και βραχμάνοι ηθικοί, με καλό χαρακτήρα, θα έτρωγαν δηλητήριο, ή θα χρησιμοποιούσαν μαχαίρι, ή θα πέθαιναν με απαγχονισμό, ή θα έπεφταν σε γκρεμό. Επειδή όμως αυτοί οι αξιότιμοι ασκητές και βραχμάνοι ηθικοί, με καλό χαρακτήρα, δεν γνωρίζουν έτσι - 'Μετά τον θάνατό μας από εδώ θα είναι καλύτερα', για αυτό αυτοί οι αξιότιμοι ασκητές και βραχμάνοι ηθικοί, με καλό χαρακτήρα, που επιθυμούν τη ζωή, που δεν επιθυμούν τον θάνατο, που επιθυμούν την ευτυχία, που αποστρέφονται τον πόνο, δεν σκοτώνουν τον εαυτό τους. Αυτή επίσης, αγαπητέ Κάσσαπα, είναι η μέθοδος με την οποία σκέφτομαι έτσι - 'Δεν υπάρχει άλλος κόσμος, δεν υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, δεν υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων'».

Η παραβολή της εγκύου

420. «Τότε λοιπόν, πρίγκιπα, θα σου δώσω μια παρομοίωση. Με μια παρομοίωση μερικοί νοήμονες άνθρωποι εδώ κατανοούν το νόημα αυτού που ειπώθηκε. Κάποτε στο παρελθόν, πρίγκιπα, κάποιος βραχμάνος είχε δύο συζύγους. Η μία είχε έναν γιο δέκα ή δώδεκα ετών, η άλλη ήταν έγκυος και κοντά στον τοκετό. Τότε εκείνος ο βραχμάνος πέθανε. Τότε εκείνος ο νεαρός είπε στη μητριά του: "Ό,τι υπάρχει εδώ, κυρία, χρήματα ή δημητριακά ή ασήμι ή χρυσός, όλα αυτά είναι δικά μου· δεν υπάρχει τίποτε εδώ για σένα. Παράδωσέ μου, κυρία, την κληρονομιά του πατέρα μου". Όταν αυτό ειπώθηκε, εκείνη η βραχμάνα είπε σε εκείνον τον νεαρό: "Περίμενε ακόμα, αγαπητέ, μέχρι να γεννήσω. Αν είναι αγόρι, θα έχει κι αυτό ένα μερίδιο· αν είναι κορίτσι, θα είναι υπηρέτριά σου". Για δεύτερη φορά εκείνος ο νεαρός είπε στη μητριά του: "Ό,τι υπάρχει εδώ, κυρία, χρήματα ή δημητριακά ή ασήμι ή χρυσός, όλα αυτά είναι δικά μου· δεν υπάρχει τίποτε εδώ για σένα. Παράδωσέ μου, κυρία, την κληρονομιά του πατέρα μου". Για δεύτερη φορά εκείνη η βραχμάνα είπε σε εκείνον τον νεαρό: "Περίμενε ακόμα, αγαπητέ, μέχρι να γεννήσω. Αν είναι αγόρι, θα έχει κι αυτό ένα μερίδιο· αν είναι κορίτσι, θα είναι υπηρέτριά σου". Για τρίτη φορά εκείνος ο νεαρός είπε στη μητριά του: "Ό,τι υπάρχει εδώ, κυρία, χρήματα ή δημητριακά ή ασήμι ή χρυσός, όλα αυτά είναι δικά μου· δεν υπάρχει τίποτε εδώ για σένα. Παράδωσέ μου, κυρία, την κληρονομιά του πατέρα μου".

«Τότε εκείνη η βραχμάνα, αφού πήρε ένα μαχαίρι και μπήκε στο εσωτερικό δωμάτιο, έσκισε την κοιλιά της - "μέχρι να γεννήσω είτε αγόρι είτε κορίτσι". Αυτή κατέστρεψε τον εαυτό της και τη ζωή της και το έμβρυο και την περιουσία της. Όπως εκείνη η ανόητη και άπειρη, που έπεσε σε συμφορά και καταστροφή αναζητώντας ασύνετα την κληρονομιά, ακριβώς με τον ίδιο τρόπο εσύ, πρίγκιπα, ανόητος και άπειρος θα πέσεις σε συμφορά και καταστροφή αναζητώντας ασύνετα τον μεταθανάτιο κόσμο· όπως εκείνη η βραχμάνα ανόητη και άπειρη που έπεσε σε συμφορά και καταστροφή αναζητώντας ασύνετα την κληρονομιά. Οι ασκητές και βραχμάνοι ηθικοί, με καλό χαρακτήρα, πρίγκιπα, δεν ωριμάζουν το ανώριμο· αλλά περιμένουν την ωρίμανση. Διότι, πρίγκιπα, οι σοφοί έχουν όφελος από τη ζωή των ασκητών και βραχμάνων ηθικών, με καλό χαρακτήρα. Με όποιον τρόπο, πρίγκιπα, οι ασκητές και βραχμάνοι ηθικοί, με καλό χαρακτήρα, παραμένουν για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, με τον ίδιο τρόπο παράγουν πολλή αξιέπαινη πράξη, και ακολουθούν για την ευημερία του πλήθους, για την ευτυχία του πλήθους, από συμπόνια για τον κόσμο, για το όφελος, την ευημερία και την ευτυχία θεών και ανθρώπων. Και με αυτή τη μέθοδο, πρίγκιπα, ας είναι έτσι για σένα - 'Υπάρχει άλλος κόσμος, υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων'».

421. «Αν και ο αξιότιμος Κάσσαπα λέει έτσι, ωστόσο έτσι σκέφτομαι εδώ - 'Δεν υπάρχει άλλος κόσμος, δεν υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, δεν υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων'». «Υπάρχει όμως, πρίγκιπα, κάποια μέθοδος... κ.λπ... «Υπάρχει, αγαπητέ Κάσσαπα, μέθοδος... κ.λπ... «Πώς ακριβώς, πρίγκιπα;» «Εδώ, αγαπητέ Κάσσαπα, οι άνθρωποί μου, αφού συλλάβουν έναν κλέφτη, έναν κακοποιό, μου τον φέρνουν - "Αυτός, σεβάσμιε κύριε, είναι ο κλέφτης, ο κακοποιός· επίβαλέ του όποια τιμωρία θέλεις". Τότε εγώ λέω έτσι - "Λοιπόν, αγαπητοί, αφού βάλετε αυτόν τον άνθρωπο ζωντανό σε στάμνα, αφού κλείσετε το στόμιο, αφού τον τυλίξετε με νωπό δέρμα, αφού κάνετε παχύ επίστρωμα με νωπό πηλό, αφού τον ανεβάσετε στο καμίνι, ανάψτε φωτιά". Αυτοί, αφού μου υποσχεθούν "καλώς", βάζουν αυτόν τον άνθρωπο ζωντανό σε στάμνα, κλείνουν το στόμιο, τον τυλίγουν με νωπό δέρμα, κάνουν παχύ επίστρωμα με νωπό πηλό, τον ανεβάζουν στο καμίνι και ανάβουν φωτιά. Όταν γνωρίζουμε "αυτός ο άνθρωπος πέθανε", τότε κατεβάζουμε τη στάμνα, σπάζουμε το επίστρωμα, ανοίγουμε το στόμιο και κοιτάζουμε αργά - "Ίσως να δούμε την ψυχή του να βγαίνει". Δεν βλέπουμε την ψυχή του να βγαίνει. Αυτή επίσης, αγαπητέ Κάσσαπα, είναι η μέθοδος με την οποία σκέφτομαι έτσι - 'Δεν υπάρχει άλλος κόσμος, δεν υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, δεν υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων'».

Η παραβολή του ονείρου

422. «Τότε λοιπόν, πρίγκιπα, θα σε ρωτήσω κάτι σχετικά με αυτό. Όπως σου αρέσει, έτσι να απαντήσεις. Θυμάσαι, πρίγκιπα, αν πηγαίνοντας για τη μεσημεριανή σου ανάπαυση είδες όνειρο με την ομορφιά ενός πάρκου, την ομορφιά ενός δάσους, την ομορφιά ενός τοπίου, την ομορφιά μιας λιμνούλας;» «Θυμάμαι, αγαπητέ Κάσσαπα, πηγαίνοντας για τη μεσημεριανή μου ανάπαυση είδα όνειρο με την ομορφιά ενός πάρκου, την ομορφιά ενός δάσους, την ομορφιά ενός τοπίου, την ομορφιά μιας λιμνούλας». «Σε προστατεύουν εκείνη τη στιγμή καμπούρηδες, νάνοι, κορίτσια για παιχνίδι και νεαρές υπηρέτριες;» «Ναι, αγαπητέ Κάσσαπα, με προστατεύουν εκείνη τη στιγμή καμπούρηδες, νάνοι, κορίτσια για παιχνίδι και νεαρές υπηρέτριες». «Άραγε αυτές βλέπουν την ψυχή σου να μπαίνει ή να βγαίνει;» «Όχι βέβαια, αγαπητέ Κάσσαπα». «Αυτές λοιπόν, πρίγκιπα, ενώ εσύ ζεις και αυτές ζουν, δεν θα δουν την ψυχή σου να μπαίνει ή να βγαίνει. Πώς λοιπόν εσύ θα δεις την ψυχή ενός πεθαμένου να μπαίνει ή να βγαίνει; Και με αυτή τη μέθοδο, πρίγκιπα, ας είναι έτσι για σένα - 'Υπάρχει άλλος κόσμος, υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων'».

423. «Αν και ο αξιότιμος Κάσσαπα λέει έτσι, ωστόσο έτσι σκέφτομαι εδώ - 'Δεν υπάρχει άλλος κόσμος, δεν υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, δεν υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων'». «Υπάρχει όμως, πρίγκιπα, κάποια μέθοδος... κ.λπ... «Υπάρχει, αγαπητέ Κάσσαπα, μέθοδος... κ.λπ... «Πώς ακριβώς, πρίγκιπα;» «Εδώ, αγαπητέ Κάσσαπα, οι άνθρωποί μου, αφού συλλάβουν έναν κλέφτη, έναν κακοποιό, μου τον φέρνουν - "Αυτός, σεβάσμιε κύριε, είναι ο κλέφτης, ο κακοποιός· επίβαλέ του όποια τιμωρία θέλεις". Τότε εγώ λέω έτσι - "Λοιπόν, αγαπητοί, αφού ζυγίσετε αυτόν τον άνθρωπο ζωντανό στη ζυγαριά, αφού τον σκοτώσετε με χορδή τόξου ώστε να μην αναπνέει, ζυγίστε τον πάλι στη ζυγαριά". Αυτοί, αφού μου υποσχεθούν «καλώς», ζυγίζουν αυτόν τον άνθρωπο ζωντανό στη ζυγαριά, τον σκοτώνουν με χορδή τόξου ώστε να μην αναπνέει και τον ζυγίζουν πάλι στη ζυγαριά. Όταν αυτός ζει, τότε είναι πιο ελαφρύς, πιο μαλακός και πιο εύχρηστος. Όταν όμως αυτός είναι πεθαμένος, τότε είναι πιο βαρύς, πιο σκληρός και πιο δύσχρηστος. Αυτή επίσης, αγαπητέ Κάσσαπα, είναι η μέθοδος με την οποία σκέφτομαι έτσι - 'Δεν υπάρχει άλλος κόσμος, δεν υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, δεν υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων'».

Η παραβολή της πυρακτωμένης σιδερένιας μπάλας

424. «Τότε λοιπόν, πρίγκιπα, θα σου δώσω μια παρομοίωση. Με μια παρομοίωση μερικοί νοήμονες άνθρωποι εδώ κατανοούν το νόημα αυτού που ειπώθηκε. Όπως, πρίγκιπα, ας υποθέσουμε ότι ένας άνθρωπος ζύγιζε σε ζυγαριά μια σιδερένια σφαίρα που είχε θερμανθεί όλη την ημέρα, φλεγόμενη, λαμπερή, ολόφωτη. Και αργότερα τη ζύγιζε σε ζυγαριά κρύα και σβησμένη. Πότε άραγε αυτή η σιδερένια σφαίρα είναι πιο ελαφριά ή πιο μαλακή ή πιο εύχρηστη, όταν είναι φλεγόμενη, λαμπερή, ολόφωτη, ή όταν είναι κρύα και σβησμένη;» «Όταν αυτή η σιδερένια σφαίρα, αγαπητέ Κάσσαπα, συνοδεύεται από θερμότητα και συνοδεύεται από αέρα, φλεγόμενη, λαμπερή, ολόφωτη, τότε είναι πιο ελαφριά και πιο μαλακή και πιο εύχρηστη. Όταν όμως αυτή η σιδερένια σφαίρα δεν συνοδεύεται από θερμότητα ούτε συνοδεύεται από αέρα, κρύα και σβησμένη, τότε είναι πιο βαριά και πιο σκληρή και πιο δύσχρηστη». «Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, πρίγκιπα, όταν αυτό το σώμα συνοδεύεται από ζωτικότητα και συνοδεύεται από θερμότητα και συνοδεύεται από συνείδηση, τότε είναι πιο ελαφρύ και πιο μαλακό και πιο εύχρηστο. Όταν όμως αυτό το σώμα δεν συνοδεύεται από ζωτικότητα ούτε συνοδεύεται από θερμότητα ούτε συνοδεύεται από συνείδηση, τότε είναι πιο βαρύ και πιο σκληρό και πιο δύσχρηστο. Και με αυτή τη μέθοδο, πρίγκιπα, ας είναι έτσι για σένα - 'Υπάρχει άλλος κόσμος, υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων'».

425. «Αν και ο αξιότιμος Κάσσαπα λέει έτσι, ωστόσο έτσι σκέφτομαι εδώ - 'Δεν υπάρχει άλλος κόσμος, δεν υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, δεν υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων'». «Υπάρχει όμως, πρίγκιπα, κάποια μέθοδος... κ.λπ... «Υπάρχει, αγαπητέ Κάσσαπα, μέθοδος... κ.λπ... «Πώς ακριβώς, πρίγκιπα;» «Εδώ, αγαπητέ Κάσσαπα, οι άνθρωποί μου, αφού συλλάβουν έναν κλέφτη, έναν κακοποιό, μου τον φέρνουν - "Αυτός, σεβάσμιε κύριε, είναι ο κλέφτης, ο κακοποιός· επίβαλέ του όποια τιμωρία θέλεις". Τότε εγώ λέω έτσι - "Λοιπόν, αγαπητοί, αφαιρέστε τη ζωή αυτού του ανθρώπου χωρίς να βλάψετε την επιδερμίδα, το δέρμα, τη σάρκα, τα νεύρα, τα οστά και τον μυελό των οστών· ίσως να δούμε την ψυχή του να βγαίνει". Αυτοί, αφού μου υποσχεθούν "καλώς", αφαιρούν τη ζωή αυτού του ανθρώπου χωρίς να βλάψουν την επιδερμίδα... κ.λπ... αφαιρούν τη ζωή του. Όταν αυτός είναι μισοπεθαμένος, τότε εγώ λέω έτσι - "Λοιπόν, αγαπητοί, ξαπλώστε αυτόν τον άνθρωπο ανάσκελα· ίσως να δούμε την ψυχή του να βγαίνει". Αυτοί ξαπλώνουν αυτόν τον άνθρωπο ανάσκελα. Δεν βλέπουμε την ψυχή του να βγαίνει. Τότε εγώ λέω έτσι - "Λοιπόν, αγαπητοί, ξαπλώστε αυτόν τον άνθρωπο μπρούμυτα... ξαπλώστε τον στο πλάι... ξαπλώστε τον στο άλλο πλάι... στήστε τον όρθιο... στήστε τον ανάποδα... χτυπήστε τον με την παλάμη... χτυπήστε τον με βώλο... χτυπήστε τον με ραβδί... χτυπήστε τον με μαχαίρι... τινάξτε τον από εδώ, τινάξτε τον από εκεί, τινάξτε τον παντού· ίσως να δούμε την ψυχή του να βγαίνει". Αυτοί τινάζουν αυτόν τον άνθρωπο από εδώ, τον τινάζουν από εκεί, τον τινάζουν παντού. Δεν βλέπουμε την ψυχή του να βγαίνει. Αυτός έχει το ίδιο μάτι και υπάρχουν οι υλικές μορφές, αλλά δεν βιώνει αυτή την αισθητήρια βάση. Έχει το ίδιο αυτί και υπάρχουν οι ήχοι, αλλά δεν βιώνει αυτή την αισθητήρια βάση. Έχει την ίδια μύτη και υπάρχουν οι οσμές, αλλά δεν βιώνει αυτή την αισθητήρια βάση. Έχει την ίδια γλώσσα και υπάρχουν οι γεύσεις, αλλά δεν βιώνει αυτή την αισθητήρια βάση. Έχει το ίδιο σώμα και υπάρχουν τα απτά αντικείμενα, αλλά δεν βιώνει αυτή την αισθητήρια βάση. Αυτή επίσης, αγαπητέ Κάσσαπα, είναι η μέθοδος με την οποία σκέφτομαι έτσι - 'Δεν υπάρχει άλλος κόσμος, δεν υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, δεν υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων'».

Η παραβολή του φυσητή κοχυλιού

426. «Τότε λοιπόν, πρίγκιπα, θα σου δώσω μια παρομοίωση. Με μια παρομοίωση μερικοί νοήμονες άνθρωποι εδώ κατανοούν το νόημα αυτού που ειπώθηκε. Κάποτε στο παρελθόν, πρίγκιπα, κάποιος φυσητής κόχλου, παίρνοντας τον κόχλο του, πήγε σε μια συνοριακή περιοχή. Αυτός πήγε προς κάποιο χωριό· αφού πλησίασε, στάθηκε στη μέση του χωριού, φύσηξε τον κόχλο τρεις φορές, ακούμπησε τον κόχλο στο έδαφος και κάθισε στο πλάι. Τότε, πρίγκιπα, στους ανθρώπους εκείνων των συνοριακών περιοχών ήρθε αυτή η σκέψη: «Ε, τίνος άραγε είναι αυτός ο ήχος τόσο γοητευτικός, τόσο ελκυστικός, τόσο μεθυστικός, τόσο δεσμευτικός, τόσο συναρπαστικός;» Αφού συγκεντρώθηκαν, είπαν σε εκείνον τον φυσητή κόχλου: «Ε, τίνος άραγε είναι αυτός ο ήχος τόσο γοητευτικός, τόσο ελκυστικός, τόσο μεθυστικός, τόσο δεσμευτικός, τόσο συναρπαστικός;» «Αυτός, αγαπητοί, ονομάζεται κόχλος, του οποίου ο ήχος είναι τόσο γοητευτικός, τόσο ελκυστικός, τόσο μεθυστικός, τόσο δεσμευτικός, τόσο συναρπαστικός». Αυτοί ξάπλωσαν τον κόχλο ανάσκελα: «Μίλα, αγαπητέ κόχλε, μίλα, αγαπητέ κόχλε». Αλλά ο κόχλος δεν έβγαλε ήχο. Αυτοί ξάπλωσαν τον κόχλο μπρούμυτα, τον ξάπλωσαν στο πλάι, τον ξάπλωσαν στο άλλο πλάι, τον έστησαν όρθιο, τον έστησαν ανάποδα, τον χτύπησαν με την παλάμη, τον χτύπησαν με βώλο, τον χτύπησαν με ραβδί, τον χτύπησαν με μαχαίρι, τον τίναξαν, τον κούνησαν, τον ανακίνησαν: «Μίλα, αγαπητέ κόχλε, μίλα, αγαπητέ κόχλε». Αλλά ο κόχλος δεν έβγαλε ήχο.

Τότε, πρίγκιπα, σε εκείνον τον φυσητή κόχλου ήρθε αυτή η σκέψη: «Πόσο ανόητοι είναι αυτοί οι άνθρωποι των συνοριακών περιοχών, που αναζητούν τον ήχο του κόχλου τόσο ασύνετα». Ενώ αυτοί κοιτούσαν, πήρε τον κόχλο, τον φύσηξε τρεις φορές και έφυγε παίρνοντας τον κόχλο μαζί του. Τότε, πρίγκιπα, στους ανθρώπους εκείνων των συνοριακών περιοχών ήρθε αυτή η σκέψη: «Όταν, αγαπητοί, αυτός ο λεγόμενος κόχλος συνοδεύεται από άνθρωπο και συνοδεύεται από προσπάθεια και συνοδεύεται από αέρα, τότε αυτός ο κόχλος βγάζει ήχο· όταν όμως αυτός ο κόχλος δεν συνοδεύεται από άνθρωπο ούτε συνοδεύεται από προσπάθεια ούτε συνοδεύεται από αέρα, αυτός ο κόχλος δεν βγάζει ήχο». Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, πρίγκιπα, όταν αυτό το σώμα συνοδεύεται από ζωτικότητα και συνοδεύεται από θερμότητα και συνοδεύεται από συνείδηση, τότε προχωρά και υποχωρεί και στέκεται και κάθεται και ξαπλώνει, και με το μάτι βλέπει μορφές, και με το αυτί ακούει ήχους, και με τη μύτη μυρίζει οσμές, και με τη γλώσσα γεύεται γεύσεις, και με το σώμα αγγίζει απτά αντικείμενα, και με τον νου συνειδητοποιεί νοητικά φαινόμενα. Όταν όμως αυτό το σώμα δεν συνοδεύεται από ζωτικότητα, δεν συνοδεύεται από θερμότητα, δεν συνοδεύεται από συνείδηση, τότε δεν προχωρά ούτε υποχωρεί ούτε στέκεται ούτε κάθεται ούτε ξαπλώνει, και με το μάτι δεν βλέπει μορφές, και με το αυτί δεν ακούει ήχους, και με τη μύτη δεν μυρίζει οσμές, και με τη γλώσσα δεν γεύεται γεύσεις, και με το σώμα δεν αγγίζει απτά αντικείμενα, και με τον νου δεν συνειδητοποιεί νοητικά φαινόμενα. Και με αυτή τη μέθοδο, πρίγκιπα, ας είναι έτσι για σένα - «Υπάρχει άλλος κόσμος, υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων».

427. «Αν και ο αξιότιμος Κάσσαπα λέει έτσι, ωστόσο έτσι σκέφτομαι εδώ - 'Δεν υπάρχει άλλος κόσμος, δεν υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, δεν υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων'». «Υπάρχει όμως, πρίγκιπα, κάποια μέθοδος... κ.λπ... «Υπάρχει, αγαπητέ Κάσσαπα, μέθοδος... κ.λπ... «Πώς ακριβώς, πρίγκιπα;» «Εδώ, αγαπητέ Κάσσαπα, οι άνθρωποί μου, αφού συλλάβουν έναν κλέφτη, έναν κακοποιό, μου τον φέρνουν - "Αυτός, σεβάσμιε κύριε, είναι ο κλέφτης, ο κακοποιός· επίβαλέ του όποια τιμωρία θέλεις". Τότε εγώ λέω έτσι - "Λοιπόν, αγαπητοί, κόψτε το δέρμα αυτού του ανθρώπου, ίσως να δούμε την ψυχή του". Αυτοί κόβουν το δέρμα αυτού του ανθρώπου. Δεν βλέπουμε την ψυχή του. Τότε εγώ λέω έτσι - "Λοιπόν, αγαπητοί, κόψτε τη σάρκα αυτού του ανθρώπου, κόψτε το κρέας, κόψτε τους τένοντες, κόψτε τα οστά, κόψτε τον μυελό των οστών, ίσως να δούμε την ψυχή του". Αυτοί κόβουν τον μυελό των οστών αυτού του ανθρώπου, δεν βλέπουμε την ψυχή του. Αυτή επίσης, αγαπητέ Κάσσαπα, είναι η μέθοδος με την οποία σκέφτομαι έτσι - 'Δεν υπάρχει άλλος κόσμος, δεν υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, δεν υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων'».

Η παραβολή του ασκητή με πλεγμένα μαλλιά που λατρεύει τη φωτιά

428. «Τότε λοιπόν, πρίγκιπα, θα σου δώσω μια παρομοίωση. Με μια παρομοίωση μερικοί νοήμονες άνθρωποι εδώ κατανοούν το νόημα αυτού που ειπώθηκε. Κάποτε στο παρελθόν, πρίγκιπα, κάποιος ασκητής με πλεγμένα μαλλιά που λάτρευε τη φωτιά ζούσε σε καλύβα από φύλλα σε δασική περιοχή. Τότε, πρίγκιπα, κάποιο καραβάνι ξεκίνησε στην περιοχή. Τότε εκείνο το καραβάνι, αφού έμεινε μία νύχτα κοντά στο ερημητήριο εκείνου του ασκητή με πλεγμένα μαλλιά που λάτρευε τη φωτιά, έφυγε. Τότε, πρίγκιπα, σε εκείνον τον ασκητή με πλεγμένα μαλλιά που λάτρευε τη φωτιά ήρθε αυτή η σκέψη: «Γιατί να μην πάω εκεί όπου κατασκήνωσε το καραβάνι; ίσως βρω κάτι χρήσιμο εκεί». Τότε εκείνος ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά που λάτρευε τη φωτιά, σηκώθηκε νωρίς το πρωί και πήγε εκεί όπου είχε κατασκηνώσει το καραβάνι· αφού πλησίασε, είδε σε εκείνο τον τόπο κατασκήνωσης του καραβανιού ένα μικρό αγόρι, βρέφος, ξαπλωμένο ανάσκελα, εγκαταλελειμμένο. Αφού το είδε, του ήρθε αυτή η σκέψη: «Δεν είναι πρέπον για μένα ένα ανθρώπινο ον να πεθάνει ενώ εγώ κοιτάζω· γιατί να μην πάρω αυτό το παιδί στο ερημητήριο και να το αναθρέψω, να το ταΐσω και να το μεγαλώσω;» Τότε εκείνος ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά που λάτρευε τη φωτιά πήρε εκείνο το παιδί στο ερημητήριο και το ανέθρεψε, το τάισε και το μεγάλωσε. Όταν εκείνο το παιδί έγινε δέκα ή δώδεκα ετών, τότε σε εκείνον τον ασκητή με πλεγμένα μαλλιά που λάτρευε τη φωτιά προέκυψε κάποια υπόθεση στην περιοχή. Τότε εκείνος ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά που λάτρευε τη φωτιά είπε σε εκείνο το παιδί: «Επιθυμώ, αγαπητέ, να πάω στην περιοχή· φρόντιζε τη φωτιά, αγαπητέ. Και μην αφήσεις τη φωτιά να σβήσει. Αν όμως η φωτιά σου σβήσει, εδώ είναι το τσεκούρι, εδώ είναι τα ξύλα, εδώ είναι το ζευγάρι ξύλων τριβής· αφού ανάψεις φωτιά, φρόντιζέ την». Τότε εκείνος ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά που λάτρευε τη φωτιά, αφού συμβούλεψε έτσι εκείνο το παιδί, πήγε στην περιοχή. Καθώς εκείνο ήταν απορροφημένο στο παιχνίδι, η φωτιά έσβησε.

Τότε σε εκείνο το παιδί ήρθε αυτή η σκέψη: «Ο πατέρας μου μίλησε έτσι - "φρόντιζε τη φωτιά, αγαπητέ. Και μην αφήσεις τη φωτιά να σβήσει. Αν όμως η φωτιά σου σβήσει, εδώ είναι το τσεκούρι, εδώ είναι τα ξύλα, εδώ είναι το ζευγάρι ξύλων τριβής· αφού ανάψεις φωτιά, φρόντιζέ την". Γιατί να μην ανάψω φωτιά και να τη φροντίσω;» Τότε εκείνο το παιδί πλάνισε το ζευγάρι ξύλων τριβής με το τσεκούρι - «ίσως βρω φωτιά». Αλλά δεν βρήκε φωτιά. Έσπασε το ζευγάρι ξύλων τριβής στα δύο, στα τρία, στα τέσσερα, στα πέντε, στα δέκα, στα εκατό, το έκανε κομματάκια κομματάκια, και αφού το έκανε κομματάκια κομματάκια, το κοπάνησε σε γουδί, και αφού το κοπάνησε σε γουδί, το λίχνισε σε δυνατό άνεμο - «ίσως βρω φωτιά». Αλλά δεν βρήκε φωτιά.

«Τότε εκείνος ο ασκητής με πλεγμένα μαλλιά που λάτρευε τη φωτιά, αφού τελείωσε εκείνη την υπόθεση στην ύπαιθρο, πήγε στο δικό του ερημητήριο· αφού έφτασε, είπε σε εκείνο το παιδί - "Μήπως, αγαπητέ, η φωτιά σου δεν έσβησε;" "Εδώ, αγαπητέ, ενώ ήμουν απορροφημένος στο παιχνίδι, η φωτιά μου έσβησε. Τότε μου ήρθε αυτή η σκέψη - 'Ο πατέρας μου μίλησε έτσι: φρόντιζε τη φωτιά, αγαπητέ. Και μην αφήσεις, αγαπητέ, τη φωτιά σου να σβήσει. Αν όμως η φωτιά σου σβήσει, αυτό είναι το τσεκούρι, αυτά είναι τα ξύλα, αυτό είναι το ζευγάρι των ξύλων τριβής· αφού ανάψεις φωτιά, φρόντιζε τη φωτιά'. Γιατί να μην ανάψω φωτιά και να φροντίσω τη φωτιά;" Τότε εγώ, αγαπητέ, πλάνισα το ζευγάρι των ξύλων τριβής με το τσεκούρι - 'ίσως να βρω φωτιά'. Δεν βρήκα φωτιά. Έσπασα το ζευγάρι των ξύλων τριβής στα δύο, το έσπασα στα τρία, το έσπασα στα τέσσερα, το έσπασα στα πέντε, το έσπασα στα δέκα, το έσπασα στα εκατό, το έκανα κομματάκια κομματάκια, αφού το έκανα κομματάκια κομματάκια το κοπάνησα σε γουδί, αφού το κοπάνησα σε γουδί το λίχνισα σε δυνατό άνεμο - 'ίσως να βρω φωτιά'. Δεν βρήκα φωτιά"». Τότε σε εκείνον τον ασκητή με πλεγμένα μαλλιά που λάτρευε τη φωτιά ήρθε αυτή η σκέψη - «Πόσο ανόητο είναι αυτό το παιδί και άπειρο, πώς είναι δυνατόν να αναζητεί φωτιά τόσο ασύνετα». Ενώ εκείνος κοιτούσε, αφού πήρε το ζευγάρι των ξύλων τριβής και άναψε φωτιά, είπε σε εκείνο το παιδί - «Έτσι, αγαπητέ, πρέπει να ανάβεται η φωτιά. Όχι όπως εσύ, ανόητος και άπειρος, αναζητούσες φωτιά ασύνετα». Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο εσύ, πρίγκιπα, ανόητος και άπειρος θα αναζητήσεις ασύνετα τον μεταθανάτιο κόσμο. Παραίτησε αυτή, πρίγκιπα, την κακόβουλη λανθασμένη άποψη, παραίτησε αυτή, πρίγκιπα, την κακόβουλη λανθασμένη άποψη, μην γίνει για σένα για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη».

429. «Αν και ο αξιότιμος Κάσσαπα λέει έτσι, ωστόσο δεν μπορώ να παραιτηθώ από αυτή την κακόβουλη λανθασμένη άποψη. Ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα με γνωρίζει, και οι βασιλιάδες άλλων χωρών επίσης - 'ο πρίγκιπας Παγιάσι έχει αυτή την άποψη, αυτή τη θέση - «Δεν υπάρχει άλλος κόσμος, δεν υπάρχουν όντα με αυθόρμητη γέννηση, δεν υπάρχει καρπός και επακόλουθο των καλών και κακών πράξεων». Αν εγώ, αγαπητέ Κάσσαπα, παραιτηθώ από αυτή την κακόβουλη λανθασμένη άποψη, θα υπάρξουν αυτοί που θα λένε - 'πόσο ανόητος είναι ο πρίγκιπας Παγιάσι, άπειρος, που κρατά παρανοημένες αντιλήψεις'. Ακόμα και με εκνευρισμό θα την κρατήσω, ακόμα και με περιφρόνηση θα την κρατήσω, ακόμα και με θρασύτητα θα την κρατήσω».

Η παραβολή των δύο αρχηγών καραβανιού

430. «Τότε λοιπόν, πρίγκιπα, θα σου δώσω μια παρομοίωση. Με μια παρομοίωση μερικοί νοήμονες άνθρωποι εδώ κατανοούν το νόημα αυτού που ειπώθηκε. Κάποτε στο παρελθόν, πρίγκιπα, ένα μεγάλο καραβάνι με χίλια κάρα ταξίδεψε από την ανατολική περιοχή στη δυτική περιοχή. Όπου κι αν πήγαινε, γρήγορα εξαντλούνταν το χορτάρι, τα ξύλα, το νερό και η πράσινη βλάστηση. Σε εκείνο το καραβάνι υπήρχαν δύο αρχηγοί καραβανιού, ο ένας με πεντακόσια κάρα, ο άλλος με πεντακόσια κάρα. Τότε σε αυτούς τους αρχηγούς καραβανιού ήρθε η σκέψη: «Αυτό το μεγάλο καραβάνι έχει χίλια κάρα· όπου κι αν πηγαίνουμε, γρήγορα εξαντλείται το χορτάρι, τα ξύλα, το νερό και η πράσινη βλάστηση. Γιατί να μη χωρίσουμε αυτό το καραβάνι στα δύο - από τη μία πεντακόσια κάρα, από την άλλη πεντακόσια κάρα;» Χώρισαν εκείνο το καραβάνι στα δύο, από τη μία πεντακόσια κάρα, από την άλλη πεντακόσια κάρα. Ένας αρχηγός καραβανιού, αφού φόρτωσε πολύ χορτάρι και ξύλα και νερό, ξεκίνησε το καραβάνι. Αφού εκείνο το καραβάνι είχε ταξιδέψει δύο ή τρεις μέρες, είδε έναν άνθρωπο μαύρο, με κόκκινα μάτια, με δεμένη φαρέτρα, με στεφάνι από κρίνους νερού, με υγρά ρούχα, με υγρά μαλλιά, να έρχεται από την αντίθετη κατεύθυνση με ένα εξαίρετο άρμα με τροχούς αλειμμένους με λάσπη· αφού τον είδε, είπε: «Από πού έρχεσαι, αγαπητέ;» «Από τη δείνα περιοχή». «Πού θα πας;» «Στη δείνα περιοχή». «Μήπως, αγαπητέ, μπροστά στην έρημο έπεσε μεγάλη βροχή;» «Ναι, αγαπητέ, μπροστά στην έρημο έπεσε μεγάλη βροχή, οι δρόμοι και τα φαράγγια είναι γεμάτα νερό, υπάρχει πολύ χορτάρι και ξύλα και νερό. Πετάξτε, αγαπητοί, τα παλιά χορτάρια, ξύλα και νερά, με ελαφρά φορτωμένα κάρα πηγαίνετε γρήγορα γρήγορα, μην κουράσετε τα ζώα έλξης».

Τότε εκείνος ο αρχηγός καραβανιού απευθύνθηκε στους ανθρώπους του καραβανιού: «Αυτός ο άνθρωπος, αγαπητοί, είπε έτσι: "Μπροστά στην έρημο έπεσε μεγάλη βροχή, οι δρόμοι και τα φαράγγια είναι γεμάτα νερό, υπάρχει πολύ χορτάρι και ξύλα και νερό. Πετάξτε, αγαπητοί, τα παλιά χορτάρια, ξύλα και νερά, με ελαφρά φορτωμένα κάρα πηγαίνετε γρήγορα γρήγορα, μην κουράσετε τα ζώα έλξης". Πετάξτε, αγαπητοί, τα παλιά χορτάρια, ξύλα και νερά, με ελαφρά φορτωμένα κάρα ξεκινήστε το καραβάνι». «Ναι, αγαπητέ», απάντησαν οι άνθρωποι του καραβανιού σε εκείνον τον αρχηγό καραβανιού και αφού πέταξαν τα παλιά χορτάρια, ξύλα και νερά, με ελαφρά φορτωμένα κάρα ξεκίνησαν το καραβάνι. Στον πρώτο σταθμό του καραβανιού δεν είδαν ούτε χορτάρι ούτε ξύλα ούτε νερό. Στον δεύτερο σταθμό του καραβανιού... στον τρίτο σταθμό του καραβανιού... στον τέταρτο σταθμό του καραβανιού... στον πέμπτο σταθμό του καραβανιού... στον έκτο σταθμό του καραβανιού... στον έβδομο σταθμό του καραβανιού δεν είδαν ούτε χορτάρι ούτε ξύλα ούτε νερό. Όλοι τους υπέστησαν συμφορά και καταστροφή. Όσοι άνθρωποι ή ζώα υπήρχαν σε εκείνο το καραβάνι, όλους τους κατέφαγε εκείνος ο δαίμονας, το μη ανθρώπινο πνεύμα. Μόνο τα κόκαλα απέμειναν.

«Όταν ο δεύτερος αρχηγός καραβανιού κατάλαβε - "Τώρα, αγαπητέ, εκείνο το καραβάνι έχει φύγει εδώ και πολύ καιρό", αφού φόρτωσε πολύ χορτάρι και ξύλα και νερό, ξεκίνησε το καραβάνι. Αφού εκείνο το καραβάνι είχε ταξιδέψει δύο ή τρεις μέρες, είδε έναν άνθρωπο μαύρο, με κόκκινα μάτια, με δεμένη φαρέτρα, με στεφάνι από κρίνα νερού, με υγρά ρούχα, με υγρά μαλλιά, να έρχεται από την αντίθετη κατεύθυνση με ένα εξαίρετο άρμα με τροχούς αλειμμένους με λάσπη, και αφού τον είδε, είπε αυτό: «Από πού έρχεσαι, αγαπητέ;» «Από τη δείνα περιοχή». «Πού θα πας;» «Στη δείνα περιοχή». «Μήπως, αγαπητέ, μπροστά στην έρημο έπεσε μεγάλη βροχή;» "Ναι, αγαπητέ, μπροστά στην έρημο έπεσε μεγάλη βροχή. Οι δρόμοι είναι γεμάτοι νερό, υπάρχει πολύ χορτάρι και ξύλα και νερό. Πετάξτε, αγαπητοί, τα παλιά χορτάρια, ξύλα και νερά, με ελαφρά φορτωμένα κάρα πηγαίνετε γρήγορα γρήγορα, μην κουράσετε τα ζώα έλξης».

Τότε εκείνος ο αρχηγός καραβανιού απευθύνθηκε στους ανθρώπους του καραβανιού: "Αυτός, αγαπητοί, ο άνθρωπος είπε έτσι: μπροστά στην έρημο έπεσε μεγάλη βροχή, οι δρόμοι είναι γεμάτοι νερό, υπάρχει πολύ χορτάρι και ξύλα και νερό. Πετάξτε, αγαπητοί, τα παλιά χορτάρια, ξύλα και νερά, με ελαφρά φορτωμένα κάρα πηγαίνετε γρήγορα γρήγορα· μην κουράσετε τα ζώα έλξης". Αυτός ο άνθρωπος, αγαπητοί, δεν είναι ούτε φίλος μας ούτε συγγενής μας, πώς θα πάμε με πίστη σε αυτόν; Δεν πρέπει να πετάξετε τα παλιά χορτάρια, ξύλα και νερά· ξεκινήστε το καραβάνι με τα αγαθά όπως τα φέρατε. Δεν θα πετάξουμε τα παλιά μας". "Ναι, αγαπητέ", απάντησαν εκείνοι οι ταξιδιώτες του καραβανιού σε εκείνον τον αρχηγό καραβανιού και ξεκίνησαν το καραβάνι με τα αγαθά όπως τα είχαν φέρει. Στον πρώτο σταθμό του καραβανιού δεν είδαν ούτε χορτάρι ούτε ξύλα ούτε νερό. Στον δεύτερο σταθμό του καραβανιού... στον τρίτο σταθμό του καραβανιού... στον τέταρτο σταθμό του καραβανιού... στον πέμπτο σταθμό του καραβανιού... στον έκτο σταθμό του καραβανιού... στον έβδομο σταθμό του καραβανιού δεν είδαν ούτε χορτάρι ούτε ξύλα ούτε νερό. Και είδαν εκείνο το καραβάνι να έχει πέσει σε συμφορά και καταστροφή. Και όσοι άνθρωποι ή ζώα υπήρχαν σε εκείνο το καραβάνι, είδαν μόνο τα κόκαλά τους, αφού είχαν φαγωθεί από εκείνον τον δαίμονα, το μη ανθρώπινο πνεύμα.

Τότε εκείνος ο αρχηγός καραβανιού απευθύνθηκε στους ανθρώπους του καραβανιού: "Αυτό το καραβάνι, αγαπητοί, έπεσε σε συμφορά και καταστροφή, όπως θα περίμενε κανείς με εκείνον τον ανόητο αρχηγό καραβανιού ως οδηγό. Λοιπόν, αγαπητοί, όσα εμπορεύματα στο δικό μας καραβάνι είναι μικρής αξίας, αφού τα πετάξετε, όσα εμπορεύματα σε αυτό το καραβάνι είναι μεγάλης αξίας, πάρτε τα". "Ναι, αγαπητέ", απάντησαν εκείνοι οι ταξιδιώτες του καραβανιού σε εκείνον τον αρχηγό καραβανιού και αφού πέταξαν όσα εμπορεύματα στο δικό τους καραβάνι ήταν μικρής αξίας, αφού πήραν όσα εμπορεύματα σε εκείνο το καραβάνι ήταν μεγάλης αξίας, διέσχισαν με ασφάλεια εκείνη την έρημο, όπως θα περίμενε κανείς με τον σοφό αρχηγό καραβανιού ως οδηγό. Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο εσύ, πρίγκιπα, ανόητος και άπειρος θα πέσεις σε συμφορά και καταστροφή αναζητώντας ασύνετα τον μεταθανάτιο κόσμο, όπως εκείνος ο πρώτος αρχηγός καραβανιού. Και όσοι θεωρήσουν ότι αξίζει να σε ακούσουν και να σε πιστέψουν, και αυτοί θα πέσουν σε συμφορά και καταστροφή, όπως εκείνοι οι ταξιδιώτες του καραβανιού. Παραίτησε αυτή, πρίγκιπα, την κακόβουλη λανθασμένη άποψη· παραίτησε αυτή, πρίγκιπα, την κακόβουλη λανθασμένη άποψη. Μην γίνει για σένα για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη».

431. «Αν και ο αξιότιμος Κάσσαπα λέει έτσι, ωστόσο δεν μπορώ να παραιτηθώ από αυτή την κακόβουλη λανθασμένη άποψη. Ο βασιλιάς Πασενάντι της Κοσάλα με γνωρίζει, και οι βασιλιάδες άλλων χωρών επίσης - 'ο πρίγκιπας Παγιάσι έχει αυτή την άποψη, αυτή τη θέση - «Δεν υπάρχει άλλος κόσμος... κ.λπ... επακόλουθο»'. Αν εγώ, αγαπητέ Κάσσαπα, παραιτηθώ από αυτή την κακόβουλη λανθασμένη άποψη, θα υπάρξουν αυτοί που θα λένε - 'πόσο ανόητος είναι ο πρίγκιπας Παγιάσι, άπειρος, που κρατά παρανοημένες αντιλήψεις'. Ακόμα και με εκνευρισμό θα την κρατήσω, ακόμα και με περιφρόνηση θα την κρατήσω, ακόμα και με θρασύτητα θα την κρατήσω».

Η παραβολή του μεταφορέα κοπριάς

432. «Τότε λοιπόν, πρίγκιπα, θα σου δώσω μια παρομοίωση. Με μια παρομοίωση μερικοί νοήμονες άνθρωποι εδώ κατανοούν το νόημα αυτού που ειπώθηκε. Κάποτε στο παρελθόν, πρίγκιπα, κάποιος άνθρωπος που έτρεφε χοίρους πήγε από το δικό του χωριό σε ένα άλλο χωριό. Εκεί είδε άφθονη ξερή κοπριά πεταμένη. Αφού το είδε, του ήρθε αυτή η σκέψη: "Αυτή η άφθονη ξερή κοπριά είναι πεταμένη, και εγώ έχω τροφή για τους χοίρους· γιατί να μην πάρω από εδώ την ξερή κοπριά;" Αυτός, αφού άπλωσε τον άνω χιτώνα του, αφού έριξε μέσα άφθονη ξερή κοπριά, αφού έδεσε ένα δεμάτι, αφού το σήκωσε στο κεφάλι του, έφυγε. Στη μέση του δρόμου έπεσε μεγάλη ξαφνική βροχή. Αυτός, με την κοπριά να στάζει από πάνω και να τρέχει από κάτω, αλειμμένος με κοπριά μέχρι τις άκρες των νυχιών, κουβαλώντας το φορτίο της κοπριάς, έφυγε. Οι άνθρωποι, αφού τον είδαν, είπαν έτσι: "Μήπως είσαι τρελός, φίλε, μήπως έχεις χάσει τα λογικά σου; Πώς είναι δυνατόν, με την κοπριά να στάζει από πάνω και να τρέχει από κάτω, αλειμμένος με κοπριά μέχρι τις άκρες των νυχιών, να κουβαλάς το φορτίο της κοπριάς;" "Εσείς μάλλον είστε τρελοί εδώ, φίλοι, εσείς έχετε χάσει τα λογικά σας· διότι αυτή είναι τροφή για τους χοίρους μου". Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, πρίγκιπα, θα έλεγα ότι εσύ μοιάζεις με αυτόν που κουβαλά κοπριά. Παραίτησε αυτή, πρίγκιπα, την κακόβουλη λανθασμένη άποψη. Παραίτησε αυτή, πρίγκιπα, την κακόβουλη λανθασμένη άποψη. Μην γίνει για σένα για πολύ καιρό προς βλάβη και οδύνη».